靜坐并不難，用心實不易。一般學習靜坐的人，十分之七，為了健康長壽；十分之二的人為了好奇而求玄求妙，或者想達到神通，如放光、預知等境界；十分之一的人為了求道；而真正了解道是什么，修道的正法又是什么，則幾乎是萬難得一。關(guān)于學習靜坐如何用心的問題，首先需要了解學習靜坐的目的何在，如此才能切實商榷如何入手和如何用心?，F(xiàn)在一般較為普遍流行的靜坐用心方法，大體歸納起來，在東方的中國方面，都可納入傳統(tǒng)文化的儒、佛、道三家。此外，有瑜伽的靜坐用心方法、有歐美的催眠術(shù)，以及其他宗教的祈禱、齋期、避靜等，也都屬于靜坐的用心方法之一。但在中國，通常最流行的靜坐中，用心的方法大體都以佛、道兩家為主，縱然有許多方法，不屬于佛家或道家的正統(tǒng)，但已積非成是，而都認為那些就是佛、道的方法，在此不必嚴加區(qū)分，徒事理論。
在佛家的方法中，現(xiàn)在最流行的，便是念佛、修止觀、或觀心、參禪等。至于，篤信密宗的；便以持咒、觀想等為正當?shù)挠眯姆椒?。各?zhí)一端，輕視余者。不過，在佛家的用心方法中，除了部分學習西藏流傳的密宗以外，的確都是重視“修心”為基礎(chǔ)，不大注意身體生理上的變化，而且認為重視身體生理變化者，便是外道之流、甚至，大有嗤之以鼻，不屑親近之慨。
但在道家的方法中，卻極端注重身體生理的變化。甚至，認為由于靜坐修持的方法，達到身體生理預定的效果，打通任督二脈，以至于通達奇經(jīng)八脈，恢復健康，增加壽命，才是道的真正效果。倘使如佛家一樣，只知“修心”而不知身體生理的奇妙，便不合道。所以道家者流，便認為佛家的修法，只知“修性”，而不知“修命”，并不完全。因此道家主張“性命雙修”，才是正道。并且說：“只修命，不修性，此是修行第一病。只修祖性不修丹（命功），萬劫陰靈難入圣?！?
乃至引用《易經(jīng)》的觀念與《中庸》的大旨。確定“窮理，盡性，以至于命”作為無上的原則。
其實，無論佛家或道家，乃至其他各宗各派所謂的旁門左道，除非不講究靜坐修持，便無話說。倘入進入靜坐修持的法門，試問：除了這個生理的身體和有知覺情感的心理思維狀況以外，還有什么方法能夠離開身心以外而可以起修的嗎，假定是有，那便是從事物質(zhì)科學的研究，或者專門注重醫(yī)藥，或藥物化學、生理化學等的事情。它與人生生命起修的方法迥然不同，一個是藉著自己生命的自在功能而求證形而上道；一個是藉外物的實驗，而了解宇宙物理的奧秘。
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