佛法千經(jīng)萬(wàn)論，要捉到總綱，好像很復(fù)雜、很深?yuàn)W。佛陀當(dāng)時(shí)說(shuō)法的對(duì)象，可能是一個(gè)不識(shí)字的老太太，也可能是一個(gè)階層非常低的苦力，但他們都能透過(guò)佛陀說(shuō)法而開(kāi)悟證果。可見(jiàn)佛法，并非學(xué)問(wèn)上的深難，也不是有錢(qián)、有閑、有知識(shí)的精英階層才能分享的高深學(xué)問(wèn)，佛法應(yīng)該是每個(gè)人生命共通的。那共通的成份，因自身煩惱障蔽而無(wú)法發(fā)現(xiàn)。佛陀透過(guò)修持體悟到的真理，是每個(gè)生命，很親切且能夠體悟到的，因此它不應(yīng)該局限于年齡、階層和識(shí)。
千經(jīng)萬(wàn)論看起來(lái)確實(shí)非常復(fù)雜。但大凡一門(mén)學(xué)問(wèn)，如果你覺(jué)得它復(fù)雜，那是你還未摸到門(mén)路，還未找到正確的方法，才會(huì)覺(jué)得它復(fù)雜到不堪負(fù)荷。做學(xué)問(wèn)，最重要的是捉住綱領(lǐng)，綱舉目張。源頭了解了，才知道會(huì)有什么樣的枝枝葉葉。學(xué)佛也一樣，要捉住活水源頭、綱領(lǐng)，再推及旁支、支干，行有余力，再涉及枝葉。所以佛法的千經(jīng)萬(wàn)論不足以嚇倒我們。因?yàn)樽阶×朔鸱ǖ脑搭^，就等捉住了佛法的主干。
要理解佛法并不難，難在自我，佛法告訴我們，自我是虛幻的，要對(duì)治虛幻的自我。問(wèn)題是，沒(méi)有幾個(gè)人能夠放掉自我。這才是它難的關(guān)鍵。
在阿含經(jīng)里，佛陀說(shuō)：你們不要把我的每一句話(huà)都當(dāng)成金科玉律，你們應(yīng)該去檢驗(yàn)它。佛從沒(méi)說(shuō)你們一定要信，信我就什么樣，不信又什樣。
大家一定聽(tīng)過(guò)“諸法因緣生，諸法因緣滅；我佛大沙門(mén)，常作如是說(shuō)。”這句話(huà)，五比丘之一，阿羅漢阿說(shuō)示Assaji這么宣告。舍利弗聽(tīng)后毅然放棄外道的尊崇地位，進(jìn)入佛世尊的沙門(mén)團(tuán)中，成為一位比丘。
“緣起”，“因緣生，因緣滅”的法則，在宗教界是很特殊的說(shuō)法。也許學(xué)科學(xué)的人會(huì)認(rèn)為本來(lái)就是這樣，本來(lái)一切都是因緣聚合就出現(xiàn)，因緣離散就消滅，沒(méi)有什么特殊。它的特殊就在當(dāng)時(shí)把這個(gè)哲學(xué)或宗教上“本體論”的迷思打破。
從“緣起”來(lái)看待所謂的“唯一”，不管那個(gè)“唯一”是神、是心或物，都是不可能的。因?yàn)橐磺蟹ê鸵磺鞋F(xiàn)象，都是因緣生，所以它的構(gòu)造就是很多因緣條件構(gòu)成的，是因緣條件在此時(shí)此刻，此地所呈現(xiàn)出來(lái)的。任何一個(gè)因緣條件又是一法，那個(gè)法法之所以會(huì)成為目前這一法的因緣條件，它背后又含有許多的因緣條件。
例如：我們都是父母生的，是婦產(chǎn)科醫(yī)生助產(chǎn)而生的。太多太多的因緣構(gòu)成生命的誕生，其中隨便再舉一個(gè)因緣，里面又有太多的因緣。例如婦產(chǎn)科醫(yī)生可以創(chuàng)業(yè)就診，他是如何培養(yǎng)出來(lái)的？醫(yī)學(xué)院七年的教育，而醫(yī)學(xué)院的大樓、師資又是從那里來(lái)的？如此推下去，是不是包含了許多的因緣？醫(yī)學(xué)院大樓牽涉到的建筑、營(yíng)造，乃至儀器，又關(guān)系到一些儀器公司及科學(xué)家在背后做研究。這里面的任何一法，譬如建筑，培養(yǎng)出一個(gè)建筑師，又是許多的因緣。
佛法不是金字塔，佛從未叫我們?nèi)ふ医鹱炙敹说哪且稽c(diǎn)，佛法是扇狀的。任何一點(diǎn)，往上追溯，就像扇子一樣，可以開(kāi)展到無(wú)限。因此，佛法不做“本體論”上的推論，那是沒(méi)有意義，是浪費(fèi)時(shí)間的，是一種戲論，所以它打破哲學(xué)和宗教上尋求根源的迷思。
另一方面，它也打破自命為科學(xué)，認(rèn)為“科學(xué)萬(wàn)能論”的迷思。科學(xué)之所以成立，也需要定理，原理和原則。像數(shù)學(xué)要有基本的公式，從公式再開(kāi)展出許多的證明題及復(fù)雜的演算。所以就科學(xué)而言，雖然它可以提出許多結(jié)論，和非常精密的推論過(guò)程，其實(shí)這是從假設(shè)開(kāi)始，經(jīng)過(guò)實(shí)驗(yàn)，然后證明。所有科學(xué)實(shí)驗(yàn)的證明過(guò)程，最重要是它采用歸納法。如果下次實(shí)驗(yàn)出現(xiàn)同樣的成果，那么它就有可能是真的。但科學(xué)本身也在談因緣論，很多科學(xué)家，就是因?yàn)樵谝蚓壵摰乃伎枷陆邮芊鸱ā?
有些科學(xué)家，由于知識(shí)傲慢，只相信科學(xué)，不信宗教。因?yàn)樗幌嘈抛约核吹降模幌嘈抛约旱难邸⒍⒈恰⑸唷⑸怼⒁馑|及的色、聲、香、味、觸、法。就像一位出名的科學(xué)家在“宗教與科學(xué)”的會(huì)議上說(shuō)：“我不相信鬼，除非我看到它”。這就是一種知識(shí)傲慢。自己看到的才相信，但是科學(xué)為什么可以一代一代的，后代推翻前代？那是因?yàn)槿说难邸⒍⒈恰⑸唷⑸怼⒁猓緛?lái)就有限制，尤其是我們的生理。每一代的科學(xué)家，往往透過(guò)儀器的發(fā)明又突破了，增加了我們眼耳鼻舌身“根”的能見(jiàn)度，于是他的眼耳鼻舌身“識(shí)”就可以面對(duì)更多，更復(fù)雜、更精密的色、聲、香、味、觸、法。在這個(gè)情況下，過(guò)去他認(rèn)為沒(méi)有的，可能等到儀器發(fā)明，他就認(rèn)為有。
所以科學(xué)家相信因果論、因緣法。無(wú)形中，他們還認(rèn)為佛法是比較接近科學(xué)的。最起碼佛教國(guó)家未曾迫害過(guò)科學(xué)家，但是他們認(rèn)為佛法談的許多東西是他們不知道的，并且是沒(méi)有辦法檢驗(yàn)的；因?yàn)闆](méi)有辦法檢驗(yàn)，所以就從那里切掉，認(rèn)為那個(gè)不存在。但是那并不符合科學(xué)精神。因?yàn)闆](méi)辦法檢驗(yàn)，頂多存疑說(shuō)不知道它到底存不存在，而不能確實(shí)說(shuō)它不存在。
這些科學(xué)家自認(rèn)為已經(jīng)夠客觀，但他們已預(yù)設(shè)了一套先驗(yàn)的知識(shí)，他認(rèn)為一定要先存在這些，接下來(lái)，推演出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)、法則才是正確的。可是那樣先驗(yàn)的知識(shí)都未必經(jīng)得起考驗(yàn)，所以科學(xué)者往往都成為唯物論者。唯物論也是斷滅論，因?yàn)檠邸⒍⒈恰⑸唷⑸砀c識(shí)所能接觸到的是此生。此生之前的看不到，此生之后的也看不到。如果說(shuō)存而不論，倒也好辦；但是他們往往會(huì)比較果斷地認(rèn)為那個(gè)是不存在的！所以容易進(jìn)入斷滅見(jiàn)或唯物論。
其實(shí)佛法的“緣起”論，一方面能對(duì)治玄學(xué)或宗教上本體論的迷思，另一方面，也對(duì)科學(xué)有些忠告及提示。如果我們不關(guān)心其他宗教，哲學(xué)或科學(xué)，那我們是不是需要接觸佛法呢？“緣起”論當(dāng)然跟我們的身心有關(guān)，這才是重要關(guān)鍵。
佛法存在于世間，不是為了破斥別人。佛陀也不以破斥他人為樂(lè)。佛是人類(lèi)的朋友，是人類(lèi)的忠告者，佛告訴我們?nèi)绾巫屪约旱纳茫绾纬胶徒饷摗Ｋ苑鹜又v緣起論，主要是針對(duì)每一個(gè)有情，特別是聽(tīng)得懂佛法的人。
緣起的主軸──有情
“緣起”的原則，當(dāng)然可以推論到任何一件事物上。所有事物都是因緣法則的組合，沒(méi)有一法是脫離緣起的，但是它特別針對(duì)“有情”。關(guān)于這點(diǎn)，印順導(dǎo)師在“佛法概論”中也提過(guò)。以有情為利益之大本，所以是談?dòng)星榈木壠稹Ｓ星榈木壠穑窃鯓拥木壠鹉兀坑星楸緛?lái)的身心狀態(tài)，是緣起的。佛陀是一個(gè)證入涅槃的大解脫者，一個(gè)圓滿(mǎn)正覺(jué)的佛陀，能夠達(dá)到這種境界也是緣起，也是有因有緣而達(dá)到的。所以緣起的主軸，還是繞著有情來(lái)談。
這種結(jié)構(gòu)是從經(jīng)驗(yàn)開(kāi)始。佛法不做任何想像，想像沒(méi)辦法檢驗(yàn)；但它不像科學(xué)家那么武斷，凡是看不到的就認(rèn)為不存在。它常常會(huì)提醒我們，眼、耳、鼻、舌、身、意，因?yàn)槲覀兊那橐忮e(cuò)亂，而有了局限；把局限打開(kāi)了，你認(rèn)為看不到、聽(tīng)不到的，因緣到了，你會(huì)發(fā)現(xiàn)它的存在。
隨喜廣度有情
佛法的經(jīng)驗(yàn)法則，讓我們了解目前的身心狀態(tài)，以緣起的智慧而言，一個(gè)覺(jué)得不需要解脫的人，他的因緣不具足，你強(qiáng)迫他并沒(méi)有什么用，所以佛教在歷史上沒(méi)有圣戰(zhàn)，沒(méi)有為了某人不學(xué)佛而打倒他，強(qiáng)迫他改變信仰。對(duì)于因緣不具足的，我們可以幫助他，促成他學(xué)佛的因緣，如果我們努力了還無(wú)效，也沒(méi)關(guān)系。將來(lái)有一天他因緣具足，他就會(huì)學(xué)佛了。所以對(duì)一個(gè)很滿(mǎn)意目前身心狀況，或一個(gè)很鈍，鈍到認(rèn)為自己一切都很好的人，我們隨喜。
假使，你覺(jué)得身心不滿(mǎn)足，你只想改善目前的身心狀況，只希望你現(xiàn)在有錢(qián)、有權(quán)、有名、有良好的生活品質(zhì)、有很好的妻子兒女。這雖然是庸俗快樂(lè)的追求，佛陀并沒(méi)因此而鄙視他。在阿含經(jīng)里，佛陀對(duì)于這些身心狀態(tài)不堪任去尋找更高的解脫時(shí)，佛陀隨喜地告訴他們，如何做一個(gè)好國(guó)王、好將軍、好媳婦……；布施、持戒、學(xué)一點(diǎn)禪定升天的道理。佛從不認(rèn)為，你如果要使自己的生活更幸福，做一個(gè)快樂(lè)的天人，就必須信仰佛陀。而是公正地告訴我們，行為要符合因果法則。而不是說(shuō)佛陀有一根魔棒，只要信他，他一點(diǎn)你就成了。
因信稱(chēng)義與因德稱(chēng)義
這是佛教跟其他宗教最大的分野。佛教也講升天之法，雖然它不是很高的境界，但也教我們?cè)趺醋觥Ｆ渌诮蹋辉谧非箝L(zhǎng)生不老或升天，永生天國(guó)，它們比較趨向于“托附”，把自己托附給那個(gè)不知名狀的最高主宰者，只要完全信靠祂，祂就會(huì)給你恩賜。在基督教里，一直在爭(zhēng)議：到底是因信稱(chēng)義，還是因德稱(chēng)義。一個(gè)人獲得救贖，上升天國(guó)，是來(lái)自于他純一不雜地信靠上帝，還是來(lái)自于他的美德？最近，我讀到他們的文獻(xiàn)，天主教和基督教已經(jīng)達(dá)成共識(shí)：他們認(rèn)為是“因信稱(chēng)義”，也就是說(shuō)，人的福樂(lè)不是來(lái)自于他的美德，而是因?yàn)樗玫缴系鄣亩鲗櫋Ｉ系郯装踪n給大家一個(gè)恩寵，這里面有人得到恩寵，但也有人得不到恩寵，你沒(méi)辦法去解釋它。
同樣是追求升天之路，佛陀教的不是要信靠佛陀，甚至不認(rèn)為成為一個(gè)佛弟子，就保證能夠升天，因?yàn)槟且醋约旱牡滦裕^對(duì)不是“因信稱(chēng)義”而是“因德稱(chēng)義”。能夠相稱(chēng)于目前的人格、品行，就能夠自然地達(dá)到某種境界。如果你對(duì)生命的境界，基于因緣法則下，你要給自己快樂(lè)，就必須給別人快樂(lè)，不要帶給別人苦惱，事情就是這么簡(jiǎn)單。
進(jìn)一步，如果你覺(jué)得生命就是這樣。雖然快樂(lè)又怎么樣？快樂(lè)還沒(méi)到手都是苦惱，到了手以后又覺(jué)平淡空虛。自殺的，很少是到了走投無(wú)路而自殺，而是因?yàn)榭仗摰貌坏昧硕詺ⅰ＿@種人有足夠的時(shí)間去煩惱，快樂(lè)對(duì)他來(lái)講已經(jīng)麻痹了。對(duì)一個(gè)窮苦的人來(lái)講，忽然間得到一幢漂亮的房子，里面設(shè)備齊全，他會(huì)覺(jué)得此生富足了；但對(duì)一個(gè)一直都在富足環(huán)境生活的人來(lái)講，他的感官已經(jīng)麻痹，他并不覺(jué)得住豪宅有什么快樂(lè)，他要尋求更高的快樂(lè)。如果他沒(méi)有其他的精神目標(biāo)，他會(huì)覺(jué)得他的生命很無(wú)聊，這時(shí)他的苦惱就產(chǎn)生了。
心念、境界是無(wú)常的，令人患得患失，沒(méi)到來(lái)的好境界盼望它；到來(lái)的，又開(kāi)始麻痹遲鈍，然后又開(kāi)始要追求新的刺激；而等到它滅壞了，又開(kāi)始痛苦。不但是境界的變遷使我們痛苦，心念的變遷也使我們痛苦。心念也是無(wú)常，不斷地在變遷。因緣不斷地聚散，環(huán)境還有相對(duì)的穩(wěn)定性，心靈的穩(wěn)定性更差，不斷地在生滅生滅中，無(wú)常變化。
從“樂(lè)”到“不苦不樂(lè)”到“苦”，一直不斷地變化，所以佛法不是不講快樂(lè)，而是告訴我們，本質(zhì)上的“樂(lè)”，相對(duì)地呈現(xiàn)出“苦”相。尤其是當(dāng)我們還執(zhí)著自我時(shí)，苦感就更深。
我愛(ài)我結(jié)苦惱因
要改善因緣摧毀所產(chǎn)生的敗壞之苦，就要尋找出病根：那就是愛(ài)，自我愛(ài)，愛(ài)結(jié)。自我的念頭太強(qiáng)，以致那種強(qiáng)大的本能產(chǎn)生一種內(nèi)聚力，使每一個(gè)生命根深蒂固，本能地認(rèn)為有一個(gè)獨(dú)立、恒常、真實(shí)不變的自我，并且去聚集任何對(duì)它有益的質(zhì)素，排除任何對(duì)它有害的質(zhì)素。以胎生眾生為例，從受精卵的那一剎，結(jié)合父母的基因開(kāi)始，它就不斷地增長(zhǎng)擴(kuò)大，合和增長(zhǎng)擴(kuò)大，靠外在的物質(zhì)養(yǎng)份而強(qiáng)大，牢牢抓著自己。這種本能的“身愛(ài)”和強(qiáng)大的愛(ài)，使他沒(méi)辦法看透緣起緣滅的道理。使他在恍惚之中，抓住一個(gè)模糊的中心，從這個(gè)中心滾出具相的東西，如我的身體、我的杯子、我的桌子、我的家、我的國(guó)家、我的宗教…。不斷地從這莫名其妙的一點(diǎn)，產(chǎn)生一個(gè)漩渦，內(nèi)聚不斷地增強(qiáng)。只要一有內(nèi)聚就有排他、排外；那不是我的，這是我的。我的，我就比較愛(ài)。不是我的，就比較冷漠。為了成就我的，可以攫取他人的。這樣的運(yùn)作，這樣的我愛(ài)，變成問(wèn)題的癥結(jié)。有了我愛(ài)，于是有了煩惱，這種煩惱就是我愛(ài)推演出來(lái)的。遇到順境貪著，遇到逆境排斥，以自我為中心，所以不明事理，永遠(yuǎn)都從自我去看待問(wèn)題，這就是愚癡。先掃內(nèi)毒再除外毒
這種貪、嗔、癡，佛法名為三毒。名之為毒是一點(diǎn)也不假。我們常常認(rèn)為外境很毒：農(nóng)藥很毒、毒蛇很毒…。我們想盡辦法去排除農(nóng)藥，所以吃有機(jī)的蔬菜。毒蛇很毒，就想盡辦法趕盡殺絕。可是你會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)醫(yī)學(xué)、科學(xué)不斷的進(jìn)步，那個(gè)毒依然存在。我們費(fèi)了九牛二虎之力，好不容易才克除了一種病毒，另外一種病毒又出現(xiàn)了。不斷出現(xiàn)新的病毒，我們不斷地忙著撲滅舊的病毒，好似冥冥之中，有某種因果報(bào)應(yīng)似的。說(shuō)穿了也很簡(jiǎn)單，萬(wàn)物有一個(gè)法則，“同聲相應(yīng)，同氣相投”。我們內(nèi)心有貪、嗔、癡三毒，也就很難不感染毒性的東西在我們的身邊了。
所以要改善這些，并不是用我們的嗔惱心去殺滅它，而是先改善我們的心地，去除我們的貪、嗔、癡。這并不是天方夜譚，看過(guò)高僧傳就知道了。猛虎毒蛇在高僧身邊乖得像一只貓，一條蟲(chóng)！當(dāng)高僧、阿羅漢、佛陀的慈悲心無(wú)量無(wú)邊擴(kuò)大時(shí)，他就不懼觸毒，眾生見(jiàn)到他生歡喜，眾生不會(huì)用他的毒去觸他！眾生有毒，他的毒可以觸別人，就不觸圣者，所以名之為毒，是有道理的。
從三毒而生業(yè)
從貪、嗔、癡三毒產(chǎn)生了“業(yè)”。“愛(ài)”是一體兩面的，“自我愛(ài)”，為了自己，自覺(jué)或不自覺(jué)地，可能會(huì)侵犯其他眾生，因?yàn)樗兴呢澿涟V。所以自覺(jué)或不自覺(jué)地侵犯眾生，那就是愛(ài)的負(fù)面，就是貪嗔癡產(chǎn)生的惡業(yè)。但是他的愛(ài)，也可以因?yàn)樽宰鹱灾兀笞约浩犯窀邼崳菈咽咳嗜耍泻迫坏奶斓卣龤猓蛘哒f(shuō)等而下之，他希望群眾接受他。他節(jié)制自我，不管是來(lái)自于自我的要求，或他人對(duì)自己的要求：“自增上，他增上”；自己對(duì)真理的愛(ài)好：“法增上”，那個(gè)都可以塑造自己某種道德的力量。那也是自我愛(ài)所擴(kuò)展出來(lái)好的一面，可以從自我愛(ài)發(fā)展出善業(yè)來(lái)。
可是不管善業(yè)或惡業(yè)，它都是有執(zhí)著，有自我愛(ài)的。有自我愛(ài)，所以雜染，所以不能純一不雜。這樣發(fā)展下去的善、惡業(yè)都必定會(huì)得到果報(bào)，善業(yè)得樂(lè)果，惡業(yè)得苦果。樂(lè)果和苦果本身不是善惡，可是它們可能會(huì)使我們產(chǎn)生新的善、惡。不但苦果可能會(huì)讓我們?cè)焐啤⒃鞇海瑯?lè)果也一樣。一個(gè)人在貧窮之中，可能會(huì)殺人放火，也可能會(huì)因?yàn)樵谪毟F而體諒貧窮的苦難，珍惜貧窮者；一個(gè)人在富貴之中，可能樂(lè)善好施，也可能放逸諸根，敗壞家財(cái)。所以樂(lè)果、苦果本身不是善與惡，但可能衍生善與惡，這是非常復(fù)雜的。
總之“自我愛(ài)”的問(wèn)題不能解決，有了自我愛(ài)，產(chǎn)生了力量，就會(huì)延續(xù)生命。在這一期的生命，所有行為言語(yǔ)的總記錄，不會(huì)就此一筆勾銷(xiāo)，它會(huì)發(fā)生接下來(lái)的影響力，去抵償我們所有的言語(yǔ)和行為散發(fā)出來(lái)的效果。所以，生命會(huì)不斷地在死亡的那一刻再生，原因就在自我愛(ài)。自我愛(ài)使我們不能容忍生命就此終止，一定就本能地去捕捉下一期的生命質(zhì)素，從那一點(diǎn)開(kāi)始繼續(xù)發(fā)展。自我愛(ài)又使得我們有煩惱和業(yè)，有業(yè)的力量，又使我們產(chǎn)生依業(yè)記錄的果報(bào)。
業(yè)與異熟果報(bào)
這個(gè)業(yè)的影響力產(chǎn)生的果報(bào)有兩種。一種是它產(chǎn)生了“異熟果報(bào)”：不同類(lèi)、不同時(shí)，但是它必然還是會(huì)成熟，異時(shí)而熟、異類(lèi)而熟，而且變異成熟。“變異而熟”，故名“異熟”。這種果報(bào)，從我們的行為而產(chǎn)生。這種行為，為什么叫“異熟”？比如說(shuō)，當(dāng)我們布施，我們產(chǎn)生了對(duì)眾生的歡喜心、布施心，這個(gè)布施未來(lái)產(chǎn)生的果報(bào)，可能是非常富有。布施跟富有是兩件事，是“異”，不同類(lèi)，而且不同時(shí)。從布施到成為富有的人，可能經(jīng)過(guò)若干生也不一定，“變異而熟”中間好像從布施這個(gè)動(dòng)作產(chǎn)生了影響力，經(jīng)過(guò)變異，最后產(chǎn)生了富有的果報(bào)。
業(yè)與等流果
這個(gè)“業(yè)”，也產(chǎn)生了另外一種影響力──“等流果”。為什么叫“等流”呢？因?yàn)樗降攘鞒觯簿褪钦f(shuō)，怎么樣的一種行為和心念，它會(huì)一直增強(qiáng)下去，并且持續(xù)下去。比如一個(gè)人樂(lè)善好施，他不但為未來(lái)產(chǎn)生了一個(gè)很好的富有果報(bào)，且產(chǎn)生了良好的品格。至關(guān)重要的品格會(huì)一直等流下去，甚至增強(qiáng)持續(xù)下去，，他下一生可能還是樂(lè)善好施的人。一個(gè)慳貪的人，他未來(lái)的貧窮果報(bào)，就是異熟果報(bào)；而這個(gè)人的慳貪，這一生沒(méi)有經(jīng)過(guò)對(duì)治，下一生依然慳貪，這就是等流果。
從“愛(ài)結(jié)”、“愛(ài)”、“我愛(ài)”，產(chǎn)生煩惱、業(yè)和果報(bào)，這一連串也是生命會(huì)再流出的另外一層原因。所以我們從這里看到愛(ài)的力量。愛(ài)有兩重力量，第一個(gè)力量，使生命產(chǎn)生強(qiáng)烈的生之意志。生命一定會(huì)不斷地再生，就像一場(chǎng)沒(méi)有終點(diǎn)的馬拉松。另外它會(huì)從自我愛(ài)產(chǎn)生煩惱、產(chǎn)生業(yè)和果報(bào)，也就是說(shuō)，自我愛(ài)又有第二重力量，它會(huì)決定我們下一生，乃至未來(lái)若干生的生命型態(tài)，它到底是苦還是樂(lè)，是天、人、鬼、還是畜生。
所以自我愛(ài)有兩股力量，一股是直接絕對(duì)會(huì)出生的力量；第二股是決定我們會(huì)生在何處的力量。一個(gè)是直接的，另一個(gè)是間接的。所以佛法講緣起，主要是告訴我們，我們的一切，背后有因有緣。你只能信靠自己，去改善它。佛陀教我們可以改善它。怎樣改善呢？這就要依緣起法則。那個(gè)境界叫“涅槃”，當(dāng)生命死亡的一剎那就終止，不再輪回了，因此它不叫死亡，叫涅槃Nirvana。
凡緣生者必趨于滅
為什么可以滅呢？為什么其他生命會(huì)煞不住車(chē)一直下去，而佛陀、阿羅漢可以到這里就終止呢？這也是緣起法則。印順導(dǎo)師在“佛法概論”里有一段話(huà)──“凡緣生者必趨于滅”，這是很重要的法則。如果此一法則和現(xiàn)象，并不因緣生的，那么它應(yīng)該是實(shí)體性存在的，它不受因緣的左右。如果這是個(gè)圣人，那么他應(yīng)該永遠(yuǎn)都是圣人；是凡夫的，就永遠(yuǎn)都是凡夫，翻不了身。可是，就是因?yàn)樗且蚓壍慕M合，凡夫之所以為凡夫，是因?yàn)閻?ài)結(jié)，所以只要愛(ài)結(jié)的因緣摧毀了，它就沒(méi)有理由不消散，它的“生命之流”就沒(méi)有理由不停息。
“滅”：很多人解釋“苦集滅道”的滅，往往會(huì)太強(qiáng)調(diào)“某一個(gè)東西”把它弄滅，很像火在燒，消防車(chē)過(guò)去把它撲滅，這樣的解釋是很危險(xiǎn)的事情。假使那個(gè)火是一個(gè)實(shí)體，十輛、一百輛消防車(chē)都沒(méi)有用，因?yàn)樗鼤?huì)源源不絕的冒火。它不是一個(gè)實(shí)體，就因?yàn)樗且蚓壣āＲ蚓壣ǎ曰鹫瑏?lái)說(shuō)，消防車(chē)不來(lái)，有一天它會(huì)不會(huì)滅呢？它還是滅啊。怎么會(huì)不滅呢？東北的大火燒了幾個(gè)月，當(dāng)然我們要趕快撲火，不然燒下去怎么得了！但是如果你不撲，它就不滅嗎？它怎會(huì)不滅呢？它燒完就滅了呀。所以有生者必有滅。滅其實(shí)也是緣生法則，它也是緣起法則。因此，一個(gè)圣者得到解脫，寂滅，那是符合緣起法則的。
但是為什么佛陀、阿羅漢滅，而我們不滅呢？以火爐作譬喻：在家鄉(xiāng)灶升火時(shí)要放柴進(jìn)去，甚至還要用扇子來(lái)煽，后來(lái)還有煽風(fēng)機(jī)，抽風(fēng)來(lái)煽，火就不斷的燒。我們的“愛(ài)結(jié)”使得我們生活中充滿(mǎn)很多的煩惱，造了很多的業(yè)。這些煩惱和業(yè)就是很好的柴薪，讓生命的五蘊(yùn)熾燃；色受想行識(shí)，太多的材料可以燒，不斷地燃燒。一生的記錄，業(yè)的種子可以燒個(gè)幾百生，它可以有無(wú)量無(wú)限再生的形式質(zhì)素。“自我的無(wú)明”就像源源不絕的風(fēng)，永遠(yuǎn)有自我，有自我的無(wú)明，不能看到實(shí)相，看到一切都是緣生的影像。因?yàn)槿瞬粩嗟墓酂o(wú)明的風(fēng)進(jìn)去，所以五蘊(yùn)怎能不熾燃呢？所以一切法生起必趨于滅，它不滅是因?yàn)槲覀儾粩嗟責(zé)肴妓粩嗟丶犹頍馈I(yè)的柴薪，及無(wú)明之風(fēng)。所以表相看來(lái)，就好像生命一直在持續(xù)之中。
根境識(shí)三事和合生觸
如果不相信的話(huà)，可以親自檢驗(yàn)它，這種事可以親自體會(huì)到，不必等涅槃才體會(huì)到！你去想某一件事，這件事情讓你很生氣，如果你當(dāng)下能看到生氣，“根境識(shí)三事和合生觸”，這個(gè)觸的當(dāng)下生起了苦受，生氣的法生起了。有些人可以氣一輩子，有些人氣完了，會(huì)慢慢地消散。大家一定有類(lèi)似的經(jīng)驗(yàn)：前一天遇到一件很生氣，很傷心的事，經(jīng)過(guò)一個(gè)晚上，可能還是一樣想不開(kāi)，愈鉆牛角尖。但是第二天早上看到太陽(yáng)，聽(tīng)鳥(niǎo)在叫，你會(huì)覺(jué)得這世界沒(méi)那么差。為什么呢？因?yàn)闊郎鹗且蚓壏▌t，但因緣是會(huì)消散的，所以情緒生起一定會(huì)趨于滅，之所以不趨于滅，是因?yàn)槟阋恢薄暗攘鳌彼圆悔呌跍纾?
臺(tái)灣有位歌星白冰冰小姐，她的女兒被綁票，慘遭凌辱撕票。她只要一講起那個(gè)罪犯，甚至罪犯的家屬，她都咬牙切齒，有時(shí)甚至亂彈四射亂講話(huà)。我覺(jué)得不要講寬恕那么偉大，畢竟女兒不是我們的。可是，她要善待自己，先不要講善待罪犯，她得先善待自己。一直不斷地把女兒最痛苦的鏡頭重復(fù)，不斷重復(fù)，不斷地恨，那個(gè)恨不斷懲罰她自己，情緒不斷高漲。即使幾個(gè)人為她女兒陪葬，她也不滿(mǎn)意。她不斷地添加恨柴和仇風(fēng)，這樣仇恨怎能停呢？所以就不趨于滅。因?yàn)樗圃煨碌囊蚓壸屗軌虻攘髟黾印?
所以，以滅諦來(lái)說(shuō)，我們沒(méi)有證得徹底的解脫，可是我們必定有類(lèi)似的經(jīng)驗(yàn)。一件事情想不開(kāi)，就過(guò)不去，一直不斷地想它。有些事情，時(shí)間和空間可以治療，隨著時(shí)間慢慢淡忘。過(guò)去了，在心里頭就不再生起很大的情緒，我們必然都有類(lèi)似的經(jīng)驗(yàn)，這就是一種緣起的生滅法則。所以“滅”不是無(wú)中生有的。
有很多人問(wèn)“滅”是什么境界？“涅槃”又是什么境界？難道是無(wú)中出現(xiàn)的？你現(xiàn)在的狀態(tài)止息下來(lái)就是滅。你現(xiàn)在所有煩惱的狀態(tài)止息下來(lái)，就是滅。到那個(gè)時(shí)候生命已盡，沒(méi)有“自我愛(ài)”就沒(méi)有妄動(dòng)，不會(huì)產(chǎn)生“生”之意識(shí)，就不會(huì)結(jié)合下一期的生命。所有過(guò)去業(yè)的記錄，由于缺乏自我愛(ài)的推動(dòng)，所以就不生了，這就叫滅。有人問(wèn)，那涅槃是怎樣的境界？你這樣問(wèn)就不是緣起法則了。你認(rèn)為有一個(gè)東西，那個(gè)東西是“真常”不滅不變的，那個(gè)東西在那里擺著，你這樣一想，那就不是緣起論了。
滅必趨于滅
接下來(lái)講滅，要如何證滅呢？講很簡(jiǎn)單，“必趨于滅”！每個(gè)人在生活中都有過(guò)痛苦的經(jīng)驗(yàn)，也知道不要去添柴火，不要去加風(fēng)扇，說(shuō)起來(lái)很簡(jiǎn)單，問(wèn)題是過(guò)不去啊！我的“無(wú)明”，我的“愛(ài)結(jié)”怎么消散？那當(dāng)然是高難度的事。所以佛法的難，就難在這里，不是難在理論。理論講兩句，就沒(méi)有什么疑問(wèn)，難就是難在實(shí)踐。雖然如此，難道就沒(méi)有起步的可能性？當(dāng)然有。本文八正道之緣起中道
佛法講“八正道”，指出方向。我從八正道歸納的一個(gè)道理，就是“中道”。佛陀說(shuō)中道，很多人問(wèn)什么是中道？龍樹(shù)說(shuō)：“不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來(lái)亦不去”。啊，學(xué)問(wèn)大了！那跟我有什么相關(guān)呢？中道又跟我有什么相干？我知道這個(gè)頌之后，生活中怎么運(yùn)用它呢？佛陀說(shuō)法，怎會(huì)脫離人的生活經(jīng)驗(yàn)?zāi)兀∷裕械烙小熬壠鹬械馈保鞍苏乐械馈薄?
緣起中道，在哲理上，思維“不生不滅，不垢不凈，不增不減”，或“八不”中道，從這里可以推出結(jié)論，可以破除任何一種執(zhí)著的見(jiàn)地。但我們這次講八正道中道，不研究這個(gè)部份了。
八正道中道，佛陀說(shuō)那是古仙人道。一切過(guò)去的佛陀都是這樣證道的，未來(lái)的眾生也依它為道基而證道。那就是我們的戒學(xué)、定學(xué)和慧學(xué)。身語(yǔ)二業(yè)學(xué)習(xí)端正，心念學(xué)習(xí)增強(qiáng)。心念增強(qiáng)了，才能把本能的自我愛(ài)挽救，扭轉(zhuǎn)回來(lái)。不能純靠理論！理論聽(tīng)懂了，情意還是一樣的錯(cuò)亂，所以透過(guò)強(qiáng)大的心念去糾治。至于慧學(xué)，慧學(xué)是基礎(chǔ)，更不可少！也就是要有正確的知見(jiàn)，從正確知見(jiàn)，培養(yǎng)出端正的身口二業(yè)，和端正強(qiáng)大的心意，再用這個(gè)心念繼續(xù)觀照正確的知見(jiàn)，如此這個(gè)正確的知見(jiàn)，到那個(gè)階段，不再只是理性上理智的認(rèn)知和知識(shí)，而會(huì)變成情意的一部份。這溶入情意的部份，一定要經(jīng)過(guò)強(qiáng)大的糾治力。
八正道以正見(jiàn)為首
八正道以正見(jiàn)為首，先要樹(shù)立佛法的緣起正見(jiàn)，從緣起正見(jiàn)再正思維，并運(yùn)用在日常生活之中。能不能用緣起的正見(jiàn)去對(duì)待，去詮釋它，能不能如理的面對(duì)事情作意，這是很長(zhǎng)的功夫。因此，我們會(huì)覺(jué)得為什么有些人講的是一套，行為又是另外一套。他的正思維欠缺，正見(jiàn)對(duì)他來(lái)講只是一連串的名相和理論而已，他沒(méi)有運(yùn)用到生活中。一個(gè)人能正確的理解佛法，就不會(huì)為生活的事而煩惱，因?yàn)樯钪械拿恳患拢际菣z驗(yàn)他的正見(jiàn)的機(jī)會(huì)。一件事情來(lái)到了，如何去面對(duì)？你所面對(duì)的和你背后的邏輯哲理思考有關(guān)。
一個(gè)壞人在欺負(fù)另外一個(gè)人，你是一個(gè)緣起論者，你會(huì)如何看待它？如果你沒(méi)有進(jìn)入緣起正見(jiàn)，你會(huì)覺(jué)得很煩，心想他們害得你不能打坐，那個(gè)“我”就起來(lái)了，這就不是緣起。“我”啊，都是“我”，充滿(mǎn)著“我”！這個(gè)人打那個(gè)人，你勸弱者，不要跟他一般計(jì)較，這是緣起正見(jiàn)嗎？讓弱者愈弱，讓強(qiáng)者愈加變成強(qiáng)，增強(qiáng)他的惡習(xí)，以為如此有效，這并不是緣起正見(jiàn)。那你該如何對(duì)待呢？你為什么沒(méi)想過(guò)去制止強(qiáng)者呢？這時(shí)候，你就看到很多佛弟子說(shuō)：要忍辱，修忍辱波羅蜜啊。他可以用佛言佛語(yǔ)去打發(fā)，可是增長(zhǎng)惡人的習(xí)氣，不是“正見(jiàn)緣起”。
在一個(gè)大法會(huì)上，涌來(lái)數(shù)百人聽(tīng)經(jīng)。而你卻在廚房里撿菜，一邊挑，一邊生氣，為什么我就不可以去大殿聽(tīng)經(jīng)？那就不是緣起。如果你覺(jué)得因?yàn)槲腋鷰煾负苡芯墸瑸閹煾缸鍪挛叶紳M(mǎn)心歡喜，這還是有貪有嗔有癡，也不是緣起，是從“我、我所、我所愛(ài)”而起。如果沒(méi)有任何的特殊因緣，只覺(jué)得能夠有人聽(tīng)法，真好。能夠成就別人聽(tīng)法，能夠得到廣大無(wú)量的歡喜，就算自己聽(tīng)不到都沒(méi)關(guān)系，那不就是緣起嘛！在挑菜的那一刻，也可體會(huì)緣起。所以佛法不怕生活來(lái)磨，怕的是沒(méi)正見(jiàn)。沒(méi)正見(jiàn)，所以沒(méi)正思維。有了正見(jiàn)，能把正見(jiàn)用在日常生活中，每個(gè)生活對(duì)他來(lái)說(shuō)，都是很好的考驗(yàn)。有了正思維，他的正語(yǔ)、正業(yè)、正命就會(huì)出現(xiàn)。正當(dāng)?shù)难哉Z(yǔ)，行為，再加上正確的謀生方式，這其實(shí)也是戒學(xué)廣義的一部份。
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