凡人到歧途莫決的時(shí)候, 是最痛苦的時(shí)候, 一切疑怖恐慌, 隨之而起。忽有人指示究竟, 使勿入險(xiǎn)道, 則其人之感激誠(chéng)不可名狀。然又有人焉, 已入險(xiǎn)道而不自知, 設(shè)有人指示究竟, 彼終不信。必親到遇險(xiǎn)時(shí), 無(wú)處問(wèn)津, 發(fā)生恐怖時(shí), 方為之指示, 彼始信入。然又有人焉, 雖入險(xiǎn)道, 急求指示。雖有人指示其究竟, 但多疑之劣性不除, 轉(zhuǎn)因指示太易而生疑慮, 常恐受欺, 轉(zhuǎn)而不信, 指示亦終無(wú)益。此三等人, 比比皆是, 甚矣度人之難也。是故世上迷人倍多, 轉(zhuǎn)輾自誤, 更以誤人。此佛菩薩大悲心之所由啟發(fā)歟?

　　佛說(shuō)法四十九年, 種種法門(mén), 一言以蔽之曰“為人決定”。惟菩薩每度人於未信入之始, 或勉強(qiáng)而行之, 佛則度人于合機(jī)之時(shí), 不必徒勞白費(fèi), 亦無(wú)絲毫得失成敗之見(jiàn), 隨緣啟之而已。

　　學(xué)佛伊始, 人不獨(dú)應(yīng)求善知識(shí)為之決定, 亦當(dāng)自己一決定也。先問(wèn)自己究為何事學(xué)佛。曰為求究竟。問(wèn)云何謂究竟? 則曰世間一切一切, 如苦樂(lè)事, 如妻財(cái)子祿, 終究不實(shí), 過(guò)眼成空, 曇花一現(xiàn), 終歸生滅, 痛苦竟無(wú)了期。如此有也苦, 無(wú)也苦。若云一切不要, 又是落於斷滅, 佛所不許。若云一切都要, 又是落於貪著, 佛又不許。因此世間快樂(lè), 縱使十分滿(mǎn)足, 亦只暫時(shí)的空喜, 不是究竟的安慰。在佛法又當(dāng)如何決定之乎!

　　在解決此問(wèn)題之先, 應(yīng)先決定所謂苦樂(lè)者是何物。當(dāng)知苦樂(lè)絕不關(guān)乎事與物, 實(shí)在關(guān)乎心。心動(dòng)而立意, 隨意而立義, 因義而成見(jiàn), 因見(jiàn)而執(zhí)我, 因我而自縛, 因縛而失自在, 因失自在而受諸苦。若有所得, 則曰心滿(mǎn)意足。無(wú)所得, 則懊喪惱苦。所以制苦在先制貪, 不貪則無(wú)所求, 無(wú)所求則嗔心不起, 若不貪嗔, 自無(wú)癡疑慢邪等見(jiàn)。但一切總在制心, 擒賊擒王, 斷苦求樂(lè), 總在心得其主。先認(rèn)識(shí)自己主人公, 為學(xué)佛最初之決定。此決定者, 不獨(dú)學(xué)佛, 學(xué)儒亦如是, 曰夫子之道忠恕而已矣。學(xué)道亦如是, 曰谷神不死, 否則流于精氣神之淺說(shuō)而失真道矣。耶回等教莫不如是, 曰尊其圣靈。何況包羅萬(wàn)有、廣大無(wú)邊之佛法, 以明心見(jiàn)性為正宗者乎。且不獨(dú)佛門(mén)一法如是, 法法如是。不獨(dú)一佛如是, 累劫佛佛如是?？偛煌庾钕葲Q定乎心, 舍此更無(wú)二途, 離此別無(wú)二法。如是其平易淺顯焉, 而實(shí)證之, 又若是其精深嚴(yán)密矣。否則一句話(huà)可以道破而無(wú)余, 不知一句話(huà)或可以道得破, 經(jīng)千百世竟難以徹了。嗚呼, 佛法極平常, 正因是最難, 因地不先決, 永不出輪回, 必先明乎此義, 則一切問(wèn)題, 迎刃而解。

　　學(xué)佛不是求佛, 是求己, 求己只是制心, 學(xué)此心如佛不二, 制止其三毒, 自然啟發(fā)明慧。但三毒非慧不能制。二者固孰先, 曰先制止其心乎, 抑先發(fā)其慧乎? 此一疑問(wèn)也。不知能制三毒, 即是發(fā)慧, 二者相因, 不必先后。今當(dāng)先得定, 由定可以發(fā)慧, 但定依乎法, 法中即含有戒, 一切念佛修密禪觀都是法, 亦都是戒, 總歸是制心。古人云, 制心一處, 無(wú)事不辦, 佛說(shuō)一切法, 為度一切心, 我無(wú)一切心, 何用一切法。

　　苦樂(lè)既然在心, 則不在妻財(cái)子祿焉明矣。家家有妻財(cái), 人人有子祿, 未必家家不煩惱, 亦未必人人不痛苦。可見(jiàn)佛法并不廢乎人事, 只是人無(wú)智慧, 有妻財(cái)子祿而不善調(diào)處。未得時(shí), 苦於貪求; 既得矣, 又苦於不足; 既足矣, 又苦於喪失。把一切無(wú)常不實(shí)之幻境, 當(dāng)作永久不滅之至寶, 豈不糊涂可憐, 顛倒可笑。若真明覺(jué)之人, 於妻財(cái)子祿, 亦不厭棄, 亦不貪求, 隨緣而取, 隨緣而用。正有時(shí), 不當(dāng)作永久想。喪失時(shí), 明本來(lái)不實(shí), 絕不懊喪依戀。這苦自然而減, 自然而滅。一次勉強(qiáng), 二次生, 三次熟悉, 四次習(xí)慣, 再經(jīng)過(guò)千百次往來(lái), 自然不知不覺(jué), 消滅於無(wú)形矣。千里之行, 始於足下, 咫尺之地, 不行難到, 人只要做, 只要發(fā)心, 無(wú)不成者。

　　眾生之所以謂眾生者, 以有煩惱障覆也, 煩惱本來(lái)不有, 只是自生自障。此緣于迷而不覺(jué), 故要學(xué)佛。學(xué)佛者, 求覺(jué)也, 求明自心也。把此心由暗黑轉(zhuǎn)光明, 由煩惱轉(zhuǎn)清凈, 由生死轉(zhuǎn)涅 , 由糊涂轉(zhuǎn)大覺(jué), 由執(zhí)著轉(zhuǎn)自在, 觀世間一切, 平平淡淡, 無(wú)所系著, 即修證至菩薩位, 亦無(wú)歡喜驕慢等習(xí), 不被境轉(zhuǎn), 不受法縛, 心?？湛盏? 氣常平平地, 意常淡淡地, 居常申申地, 無(wú)喜無(wú)怒, 亦不壓制, 隨緣隨喜, 亦不枯寂, 此即是佛境, 亦即名佛。

　　學(xué)佛既以攝心為主, 則舍自心之外, 一切都屬緣助。舉凡研究經(jīng)論, 持名修法等, 非屬正文, 只是副業(yè)。近世學(xué)佛者多, 成就者少, 其所以不能成就, 原因則如下:

　　一者但知求佛求法求僧, 性屬依賴(lài), 忘卻自求自修自證。

　　二者以依賴(lài)於他, 故必求最高無(wú)上之法與師, 以冀速成, 而不知實(shí)誤。

　　三者以求最高無(wú)上故, 遂生種種分別, 而門(mén)戶(hù)之見(jiàn)起矣。即此一事, 可以空耗時(shí)光, 匆匆老去, 一事無(wú)成。

　　四者以空耗時(shí)光, 久無(wú)消息, 遂又疑人謗法, 或竟退轉(zhuǎn)不修。

　　五者終日務(wù)外, 不知痛切, 或抽空在佛堂一修, 一曝十寒, 終不得益, 有或當(dāng)作消遣之事, 無(wú)關(guān)痛癢, 畢竟毫不相干。

　　六者於一切行住坐臥人事往來(lái)之地, 種種習(xí)氣發(fā)現(xiàn)時(shí), 一任其流浪, 絕不回顧自心, 故不得受用。

　　七者貪取於法, 以多為勝, 不能一門(mén)深入。

　　八者不明學(xué)佛無(wú)定法之義, 法法各有立場(chǎng), 不可強(qiáng)同。乃不依規(guī)矩而自生法見(jiàn)。

　　九者喜分別他人之意境而自成妄, 如曰某也開(kāi)悟, 某也成魔。不知稱(chēng)人開(kāi)悟者, 即不啻自稱(chēng)開(kāi)悟。以非開(kāi)悟人不能斷他人之悟與否也, 論人魔者亦然。故曰妄。

　　十者難遇善知識(shí), 或以耳為目, 遇而不識(shí)。

　　十一者先入為主, 于法不知圓通變化, 故自甘劣小, 不敢承當(dāng)。

　　十二者誤認(rèn)無(wú)明為實(shí), 煩惱難除, 菩提惟佛獨(dú)有, 我輩此生無(wú)分。

　　十三者以修行入善, 為學(xué)佛事業(yè)終了, 尚不知究竟了義, 又以生西為學(xué)佛唯一之希望, 尚不明如何往生之義, 故修至中途, 不能再進(jìn)。

　　十四者誤以求佛可以銷(xiāo)罪業(yè)得福報(bào), 而自己依舊煩惱。

　　十五者于自己生高慢, 于他人生疑忌, 且恥于下問(wèn), 輕于初學(xué), 不覺(jué)自障其道。

　　十六者于初下手時(shí), 不先明學(xué)佛究竟, 不先決定, 因地不正, 故入盲從。

　　以上諸端, 皆學(xué)者通病, 不先予決定, 其害不可勝道。我人學(xué)佛, 不妨以病人求醫(yī)藥為喻。如人有病請(qǐng)醫(yī)調(diào)治, 藥即是法。問(wèn)何以久藥不愈, 則原因不外有二: 一曰藥不對(duì)癥, 二曰服不如法。今久修而不得效果者, 則亦無(wú)非法不當(dāng)機(jī), 與修不如法而已。但此病其責(zé)在師, 初不為之決定, 不予以相當(dāng)之法, 復(fù)不告以修法所以。更加行者不自痛切, 人情用事, 故愈趨愈遠(yuǎn), 甚可痛也。又余常謂醫(yī)生無(wú)不慈悲者, 然庸醫(yī)殺人, 每自問(wèn)以為無(wú)罪, 此不能不負(fù)過(guò), 當(dāng)名慈悲罪業(yè), 尤可哀也。至病人不自痛切, 服藥久不見(jiàn)功而不知所反, 雖有善知識(shí), 亦無(wú)可如何矣。

　　佛之為人決定者, 無(wú)非要人破無(wú)明了生死, 而其方法, 不外使其自己覺(jué)悟。經(jīng)云“如實(shí)知自心”是也。此應(yīng)最先決定者。

　　人為什么要覺(jué)悟? 覺(jué)悟個(gè)什么? 拿什么來(lái)覺(jué)悟? 又什么叫做覺(jué)悟? 此四個(gè)問(wèn)題, 當(dāng)首先決定。第一, 問(wèn)為什么要覺(jué)悟? 只因眾生迷惑, 因迷惑而造業(yè), 因造業(yè)而得諸苦。所謂惑業(yè)苦是也, 此為最要之件。第二, 問(wèn)覺(jué)悟個(gè)什么? 就是覺(jué)悟個(gè)本來(lái), 因法性本來(lái)平等, 本來(lái)清凈, 本來(lái)自在, 本來(lái)不動(dòng), 本來(lái)妙用恒沙, 本來(lái)不惑, 悟得本來(lái)后, 自然怖苦發(fā)心, 亟求脫離。第三, 問(wèn)拿什么來(lái)覺(jué)悟? 就是把自己的糊涂心來(lái)覺(jué)悟。所謂自悟自覺(jué), 不是佛可以賜我覺(jué)悟, 不是善知識(shí)可以替我覺(jué)悟, 還以自己妄心降伏妄心。一經(jīng)覺(jué)悟, 無(wú)明打破, 而習(xí)氣必得逐漸鏟除也。第四, 什么叫做覺(jué)悟? 覺(jué)悟云者, 覺(jué)現(xiàn)前種種的不是, 悟本來(lái)自性清凈平等, 更覺(jué)悟未來(lái)之修法, 所謂悟后正修, 修至與佛不二是也。凡心有所凜覺(jué), 必依因緣而成就, 由凜覺(jué)而推求其所以, 反察其根原, 方恍然于本來(lái)自性。此四者, 由理悟而漸入于事修。由凜覺(jué)而深入于恐怖, 皇皇若恐其不及, 更悟己力之不足, 遂起求救于他人之想, 此求佛求法求師之心所由起也。若為之師者, 不先予決定, 則前書(shū)十六條之病象, 一一隨緣而顯現(xiàn), 含糊過(guò)去, 必有追悔不及之苦。譬如造屋過(guò)半, 因根基不實(shí), 屋有斜側(cè)傾圮, 拆而重建, 意有不舍, 再進(jìn)則不可能。是又當(dāng)為之決定, 曰拆, 不能因小而失大也。行者如肯深信不疑, 方有大用開(kāi)發(fā)之日, 如甘于守小而不肯放下, 則永成僵局, 永遠(yuǎn)坐誤。又復(fù)不肯虛心下氣, 所謂以性命作人情也。

　　今有人焉, 具大丈夫之志愿與魄力, 毅然而決, 一反所為, 掃蕩前此種種, 仍從根本上下手。天必不負(fù)苦心者, 佛菩薩必憫念其誠(chéng)苦, 自然善知識(shí)應(yīng)運(yùn)而至, 為之啟發(fā), 為之決定, 為之付授, 為之護(hù)念。彼亦老老實(shí)實(shí), 依法虔修, 亦不致以耳為目, 為一切外論邪見(jiàn)所阻, 從此日有進(jìn)益。把前列四種問(wèn)題, 如何覺(jué)悟, 一一自決自證, 自明自悟, 明悟而后, 萬(wàn)無(wú)退轉(zhuǎn)之理。如未到上海, 雖經(jīng)種種論說(shuō), 終不知上海之究竟。既到之后, 自然明了, 亦永無(wú)退轉(zhuǎn)忘記之理。根本既得, 然后徐除習(xí)氣, 廣結(jié)多緣, 乃至成佛。

　　覺(jué)者何? 心也。悟者何? 心也。覺(jué)悟此心不可得, 并能覺(jué)悟之心亦不可得也。由一不可得, 通達(dá)至一切法界, 四大, 五蘊(yùn), 十八界, 根身器界, 都不可得。不可得者, 非虛無(wú)不有斷滅之謂, 乃即有以顯空, 原無(wú)自性, 初無(wú)是非好壞分別等, 都由幻心假定而成。心本不有, 一切自空, 心非斷滅, 一切不廢, 非有非空, 即空即色, 離色不能顯空, 離空不能破色, 會(huì)入不二, 方名大覺(jué)。譬如善惡二義, 在凡夫不知善惡, 在外道知善惡, 而嚴(yán)立對(duì)峙, 在二乘慕善過(guò)切, 以遠(yuǎn)離諸惡為究竟。菩薩通達(dá)善惡之妙用, 而起種種方便。佛則非善非惡, 二性本空, 隨機(jī)而行菩薩行, 起種種方便。此五等分別, 凡夫不知其心, 外道知心而不見(jiàn)所以, 二乘見(jiàn)心而明悟未徹, 皆不名覺(jué)。菩薩明心而覺(jué)不圓。佛則覺(jué)海圓澄。其實(shí)皆同體一心, 無(wú)二無(wú)別。譬如五人行道, 凡夫深入險(xiǎn)道而不覺(jué), 外道知險(xiǎn)道不可入而橫行, 二乘知險(xiǎn)道不可深入, 乃止而弗進(jìn), 菩薩已回頭反走, 出于險(xiǎn)道, 佛則明達(dá)非夷非險(xiǎn), 雖入險(xiǎn)道而自無(wú)礙。又如落入大坑, 凡夫居坑中而不知險(xiǎn), 以未知坑之外另有天地也。外道知坑外另有天地而不能出。二乘坐于坑邊, 上下齊觀, 寂守勿動(dòng), 雖不入坑, 與守坑不異。菩薩已出于坑, 其力足以跳出, 乃故入坑, 為度眾生故。佛則跳入跳出, 兩都無(wú)礙, 來(lái)去自在, 并忘其坑。以夷險(xiǎn)無(wú)二別也, 故跳入跳出, 只在此心。欲跳出坑, 只用腳力。欲了生死, 只用心空, 空力至如何, 即心力至如何。至一切平等不可得時(shí), 便無(wú)坑內(nèi)坑外矣。

　　不經(jīng)開(kāi)悟, 不得名修, 以修亦無(wú)用也。必覺(jué)悟后方入正修。佛為方便說(shuō), 先息其狂心, 止其粗惡, 使之就范。就范后, 則為之決定說(shuō), 令悟自心, 開(kāi)發(fā)本來(lái), 無(wú)明破而入手有辦法矣。譬如暗室中, 整理物品, 不可得也。勞而無(wú)功, 空耗氣力, 必焉先開(kāi)電燈, 乃有辦法。先為之決定者, 使之覓燈也。破無(wú)明者, 開(kāi)燈放光明也。整理物品者, 除習(xí)氣煩惱也。先后次第如是。彼執(zhí)於先除習(xí)氣后破無(wú)明者, 若了達(dá)方便與決定二義, 當(dāng)知所變通矣。

　　學(xué)佛最初之決定, 既在如實(shí)知自心, 則心性相貌, 不可不知, 第心有幻相, 性無(wú)狀貌, 惟以遍滿(mǎn)故, 能生萬(wàn)法故, 因名曰法性。法性本體清凈平等, 不動(dòng)不變, 妙用具足。如以水為喻, 水本不動(dòng), 風(fēng)吹而激蕩, 遂名曰浪。性本不動(dòng), 因境而起念, 遂名曰心。風(fēng)過(guò)浪止, 境亡心滅。浪為水之幻化, 心屬性之流遷。然水雖起浪, 水體非滅, 性起幻心, 性體不遷, 原本無(wú)生, 安有生滅來(lái)去諸相耶。故性為心之體, 心為性之用。如人手足動(dòng)搖起用, 其暫時(shí)動(dòng)搖之幻相可見(jiàn)也, 其內(nèi)藏氣力不變之體不可見(jiàn)也。不得因其不見(jiàn)而斷為非有, 亦不得因其可見(jiàn)而妄認(rèn)為真實(shí)也。故幻心若有, 畢竟有而不可得, 真性若無(wú), 畢竟空而不斷滅也。一切法用, 由此而生, 宇宙萬(wàn)有, 依之建立。識(shí)得此無(wú)上法寶, 即登自性光明寶殿矣。

　　心與性, 不可強(qiáng)分為二, 亦不可死執(zhí)為一。譬如鏡是性, 鏡與外境相對(duì)而顯形影, 是為心。形影非無(wú), 不可執(zhí)實(shí), 以外境亡, 則形影滅也。非屬自性, 故幻。此影幻心, 有時(shí)而明, 有時(shí)而暗, 有時(shí)而迷, 曰無(wú)明; 有時(shí)而覺(jué), 曰明, 其實(shí)皆幻也。故明暗迷覺(jué)都是幻, 即滅幻者, 滅亦即幻, 都不可得, 更不立幻與非幻, 以都不可得故。因此鏡中起諸幻影, 不問(wèn)其為美為丑, 實(shí)無(wú)損于鏡, 以照體不動(dòng)故。而性中起諸幻心, 不問(wèn)其為無(wú)明為悟覺(jué), 或善或惡, 或圣或凡, 實(shí)無(wú)礙于性。以性體無(wú)生, 不動(dòng)不變故, 圣凡同體故, 能起恒沙妙用故。

　　心不可得者, 以幻心造境, 復(fù)因境而有幻心, 以無(wú)自性, 故不可得。譬如鏡之照物而成影, 此影者, 謂從物有, 謂自心生, 兩皆不可也。非自生, 非他生, 非共生, 非無(wú)因生。其生也, 不見(jiàn)其生處; 其滅也, 亦然, 不見(jiàn)其有滅處, 故曰有而不可得。

　　心垢與身垢不同。去身垢, 必經(jīng)種種方法過(guò)程, 且垢之類(lèi)別亦不同, 垢且有體相矣。去心垢則不然, 心垢無(wú)體相, 只把此心念一轉(zhuǎn), 即立時(shí)放下。如正念貪嗔?xí)r, 忽一念佛, 貪嗔即為烏有, 當(dāng)體清凈矣。其去固快, 其來(lái)亦速, 轉(zhuǎn)瞬復(fù)又貪嗔, 此則習(xí)氣引之也。

　　眼耳鼻舌身意, 名曰六根, 外曰六塵, 即色聲香味觸法是也。根塵相對(duì)而起六識(shí), 由識(shí)而生見(jiàn), 由見(jiàn)而生分別, 由分別而生順逆, 由順逆而生憎愛(ài), 由憎愛(ài)而生取舍, 由取舍而定執(zhí)我, 由執(zhí)我而再轉(zhuǎn)識(shí)見(jiàn), 分別順逆憎愛(ài)取舍等等, 轉(zhuǎn)輾循環(huán), 執(zhí)我不舍, 是曰習(xí)氣。此中毛病, 都由不明而分別所起。一切是幻, 彼當(dāng)作實(shí), 一切是假, 彼當(dāng)作真。倘于對(duì)境時(shí), 認(rèn)定真幻, 不獨(dú)境是幻, 心亦是幻, 覺(jué)亦是幻, 自然不取。不取則不執(zhí), 不執(zhí)則不染。前所執(zhí)者, 今以智慧破之, 是名解脫。惟力量不足, 有時(shí)照顧不到。但只要根本認(rèn)識(shí)明白, 久久自然抵抗有力。所以攝心是學(xué)佛第一關(guān)鍵, 當(dāng)以明心開(kāi)智慧為最初之決定。

　　學(xué)人想除習(xí)氣, 自是正辦, 但不先明心地, 從根上下手, 如開(kāi)鎖而不用匙, 救火而不去薪也。今所決定者, 即是此點(diǎn)。昔有某居士夫婦謁諾那上師, 自稱(chēng)淫業(yè)太重, 求師加持, 以解淫業(yè)。師笑曰, 無(wú)上密乘中, 無(wú)此法也。爾只先明心地, 證得根本, 開(kāi)發(fā)般若后, 此習(xí)氣自然掃蕩云云。旨哉此言, 自藏密東來(lái), 能以密法會(huì)通般若者, 惟師一人而已。故彼獨(dú)推重心中心法, 與印心學(xué)者, 相契益厚也。今上師雖為國(guó)而殉身, 原不足為賢者累, 此一幻軀, 上師豈有所愛(ài)惜而執(zhí)持哉, 亦了一前賬而已。

　　學(xué)人不明心地故, 遂不脫依賴(lài)習(xí)氣, 以為一經(jīng)佛力加持, 即可將我淫業(yè)鏟除, 然則佛又何不一體慈悲, 將眾生度盡乎。佛之所以度眾生者, 只傳示其方法, 令彼自度, 如付之以食, 不能代伊吃也。而所謂法食者無(wú)他, 曰惟攝心以啟般若, 用般若以?huà)呤幜?xí)氣, 至自在成佛。此應(yīng)最初決定者。

　　心之為物, 大奇大奇。如通法性平等之義, 世間竟無(wú)一好人, 無(wú)一壞人也, 以好壞皆無(wú)定義。世上罪惡, 無(wú)過(guò)殺人, 但何以殺盜則又敬之嘆之。又如一物被擊而破碎, 即永永破碎, 不復(fù)還原, 人則昨非而今是, 只一改過(guò), 盜即為圣, 可見(jiàn)人能還原, 正如橡膠皮之暫伸暫屈, 畢竟還原無(wú)二, 故曰妙心。人又何樂(lè)而不改過(guò)哉。

　　人之罪惡業(yè)障習(xí)氣, 無(wú)一不系之于心, 則學(xué)佛不從心上決定, 更從何處下手乎。尤妙者, 以幻心制幻心。罪惡等等, 絕無(wú)體相。世人以舉刀殺人見(jiàn)血為罪惡, 不知未舉刀前, 殺意即起, 罪即成立。至于殺人而逃, 剎那間為悔罪心所沖動(dòng), 心中只一怕罪, 而殺意已銷(xiāo)矣?；蛉缙鹨鈿⑷? 罪雖成立, 只一轉(zhuǎn)念勿殺, 則殺罪頓滅, 所謂放下屠刀, 立地成佛者此也。只要一放下, 一切都解決耳。

　　人之罪業(yè)習(xí)氣, 譬如鏡中幻景, 銷(xiāo)之極易。人之為惡, 如手之污泥, 隨染隨洗可也。不知惡人心念, 只是迷而不覺(jué)。其恐怖心永不解脫, 即其罪惡亦永不解脫也。今之學(xué)佛者, 正如獄中罪人, 遇赦釋放, 乃自己不肯出獄。此無(wú)他, 福薄而緣淺也。余故嘗勸人宜兼修福。佛教人布施行方便者, 皆是造福, 而行最大之布施方便, 莫如發(fā)廣大心, 明自性本體與佛不二, 只緣不廣大故。又莫如發(fā)平等心, 明一切眾生本體與佛不二, 只緣不平等故。又莫如發(fā)大悲心, 明心佛眾生同具大悲本德, 而我人長(zhǎng)此沉淪, 只緣不大悲故。經(jīng)云依于眾生而起大悲, 依大悲發(fā)菩提心, 依菩提心成等正覺(jué)。

　　學(xué)佛之正因地者, 在先明心地。而如何明心地法, 則在研求其根, 察其心之所自起, 然后研求其去處, 畢竟是如何相貌, 則有而不可得之幻相見(jiàn)矣。而此見(jiàn)者, 亦幻相也。以攝之不易, 故取諸法以為緣助如下:

　　一曰凈土, 其最后之功行, 曰一心不亂, 心不顛倒。

　　二曰密宗, 其功行悉地, 曰證入三昧, 通達(dá)實(shí)相, 觀其各部法事, 開(kāi)始總不離乎凈三業(yè)觀空等咒可知矣。

　　三曰相宗, 其用意在分釋諸相, 引證到諸法空相一句。

　　四曰禪宗, 其下手處即直指根源, 當(dāng)下見(jiàn)性, 為各宗之所究竟歸止。

　　可見(jiàn)各宗無(wú)一不同此義趣, 無(wú)不以安心為究竟。方便多門(mén), 歸元不二, 攝心歸空, 同臻圓覺(jué)。而諸法門(mén)者, 都屬副業(yè)而非正行。譬如磨刀, 意在割用, 磨而不用, 何如不磨, 且不用則終不知刀之鈍利。故在佛堂修持, 用諸法門(mén), 乃求其磨練以副我之用而已。至於二六時(shí)中, 宜無(wú)一刻, 無(wú)一事, 無(wú)一念, 不凜凜然覺(jué)照觀心, 此才是正業(yè)。果能常常如是, 久久成熟, 習(xí)成自然, 則觀外境前來(lái), 無(wú)一絲一毫有價(jià)值處, 不被境奪, 心不流轉(zhuǎn), 是名不惑。不惑則念念空凈, 自無(wú)貪嗔癡三毒之因, 安有殺盜淫極惡之果乎。即習(xí)氣未除, 三業(yè)起時(shí), 庶亦有抵抗調(diào)解之法, 決不至流浪無(wú)主矣。故攝心為正業(yè), 諸法為副; 自求為正業(yè), 求佛為副。先明心地, 后除習(xí)氣, 是為正行。此應(yīng)最初決定者。

　　菩提與煩惱不二, 人或疑之。有來(lái)問(wèn)者, 余令其人舉手, 復(fù)令其放下。更謂之曰, 一舉一放, 原屬二事, 手則非二也。今姑以舉手為煩惱, 放手為菩提, 究何礙于手乎。故學(xué)佛而不臻究竟, 學(xué)佛亦是煩惱, 此無(wú)他, 根本未徹而心終有所不安也。故當(dāng)言安心法。達(dá)摩祖師初來(lái), 傳安心法於二祖。此佛法正宗, 始來(lái)東土。以佛法只是心法, 如離心法, 一切都非佛法。于最上根人, 一語(yǔ)道破, 立即承當(dāng), 更不退轉(zhuǎn), 此名頓悟。所謂覓心了不可得, 則曰與汝安心竟。此直指心田, 安心之最簡(jiǎn)捷法也。

　　次曰證悟, 如上根人夙世根基, 已臻上乘, 惟所證未圓。此生得遇善知識(shí), 隨機(jī)啟發(fā), 平日所修, 蒙師印可, 再加事修, 然后契合, 一旦 地開(kāi)悟, 如百丈之遇馬祖, 鼻子扭得痛而得契是也。

　　再次曰明悟, 如大乘人已知心法, 僅明于理, 未證於事。必待開(kāi)示悟入, 因緣契合, 大事方明。然又未敢決定, 最后一關(guān), 必待印可。如智隍禪師二十年后遇玄策, 再參六祖而證是也。

　　再次曰緣悟, 如人累世苦行, 惜未證悟, 今世緣熟, 得受當(dāng)機(jī)之法, 因而開(kāi)悟者。又近世行者, 多年苦行, 訖未明究竟, 開(kāi)般若慧。忽遇大愚法師, 開(kāi)心中心無(wú)相密乘, 由是證入三昧、達(dá)諸心要者, 不可勝數(shù)。豈非累劫因緣, 是自己之善根, 遇無(wú)上法緣, 共成此福德者是也。

　　此數(shù)者, 皆同以開(kāi)般若, 得安心為究竟者也?；蛴深D悟, 或由事修, 根無(wú)利鈍, 時(shí)有先后, 因緣各異, 遂分遲速。惟安心一法, 若全賴(lài)學(xué)人自己力量, 誠(chéng)屬不易。近由各方來(lái)諮于余, 竊以心中心法, 乃直證心田之法。佛菩薩憫末世眾生, 用自力直證禪定者, 根器殊少, 若使三密加持, 佛力合以自力, 必可由定生慧, 而般若門(mén)開(kāi), 為最穩(wěn)捷之法。不予開(kāi)釋, 則未修者, 誤于門(mén)戶(hù), 疑人而不敢承受; 已修者, 中途燥急, 自疑而徘徊莫決; 久修者, 未明啟用, 疑法而知見(jiàn)橫生, 坐誤者多, 可嘆也。心中心法, 立場(chǎng)與他法絕然不共, 為人開(kāi)釋, 本無(wú)定義, 非對(duì)其機(jī), 莫由決定。惟有關(guān)于或問(wèn)數(shù)則, 如心亂難制, 如何得定諸問(wèn)題, 幾無(wú)日不有討論, 姑擇要錄之如后:

　　一問(wèn)殺盜淫諸業(yè)如何制止? 答: 如救火然, 以從根本救治為義。此先明因果, 以殺盜淫為果, 貪嗔癡為因, 而貪嗔癡實(shí)又為果, 不覺(jué)又為其因, 于是不覺(jué)為果, 不明心地為因, 不明由于無(wú)慧, 無(wú)慧由于無(wú)定, 無(wú)定慧由于修法無(wú)效, 無(wú)效由于法不當(dāng)機(jī), 不當(dāng)機(jī)由于下手不先予決定心地法門(mén), 此名學(xué)佛不明因果, 未從根本救治故。

　　二問(wèn)心中心法又如何而可制心? 答: 此法惟賴(lài)咒印二力, 與自己修持之力, 身口意三密成就。如咒印為飛機(jī), 自修如開(kāi)機(jī)人, 必相合而成, 故速得成就。

　　三問(wèn)其他密法, 何以不可制心? 答: 非不可也。法法皆是無(wú)上, 皆是佛制, 何得妄分高下。惟心中心法為現(xiàn)代當(dāng)機(jī)之法, 又如他法當(dāng)機(jī), 行人亦必依法而修。心中心法, 亦有修至三千座而不見(jiàn)功效者, 非法之咎, 乃修者未得法耳。

　　四問(wèn)修心中心法必兩小時(shí), 有時(shí)愈坐愈亂, 反不得定何也? 答: 此法以拔根為主, 故不許壓制, 倒要伊翻種子, 如坐時(shí)忽覺(jué)心亂, 甚至數(shù)十年前細(xì)事, 亦到眼前, 仿佛愈坐愈亂, 正不必怕, 此已是得定時(shí), 以不定則不知亂也。

　　五問(wèn)如何是依法而修? 答: 只一老實(shí)把持, 坐足兩小時(shí)。種種亂、種種翻動(dòng)到來(lái), 或中途人事有來(lái)引逗, 我只不管, 除埋頭持咒勿放印外, 一概不理。如思潮忽起, 一覺(jué)即顧到持咒, 任伊天翻地覆, 我只不問(wèn)不聞, 如同虛行故事。滿(mǎn)兩小時(shí)下座, 更勿思量, 見(jiàn)光見(jiàn)佛, 觀字觀月, 一切不許。經(jīng)云凡所有相, 皆是虛妄。守定此義, 一切不惑。如身有酸痛等反應(yīng), 亦更不計(jì)較。如輪船行海, 居大浪中, 上下顛狂, 一以南針為指, 絕不問(wèn)前途如何。是唯一妙訣, 久久自見(jiàn)功效。

　　六問(wèn)功效如何? 可得聞乎? 答: 若言功效, 即又誤人。彼時(shí)時(shí)貪求功效, 反不得定, 不知久久自定, 自得功效也。

　　七問(wèn)有時(shí)又忽昏睡, 其義如何? 答: 如修至一時(shí)半后, 或心中煩燥, 此正進(jìn)功之時(shí), 切勿疑怖。若以昏睡, 而手印勿散, 口持咒密密勿停, 即非睡也。切不可疑而中止。

　　八問(wèn)如心亂至極而難過(guò), 萬(wàn)不能忍受時(shí)如何? 答: 當(dāng)生歡喜心, 自念此正進(jìn)功之時(shí), 正可借以制心, 只一轉(zhuǎn)念, 當(dāng)下空寂。又念凡人死時(shí), 如生龜脫殼, 不知如何痛苦, 皆由我先不制心故。我今移未來(lái)之苦于今日, 先消除之, 其便宜不可勝道, 狂心剎那頓息。然總以觀空為主, 以空則定矣。

　　九問(wèn)何謂翻種子? 答: 凡人習(xí)氣, 潛伏根內(nèi), 如平地不見(jiàn)有草, 難以拔除, 反要其生出, 然后除根, 切不可剃而不拔。佛制比丘剃發(fā), 欲其反悟一切煩惱, 如發(fā)時(shí)生, 暫除非計(jì), 必焉拔除其根, 方名究竟, 可由此悟入。今如不用此法, 則種子不出, 壓而制之, 非根本計(jì)劃也。又譬如杯水污泥, 彼以不動(dòng)蕩為主, 則上清而下濁, 仿佛見(jiàn)功, 終必混亂。切不可取功于一時(shí), 寧可過(guò)沙去泥, 雖一時(shí)紊亂, 畢竟全功, 永永動(dòng)定不二, 皆屬清水矣。今勸人勿先求定, 而只老實(shí)修法翻出種子者, 即此意也。

　　十問(wèn)種子習(xí)氣于翻出時(shí), 又如何拔乎? 答: 正上座修時(shí), 切勿顧及拔除, 只要口持咒勿停, 手結(jié)印勿散, 心凈空勿理, 至拔根乃下座時(shí)事, 二六時(shí)中, 固無(wú)刻不要用功。況習(xí)氣本來(lái)無(wú)根, 一轉(zhuǎn)即空, 能觀空即是拔也。

　　十一問(wèn)人事紛擾之地可坐乎? 答: 有何不可。且正要在亂時(shí)坐, 才是真見(jiàn)力量。若慕清凈山林者, 彼已立有動(dòng)靜二見(jiàn), 非心中心法。蓋境無(wú)亂靜, 心自分別, 我心若定, 何關(guān)聲色乎。

　　十二問(wèn)下座后, 平日如何用功? 答: 二六時(shí)中, 無(wú)雜用心, 方是真精進(jìn)。無(wú)雜用心者, 非不用心也, 于無(wú)謂無(wú)益事, 應(yīng)時(shí)時(shí)凜覺(jué)。但人事往來(lái), 諸無(wú)謂酬應(yīng)事, 不能免也。惟接一切事時(shí), 常用智慧察照, 了達(dá)一切性空, 隨緣應(yīng)付, 心無(wú)懸戀, 即不污染。

　　十三問(wèn)如何不污染? 答: 不是避去一切, 正接物時(shí), 勿把此心偏執(zhí)于空, 而故示消極, 亦勿把此心偏執(zhí)于有, 而認(rèn)妄作真, 隨來(lái)隨應(yīng)。只不放松本來(lái), 時(shí)時(shí)回顧, 即名不污染。以眾生之所以為眾生者, 心如油膠, 遇物執(zhí)著, 佛度眾生, 亦只度此執(zhí)著心。惟眾生難度, 扶東倒西, 遇物染物, 遇事染事, 乃至遇佛染佛, 遇法染法, 教下有教下之習(xí)氣, 宗下有宗下之法見(jiàn), 顯教密教, 各執(zhí)其是, 顛來(lái)倒去, 總在生死海中。至所云污染者, 固在生死, 而執(zhí)以為不污染者, 亦在生死法見(jiàn)之中, 以心未平等故, 不離二見(jiàn)故。但真見(jiàn)性人, 明達(dá)本來(lái)不污染, 自無(wú)此等分別顧忌耳。

　　十四問(wèn)平居習(xí)氣來(lái)時(shí), 如何制止? 答: 習(xí)氣來(lái)時(shí), 只怕不覺(jué), 覺(jué)則未有不轉(zhuǎn)而空者。第遇極難排遣之事, 明知之而力有不足, 則有二法, 一曰移化, 把此心速移于他事而化之。二曰量果, 言思量凡事必有其果。如是流浪深入, 步步演進(jìn), 必不堪收拾, 則自然凜覺(jué)而止矣。

　　十五問(wèn)云何無(wú)念? 答: 無(wú)念者非絕無(wú)思念也, 心若虛空, 念而不執(zhí)也。如居高樓, 下視通衢, 往來(lái)人物, 非不見(jiàn)聞, 只是過(guò)而不留, 毫不系著, 非同棧房之納而勿出也。

　　十六問(wèn)最深之習(xí)氣, 如何除法? 答: 為方便說(shuō), 自然要除, 若究竟說(shuō), 爾應(yīng)先明心地, 則不除自除, 只是時(shí)間力量問(wèn)題。凡硬除習(xí)氣者, 只止於一時(shí)。譬如揚(yáng)湯止沸, 而究竟者, 則不計(jì)速效, 行釜底抽薪法, 火根已斷, 而水尚沸熱。故雖明心地, 習(xí)氣仍在, 不得因其習(xí)在而斷為未明心也。久久自然慧力強(qiáng), 習(xí)氣弱, 且真用功人, 習(xí)氣亦容易翻出, 惟起速而去易, 乃必經(jīng)之過(guò)程, 未證者, 不足與語(yǔ)此。

　　十七問(wèn)既不硬壓習(xí)氣, 則一任其流轉(zhuǎn)乎? 抑另有其他法門(mén)也? 答: 此未可概言也。明心地與除習(xí)氣, 非屬二事, 于正明覺(jué)時(shí), 習(xí)氣自然消亡, 惟去而又來(lái), 故云習(xí)氣。若真見(jiàn)性人, 心已平等, 無(wú)復(fù)二見(jiàn), 于自己之習(xí)尚, 不獨(dú)不除, 且從而逆之。譬如肥甘之好, 心一日不厭, 習(xí)則一日不去, 故意日日嘗試, 使之生厭。惟嘗試時(shí), 與他人不同, 彼必不肯輕輕放過(guò), 必自考其力量, 與夙昔如何, 自問(wèn)其貪愛(ài)執(zhí)取, 較前何似, 則精進(jìn)之力日強(qiáng)。至對(duì)根本未明之人, 切記慎言, 勿與妄談般若, 宗下習(xí)氣, 恒多此病, 誤以為此即平等, 人人可以方便, 而不知其大不方便也。

　　十八問(wèn)修道人于男女之際應(yīng)如何? 答: 男女即是夙習(xí), 為生死最堅(jiān)固難拔之根, 欲愛(ài)不斷, 決難入道, 但修道人怕欲而不言斷, 只言制而不言化, 此欲愛(ài)所以永不除也。修道人要練得此心, 說(shuō)止就止, 說(shuō)斷就斷, 到力量充足時(shí), 仿佛毫無(wú)氣力功用, 不是廢卻功用也。古人謂制心如懸崖勒馬, 到萬(wàn)不可止時(shí), 能截然而止, 是何等力量。故下手處在臨時(shí)常用一忍字。但事過(guò)急將忍字舍去, 不可再受法縛。平時(shí)常用一化字, 此中妙諦, 在人自覺(jué), 包括觀空轉(zhuǎn)念等法, 非可予人以巧, 此即般若之用, 久久自然純熟。于欲愛(ài)事, 最不易截然止念, 果能于此時(shí)見(jiàn)功, 肯一化而空, 則斷分段生死不遠(yuǎn)。然尚得以般若掃蕩余習(xí), 方有幾分把握。又居士與比丘不同, 切勿壓制, 亦勿流浪, 此亦非惡事也, 當(dāng)體會(huì)之, 勿拘執(zhí)可矣。

　　十九問(wèn)比丘與居士修持如何? 答: 比丘與居士, 環(huán)境不同, 故比丘以淫戒為首, 居士以殺戒為重也。以閉戶(hù)清凈自修論, 比丘為宜, 以試驗(yàn)?zāi)ゾ毘?xí)論, 則居士為便。今如有人, 其病畏風(fēng), 因醫(yī)而愈, 若不見(jiàn)風(fēng), 不能考驗(yàn), 但比丘則無(wú)再見(jiàn)風(fēng)之機(jī)會(huì)矣, 因此最后一關(guān), 極難透過(guò)。

　　二十問(wèn)如何可以不惑? 答: 上上根人, 直證心源, 本無(wú)階級(jí)。惟不妨假立一次第, 行者先練空境, 外不惑于境也。次練空心, 內(nèi)不惑于見(jiàn)也。至此根本已得, 而夙習(xí)尚在, 則時(shí)時(shí)運(yùn)用般若以?huà)呤幹? 斯名不惑。

　　二十一問(wèn)如何可以證三昧? 答: 不惑者, 一切不受之謂也。一切不受, 斯名正受, 又名正定。此在一門(mén)深入, 由體起用, 開(kāi)般若后, 即可證入, 即見(jiàn)實(shí)相。

　　二十二問(wèn)如何可以見(jiàn)實(shí)相? 答: 凡所有相皆是虛妄, 若見(jiàn)諸相非相, 即見(jiàn)實(shí)相。此在一門(mén)深入, 能起般若妙用, 了達(dá)一切萬(wàn)有, 本體平等, 盡從緣生, 此即實(shí)相。經(jīng)云, 實(shí)相者, 即是非相, 以慧力諦觀而空之, 曰見(jiàn)實(shí)相。

　　二十三問(wèn)證三昧見(jiàn)實(shí)相后, 是否即名成佛? 答: 是。成佛之義, 乃在開(kāi)覺(jué)。世人不識(shí)成佛為何義, 以為成佛必如彌陀釋迦。不知樹(shù)之開(kāi)華結(jié)實(shí), 亦有層次, 初為下種, 次為萌芽, 次為成樹(shù), 次為華果, 而果之由小而大, 由生而熟, 亦必待時(shí)。佛法無(wú)時(shí)間相, 能下種即算成就, 及已結(jié)果, 雖小而生, 不得名為非果也。如其人證得三昧, 已顯法身, 即是法身成佛。惟習(xí)氣不除, 為諸障所覆, 神用未開(kāi), 諸緣不具, 必待時(shí)而熟, 方可如過(guò)去佛之報(bào)化身圓滿(mǎn)。密宗即生成佛者, 在此生先顯法身, 根本無(wú)明初破, 即名登佛位是也。

　　二十四問(wèn)學(xué)佛功用, 究應(yīng)如何下手? 答: 學(xué)佛原不可但憑理解, 不重事修, 雖不能離功用, 卻不可著功用。故下手時(shí)先宜因地決定, 最初勿猛, 中途勿怠, 在后勿疑。若有所得, 切勿喜歡自是而生驕慢, 獨(dú)發(fā)愿宜宏, 以無(wú)限量之勇猛心, 承當(dāng)自己法性與佛不二。此是第一關(guān)。老實(shí)修持, 一門(mén)深入, 不疾不徐, 百折不回, 自可精深嚴(yán)密。此是第二關(guān)。及至大事已明, 會(huì)入不二, 宜注重涵養(yǎng), 去其燥急, 功夫純熟, 自然爐火純青, 幽光顯發(fā), 處處圓潤(rùn)。此是第三關(guān)。故學(xué)佛易, 承當(dāng)難; 承當(dāng)易, 老實(shí)難; 老實(shí)易, 養(yǎng)道難。惟不用其所長(zhǎng), 即常覺(jué)其所短, 日進(jìn)于道, 必?zé)o退轉(zhuǎn)。然承當(dāng)與自大不同, 老實(shí)與死執(zhí)不同, 養(yǎng)道與守法不同。譬如寶器, 第一取材, 以品質(zhì)精純?yōu)橹? 第二雕琢, 以手工細(xì)致為貴, 第三打磨光潤(rùn), 第四入土, 以去火氣為寶。蓋不經(jīng)多年蘊(yùn)藏, 寶光不顯發(fā)也。學(xué)佛亦然。故心中若有一毫法見(jiàn)蘊(yùn)積於內(nèi), 即不肯不露, 驕慢生于不覺(jué), 此何異仰天登山, 不顧腳下, 到處是生死坑, 豈不危哉。此段切宜注意。

　　二十五問(wèn)參語(yǔ)錄或答公案, 往往不契時(shí)如何? 答: 此亦被境奪, 不知脫卸, 彼先有一勝負(fù)心, 必得心, 工文字者, 更有文字習(xí), 此盡屬生死, 故契不契, 不在對(duì)方公案, 而在內(nèi)證, 是即一切都是, 不是即一切不是, 如能根本透澈, 即不參語(yǔ)錄, 處處是語(yǔ)錄, 不答公案, 在在是公案, 何必借他以為己有, 況他人是他人的, 未必是我的, 會(huì)即本來(lái)具足, 不關(guān)自他契不契也。故禪有禪病, 密有密習(xí), 修凈土切忌有死氣, 以不是死了往生, 就算究竟也。修禪宗切忌有標(biāo)氣, 以標(biāo)則喜不自勝而近于狂, 狂則輕他而入于慢, 非真禪定也。修密切忌有法氣, 以密法乃一時(shí)之借用, 非如道士之捉妖, 手不離符劍以為究竟也。若執(zhí)於法, 即看處處都非法, 徒自生惱, 則又三密清凈之謂何, 非究竟也。深望同學(xué)者, 時(shí)時(shí)顧到自己習(xí)氣, 不要有此等氣味, 并不要有火氣, 令人不可近, 亦不要有冰氣, 自縛枯寂如寒蟬, 常體察我平日之習(xí)氣, 自然相契。

　　二十六問(wèn)宗下語(yǔ)錄, 可用功乎? 答: 學(xué)佛本旨, 在去執(zhí)見(jiàn), 眾生習(xí)氣, 在見(jiàn)境即被奪, 自無(wú)主張, 流浪生死, 此其根也。故必練習(xí)此心, 不被流轉(zhuǎn), 所以二六時(shí)中, 不雜用心, 處處回顧本來(lái)。宗下法門(mén), 先令其開(kāi)悟, 悟個(gè)本來(lái), 既悟已, 然后加以考試, 出其不意, 忽來(lái)一問(wèn), 伊如照顧得到, 暗箭亦可接, 若照顧不到, 即當(dāng)面錯(cuò)過(guò)。如問(wèn)如何是佛, 彼必著了佛, 或思躲避, 說(shuō)如何不是佛, 不知還是著了佛。如真見(jiàn)性人, 著亦無(wú)礙, 暗箭來(lái)時(shí), 接亦得, 躲亦得, 圓轉(zhuǎn)自如, 皆無(wú)定法。故參公案, 應(yīng)在明心之后, 借以考練心地, 非藉公案即可發(fā)明心地也。近有人關(guān)門(mén)死參公案, 終不得要領(lǐng)者有之。有心地已明, 樂(lè)于禪昧, 反被法縛者有之。有死執(zhí)公案以為法, 不知隨處音聲言事, 乃至鄙俚俗話(huà), 一切動(dòng)作, 盡是實(shí)相, 乃生種種分別者有之。故法無(wú)定法, 當(dāng)機(jī)為上, 義無(wú)定義, 善用則得。以密宗融通禪要, 直證心田, 以般若掃除禪病, 歸於不二, 說(shuō)教說(shuō)宗, 兩無(wú)染習(xí), 言顯言密, 盡得融通。如此廣大微妙法門(mén), 開(kāi)千古未有之奇局者, 其惟吾師大愚師尊一人而已。其能認(rèn)識(shí)此理, 推崇至再者, 亦只諾那上師一人。近世人始稍稍領(lǐng)悟, 知學(xué)佛最初之決定, 惟在明心見(jiàn)性, 欲開(kāi)般若, 先證心田, 雖心中心法, 未必個(gè)個(gè)當(dāng)機(jī), 人人可學(xué)。但上根人, 具有智慧而無(wú)法開(kāi)啟, 或苦修各宗而仍無(wú)出路者, 則莫如修心中心法, 較為簡(jiǎn)捷。至證三昧, 見(jiàn)實(shí)相后, 般若門(mén)開(kāi), 然后借公案以為印證。譬如下棋者, 必先懂棋法, 然后參譜, 方知其妙, 而靈用又在棋譜之外, 非可以教法傳也。

　　二十七問(wèn)有修心中心法至二三千座, 仍不起用者何也? 答此有五: 一者習(xí)于門(mén)戶(hù)之見(jiàn), 不知法法融通之義。二者已入三昧而不自知, 有體而不達(dá)用。三者依賴(lài)于佛, 不明自心。四者死執(zhí)于定, 不明慧用, 下座即放棄勿參。五者離師太早, 無(wú)人督飭故。

　　二十八問(wèn)有修心中心法, 已開(kāi)般若, 而心忽放蕩, 反無(wú)把持, 則又何也? 答: 此于初開(kāi)般若時(shí), 必生種種知見(jiàn), 苦無(wú)善知識(shí)督飭于后。若能隨起隨掃, 與之決定, 轉(zhuǎn)其知見(jiàn), 入於妙用, 則不生障。非知見(jiàn)之生障也, 乃著于知見(jiàn)而自障耳。此無(wú)他, 限於所知, 不再向上, 自以為究竟而止也。當(dāng)知明心后, 正要用功, 不可一刻放松也。

　　二十九問(wèn)何以密宗可以即生成就? 答: 此是機(jī)緣會(huì)合。其人善根已熟, 故敢承當(dāng), 信受勿疑, 加以咒印加持之力, 故可速得成就, 非人人均可即生成就也。人生遇佛, 必?cái)?shù)百萬(wàn)年一次, 而能入大乘者, 千萬(wàn)人中, 未必得一, 如入大乘了義者, 又千萬(wàn)人中未必得一, 入大乘了義而能修證者, 又千萬(wàn)人中未必得一。人生六十年, 半世入夢(mèng), 只三十年一世耳。此三十年中, 童孩老病又去其半, 只十五年耳。此十五年中, 再加人事之阻擾, 游戲之荒蕪, 又只七八年耳。若不痛切, 匆匆老去, 可不懼哉。

　　三十問(wèn)修行要訣, 請(qǐng)?jiān)僭斒? 究有簡(jiǎn)要法門(mén)否? 答: 法本無(wú)法, 有何言說(shuō), 今不得已而略說(shuō)之, 約有七條:

　　(一) 定宗旨。宗旨在自求自修, 自除苦惱, 自開(kāi)智慧, 自成佛, 求佛只如問(wèn)路求醫(yī), 走路吃藥, 還在自己。所以佛學(xué)考據(jù), 只如地圖和藥方, 與本病不相干也。學(xué)佛者, 是學(xué)與佛不二, 同一無(wú)煩惱。清凈自在, 不是變個(gè)佛。又宗旨在斷一切苦。所以要求究竟樂(lè), 而得究竟樂(lè)者, 只在開(kāi)智慧, 求智慧在定, 得定在坐, 坐在法, 而宗旨既定, 中途方不疑退, 此生必可成就。不問(wèn)你修凈土禪宗密法, 都要同此宗旨, 同此目的。

　　(二) 明修義。一明本來(lái), 本來(lái)不用修, 因冤枉而入病, 要恢復(fù)本來(lái), 才叫做修, 否則叫做建造, 不叫修理。二修心與修理物品不同, 當(dāng)云復(fù), 言復(fù)其本來(lái)也。物品之修理賴(lài)他, 心之修復(fù)還賴(lài)乎自心, 以妄心復(fù)妄心, 至光明自在為止。三修心雖賴(lài)乎法, 但教法只用於一時(shí), 取舍予奪在我, 以明心見(jiàn)性為體, 起一切妙法為用。四修宜重行, 于一切行住坐臥時(shí), 無(wú)一不用凜覺(jué), 在佛堂修持者曰修坐, 修坐只一時(shí), 而修行在時(shí)時(shí)。五修者修至明心見(jiàn)性為第一關(guān), 見(jiàn)性后, 開(kāi)般若妙用, 方可以除習(xí)氣, 此是第二關(guān), 是先破無(wú)明, 后除習(xí)氣, 此禪密二宗, 由果尋因, 乃根本解決唯一辦法, 與他宗不同。六以般若凜覺(jué)自己, 觀世間一切皆平等, 此即是大心。觀自己本體與佛不二, 此即是正修。七無(wú)論何宗, 皆以歸凈土為止, 或念阿彌陀佛以?xún)羝渫? 或參禪修密以?xún)羝渫? 明心見(jiàn)性后, 方入正修, 否則勞而無(wú)功, 畢竟退轉(zhuǎn), 至不退轉(zhuǎn)時(shí), 在凈土宗曰阿裨拔致, 在禪宗曰破參, 在密宗曰證三昧悉地。

　　(三) 求正法。一切佛法, 本無(wú)邪正之別。但絕無(wú)一法可以普及、人人皆可當(dāng)機(jī)之理。故不論禪凈密, 法以當(dāng)機(jī)為正。如其人應(yīng)修凈土而令之參禪, 此即毒藥。如其人應(yīng)修密宗而限以?xún)敉? 此亦是毒藥。故其責(zé)在師, 師必負(fù)阿鼻之責(zé)。佛度眾生, 本在去執(zhí), 若再教伊執(zhí)著, 不使之活潑自在, 實(shí)難辭咎。譬如治病, 死守一法, 以為謹(jǐn)慎穩(wěn)妥。而因循即可坐誤, 不可不知。又求師不可以人情用事。如藥不對(duì)癥, 即當(dāng)變計(jì)。如修凈土多年, 不見(jiàn)功效, 可以修密, 至證三昧后, 回頭再修凈土, 則決有把握矣。鄙人近始自信可以修凈土有幾分把握, 故敢忠告。

　　(四) 防諸病。一勿苦修, 凡毀殘身體, 均非佛法, 佛以得大自在為主, 上升極樂(lè), 如愿苦行, 何不入地獄修乎。當(dāng)知苦行者, 乃在堅(jiān)定其志, 百折不回, 防其惰逸也。世人每以惡衣惡食為苦, 不知無(wú)智慧而心放蕩失主宰者, 為世間第一等苦人。學(xué)佛應(yīng)從得定慧下手, 無(wú)第二法也。二勿怨修, 修之本意在解脫得自在, 如因怨而修, 則嗔根難拔, 故當(dāng)解釋, 使其自然, 此惟得定開(kāi)慧解空, 則入歡喜地矣。三勿盲修, 盲修之病, 世人最多。凡未明心見(jiàn)性者, 皆是盲修。故學(xué)佛第一要訣, 在開(kāi)智慧。明白后, 方是正修。四勿壓修, 凡修心多求死定, 壓住妄念勿起之輩, 日后反動(dòng)危險(xiǎn), 此皆壓修之病也。如一念不思, 正坐定心。某會(huì)曾傳有此法, 此名無(wú)記空, 一也。終日禪定, 硬制其念, 自以為得定, 二也。硬行忍辱, 不能觀空, 久久成病, 三也。食齋持戒, 非從本愿, 為人情所沖動(dòng), 不能持久, 對(duì)人嗔恨, 心不能素, 四也。外道死守精氣神, 臨死不能散功, 或至顛狂, 五也。此皆見(jiàn)功于一時(shí), 流弊在日后。近有腹脹欲死, 乃至自殺, 即此類(lèi)也。種如是因, 而欲得極樂(lè)之果, 不亦大可憫哉。五勿小修, 修行目的在成佛, 如自甘劣小, 即非大器, 決不能成。故當(dāng)發(fā)大愿, 修大行, 只求此生開(kāi)智慧成佛, 大愿也。我當(dāng)以智慧救度一切眾生, 大行也。六勿貪修, 言不可見(jiàn)法即求, 見(jiàn)師即拜, 得一正法, 當(dāng)一門(mén)深入, 不可心活。七宜自制, 此又有七: 一勿驕慢, 二勿自喜而自是, 三勿惱恨, 四勿性急, 五勿怠惰, 六勿衡量他人意境, 七勿先求神通。此皆用功期內(nèi)必有之毛病。功夫益深, 習(xí)氣翻出益多, 不可不防?？砷営嘀兑液パ葜v錄》而細(xì)參之。

　　(五) 務(wù)八要。一要圓修。言心量宜大, 則見(jiàn)義斯圓, 自無(wú)門(mén)戶(hù)勝劣之見(jiàn)。二要痛修。言自己警覺(jué)痛切, 則進(jìn)步自速, 此生必得究竟。三要愿修, 言必有愿力為主, 愿力宜正大, 宜切實(shí)。四要專(zhuān)修。言得有正法, 當(dāng)專(zhuān)一深入, 自可由一門(mén)會(huì)入普門(mén)而圓矣。五要活修。言專(zhuān)一與固執(zhí)呆板不同, 心宜活潑, 則得自在, 且佛開(kāi)種種法門(mén), 非可執(zhí)一, 隨時(shí)當(dāng)有變化, 第宗旨則無(wú)變易也。六要雙修。言我與佛相對(duì)成雙, 求佛還當(dāng)求己, 一也。家庭修持, 能得伴侶贊助, 二也。修慧兼宜修福, 發(fā)愿必須行愿, 三也。持齋者, 口素更宜心素, 勿見(jiàn)他過(guò), 四也。此均雙修, 可得其全, 功德亦易圓滿(mǎn)。七要實(shí)修。言功夫?qū)嵲? 冷暖自知, 不可自欺, 故以實(shí)行為主。實(shí)行者, 心行耳, 非表面唱拜也。八要養(yǎng)修。言已發(fā)明心地, 修有所得, 必以涵養(yǎng)為主, 如玉之入土是也。

　　(六) 明過(guò)程。修行過(guò)程, 本無(wú)定法, 但亦有最要數(shù)點(diǎn)如下: 甲、求得正法, 言得正合我機(jī)之法也?；蛎芑蚨U, 或持名, 或觀相, 所以皆?xún)粑易孕灾炼选Ｒ?、如法修? 中途切不可雜以我見(jiàn), 自然得定。丙、開(kāi)發(fā)般若, 此言大智慧, 由定而生, 定慧相合即是戒, 此名具足十戒。丁、明心見(jiàn)性, 心地既明, 則本性自見(jiàn), 色空不二, 方不受惑。戊、心不惑, 然后可除習(xí)氣, 一空境, 二空心( 粗分) , 三空法( 細(xì)分) , 四空空( 微細(xì)分) , 以上為先開(kāi)第六漏盡通, 即名道通, 是謂得體。己、發(fā)五神通, 此謂起用, 切不可先求, 惟明心后自得開(kāi)展, 小有證效, 喜則成魔, 如無(wú)道通而先求此者, 名曰妖通, 則大誤矣。

　　(七) 示要訣。一、凡夫與佛, 本體不二。只是不明因果, 故覺(jué)在后, 覺(jué)在果地, 并有始終不覺(jué)者。只要一覺(jué), 即是彼岸, 故宜用一字訣, 曰“阿”, 言心有所起時(shí), 此在因地動(dòng)念, 常常先自凜覺(jué), 想我今入如是因, 將來(lái)必得如是果, 則恐懼而勿入矣。久久純熟, 不至誤入。此阿字即是凜覺(jué), 即是照見(jiàn), 即是轉(zhuǎn), 即是空, 即是無(wú)染, 即是凈土。二、把此心如在通衢大道, 一切形形色色, 了了見(jiàn)聞, 過(guò)而不留, 與我無(wú)染, 此便是佛境。三、若有所接, 只隨緣應(yīng)付, 善惡分明而不起我見(jiàn), 常與自己脾氣奮斗, 情為我愛(ài), 轉(zhuǎn)而疏之, 見(jiàn)為我執(zhí), 解而空之, 久久自然自在。四、辨輕重。言觀世間無(wú)論千萬(wàn)最大事, 都抵不過(guò)一個(gè)死, 千萬(wàn)個(gè)死, 還抵不過(guò)我一修, 而千萬(wàn)個(gè)修, 又抵不過(guò)我一覺(jué), 覺(jué)則心空, 此是最上福德, 輕重利害不可比擬, 當(dāng)知眾苦只緣不覺(jué), 極樂(lè)無(wú)過(guò)明心。五、勿忘記, 但有時(shí)忘記?；螂m不忘記而力不能轉(zhuǎn), 又奈何。曰有二訣。一把未來(lái)之恐怖事先一想。二持咒。頓時(shí)可以覺(jué)轉(zhuǎn)。諸仁真肯用功者, 每日勿忘修法, 念念在覺(jué), 方是念念在佛, 時(shí)時(shí)修時(shí)時(shí)照。一修一照, 行之半年不間斷, 并回向一切眾生, 必定證三昧見(jiàn)實(shí)相, 皆得成佛。珍重。