一、作法懺
　　
　　作法懺就是依靠著一定的方法，來發露自己所造的惡業，藉著方法的運作，而達到懺悔滅罪的目的。譬如：出家五眾——比丘、此丘尼、沙彌、式叉摩那、沙彌尼，如果犯了戒，就必須向僧中發露、陳說自己所犯的戒；然后，經過一定程序的羯摩，也就是懺悔儀式的作業之后，犯戒的戒罪，便可以消除，犯戒者的內心也就重獲清凈，不會再為犯戒而懊惱。這便是經由作法懺而滅除了罪業。

　　在律宗來說，懺悔時的作法是很重要的；所以，作法懺特別為持戒的人所注重。從戒律的規定來看，犯戒的戒罪，也唯有經過如法的懺悔之后，才有可能滅除。

　　二、取相懺

　　取相懺就是在佛菩薩像前，發露過去所造的惡業，然后自責于心，不計困勞的禮拜佛菩薩，以求見到瑞相。見瑞相之后．身心就會清凈舒適，不再有懊惱、不再有罪惡感，于是，過去所造的惡業，便消除了。

　　《梵網》菩薩戒四十八輕中，第四十一條：“為利作師戒”內說：“若有犯十戒者，應教懺悔。在佛菩薩形像前，日夜六時，誦十重四十八輕戒，苦到禮三世千佛，得見好相；若一七日，二、三七日，乃至一年，要見好相。好相者，佛來摩頂、見光、見華，種種異相，便得滅罪；若無好相，雖懺無益，是人現身亦不得戒。”這便是取相懺。

　　總之，取相懺必須經由懺悔者，在佛或菩薩像前，痛徹的懺悔與不斷的禮拜；然后，感應到佛菩薩的瑞相，由瑞相的現前而獲得滅罪。

　　三、無生懺

　　無生懺就是觀察惡業或罪業的由來，了知業性本空，只是凡夫的虛妄執著而已。追究惡業的由來，求之了不可得，無有生處。惡業既然是無生，也就沒有惡業的存在，那又何用懺悔呢？因此，經由無生之理的體會，而自然達到懺悔的目的。這就是無生懺。