地藏菩薩本愿經(jīng)唯識(shí)觀(一)

趙亮杰　著

地藏經(jīng)唯識(shí)觀三版序

　　本書(shū)自民國(guó)五十七年初版，蒙海內(nèi)外大德暨學(xué)術(shù)界垂青，大批請(qǐng)購(gòu)分贈(zèng)親友者有之，學(xué)術(shù)研究者有之；以致初版四千部，旋即告罄，仍有大德繼續(xù)發(fā)心，敦請(qǐng)?jiān)侔妫还视诿駠?guó)五十八年再版二千部，在一年以前，全部售清；由于原出版者，獅子吼雜志社，業(yè)務(wù)繁忙，無(wú)暇兼顧，讀者欲購(gòu)無(wú)門，屢有電話向余查詢；余以讀者欣樂(lè)佛法及愛(ài)護(hù)筆者之盛意難卻，遂與廣定法師商妥由佛教出版社出版流通。

　　本書(shū)第二版未及改正的錯(cuò)字，仍有六十余字，今已全部更正，使錯(cuò)字減至最少數(shù)，以減少讀者文字上的障礙！佛法大意深入人心。

　　本書(shū)出版，筆者不取任何報(bào)酬；但不反對(duì)獅刊及佛教出版社保留版權(quán)；凡未經(jīng)筆者同意，請(qǐng)勿擅自翻印，以保障出版者權(quán)益。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　民國(guó)六十七年歲次戊午孟秋

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　趙亮杰序于臺(tái)北寓所

　　　　序

　　如來(lái)說(shuō)法，有從“空”說(shuō)，有從“有”說(shuō)，有“空”“有”俱說(shuō)。也就是隨情說(shuō)法，隨智說(shuō)法，隨情、智說(shuō)法。從空說(shuō)者，乃隨智說(shuō)，顯發(fā)宇宙之究竟義也。從有說(shuō)者，乃隨情說(shuō)，說(shuō)明法界緣起之因果律也。空、有俱說(shuō)者，乃隨情，智說(shuō)，指示眾生即俗見(jiàn)真，即相見(jiàn)性，性相圓融，法法真實(shí)，故曰一切法皆是佛法。例如般若經(jīng)者，乃從空說(shuō)；地藏經(jīng)者，乃從有說(shuō)；楞嚴(yán)經(jīng)者，乃空、有俱說(shuō)者也。

　　又，隨智說(shuō)者，乃從細(xì)說(shuō)；隨情說(shuō)者，乃從粗說(shuō)；隨情、智說(shuō)者，性相俱說(shuō)者也。故楞嚴(yán)經(jīng)者，亦曰大佛頂經(jīng)，大佛頂者，法報(bào)冥一，顯密超乘，不住生死，不滯涅槃，是為諸佛無(wú)上頂法。證此無(wú)上頂法，在佛為大佛，在菩薩為大菩薩，以其位無(wú)等等，妙應(yīng)群機(jī)，隨緣自在故也。二乘不能隨緣，凡夫隨緣流轉(zhuǎn)，皆不自在。故知諸佛顯示無(wú)上頂法，求其諦理圓融者，都是空、有俱說(shuō)。是故善說(shuō)“空”者，不壞諸有，以防其落于頑空及斷滅也。善說(shuō)“有”者，不礙于空，以防其執(zhí)相礙性，隔礙難通也。隔礙難通不易生信，則地藏經(jīng)雖從有說(shuō)，余在不壞諸相的原則下，（存其因果），亦不礙空，始能顯發(fā)因果正義。

　　所以者何？“空”有二義：一者相空，二者性空。相空者，諸相緣起，幻有非實(shí)；性空者，法性清凈，非此非彼；譬如刀劍（相），依于鋼鐵（性）因緣幻現(xiàn)，何故謂幻？以此刀劍，離開(kāi)鋼鐵，無(wú)實(shí)際故；何謂清凈？以此鋼鐵，為刀為劍，疊相更替，而此鋼鐵的實(shí)際，仍然非刀非劍；何以故？此刀劍相，因緣幻變，此鋼鐵性，不生不滅故。由此可知，一切眾生，由于善惡因緣（因）依于法性，幻現(xiàn)六道（果）；此六道形，離開(kāi)真如法性，無(wú)實(shí)有故，故曰相空；而此真如法性仍然非天堂非地獄，故能不生不滅，常清凈故，故曰性空。諸佛菩薩證此勝義，故能入水不溺，入火不燒，一切刀劍所不能傷；何以故？幻相不壞實(shí)性，猶如刀劍不壞鋼鐵；是故觀音、地藏諸大菩薩，化身無(wú)量百千萬(wàn)億，入諸地獄，救度眾生，地獄猛火所不能燒；所以者何？不離四大即真如性，猶如不離刀劍即鋼鐵性；地水火風(fēng)、相有差別，相生相克，性本無(wú)二，不生不滅；眾生隨相流轉(zhuǎn)，故有可壞；諸佛菩薩，不隨相轉(zhuǎn)，故不可壞；地獄眾生，業(yè)障重故，不聞此法，若能得聞，地獄重罪，頓時(shí)消滅。

　　若明乎此，則知三界六道唯識(shí)所現(xiàn)；而其依、正二報(bào)的差別，皆由眾生共業(yè)（依報(bào)）和別業(yè)（正報(bào)）所感；當(dāng)知業(yè)由惑生，惑因識(shí)有，識(shí)依無(wú)明，無(wú)明依覺(jué)；今不言無(wú)明所現(xiàn)，而言唯識(shí)者；蓋無(wú)明如土壤，識(shí)如種子；僅有土壤，沒(méi)有種子，仍然是個(gè)死的宇宙，故曰宇宙萬(wàn)法，唯識(shí)所現(xiàn)；可是光有種子，沒(méi)有土壤，則種子無(wú)依；猶如畫(huà)依紙存，離紙無(wú)畫(huà)，是故又曰識(shí)依無(wú)明。又紙可畫(huà)，即具“無(wú)明”，若不可畫(huà)，猶如凈鏡，物來(lái)則現(xiàn)，物去則寂，則無(wú)“無(wú)明”，上根利智，但破無(wú)明，則識(shí)心無(wú)依，猶如凈鏡，不粘不滯，則三界六道不破而破，所謂“夢(mèng)里明明有六趣，覺(jué)后空空無(wú)大千。”如此者，則緣起界一切法，順自然業(yè)，能作如來(lái)勝妙功德，成就實(shí)報(bào)莊嚴(yán)之清凈國(guó)土。

　　若不如此，依于無(wú)明識(shí)心，則起惑造業(yè)，幻現(xiàn)六道，業(yè)感差別，則六道升降，一切眾生，無(wú)始劫來(lái)，隨善惡業(yè)，死此生彼，輪轉(zhuǎn)不息；然善少惡多，眾生皆然，故三途易墮而難出，人、天難升而易降，人、天眾生尚可茍安于一時(shí)，三途眾生受苦無(wú)量！尤其是無(wú)間罪報(bào)，一日之間，萬(wàn)死萬(wàn)生，求一念間，暫住不得！筆者每讀此經(jīng)，熱淚盈眶，雖未目睹，不忍耳聞，可惜世人譏為迷信，以為老太婆經(jīng)，為智者所不取，不知作是語(yǔ)者，執(zhí)理廢事者也。吾今依“唯識(shí)觀”解說(shuō)此經(jīng)，俾知識(shí)分子了然自知，三界幻業(yè)，猶電光影，雖曰如幻，色聲俱在，能使迷罔眾生，悲歡離合，驚恐怖畏！身心俱受逼迫！這就是由幻心、幻境所構(gòu)成的幻受，好像有人帶著黑色眼鏡（喻幻心），則見(jiàn)天昏地暗（喻幻境），而生怖畏（喻幻受）！當(dāng)知吾人視覺(jué)，沒(méi)有色彩，故能紅來(lái)見(jiàn)紅，綠來(lái)見(jiàn)綠，皆見(jiàn)實(shí)色。妙覺(jué)明心，本無(wú)諸相，心若著相，猶如眼睛掛彩，應(yīng)物失真；由失真故，妄生幻受，受有苦樂(lè)，及諸怖畏，六道眾生，若苦若樂(lè)，如是而已。

　　是義深邃，微妙難知，今再舉例，以證萬(wàn)法唯識(shí)。譬如前面有一座山，這是不可否認(rèn)之事實(shí)；可是若以光學(xué)和生理學(xué)來(lái)講，吾人所見(jiàn)的山，是由太陽(yáng)表面的原子分子，劇裂震蕩，擊動(dòng)以太，傳達(dá)到地面，地面物體受之，因其震蕩頻率的差別，吸收其某部份，反射其余，遂顯出色彩、形狀、明暗（山）。

　　以上是就光學(xué)講吾人所見(jiàn)的山；下面再以生理學(xué)講能見(jiàn)的感覺(jué)。吾人之所以能見(jiàn)山者，乃此山反射的波動(dòng)，向各方推進(jìn)，遇我目中凸鏡，曲折而聚于網(wǎng)膜為倒影，其色彩、明暗、形狀，均與目前之山無(wú)異；網(wǎng)膜上之紫色素和攝入的倒影起化學(xué)作用，刺激視神經(jīng)端之圓椎體；再由視神經(jīng)將此刺激力傳達(dá)至中樞神經(jīng)，就是我們能見(jiàn)的感覺(jué)。

　　光學(xué)的頻率與生理的構(gòu)造，各各不同；因此能見(jiàn)所見(jiàn)，皆有差異。譬如狗眼色盲，只見(jiàn)明暗，不見(jiàn)色相，在狗眼里是沒(méi)有紅燈黃綠青藍(lán)紫諸雜色相；又如餓鬼，饑渴所逼，見(jiàn)水是灰，或?yàn)闈庋徊坏伺c鬼畜有所不同，就是人與人，鬼與鬼，狗與狗，也是大同而小異；譬如吾人所用之望遠(yuǎn)鏡與顯微鏡，必須依照每一使用人的眼睛自行調(diào)整度數(shù)，始能生效，這就證明我們每一個(gè)人生理上的差異；如此說(shuō)來(lái)，我們能見(jiàn)的感覺(jué)，和所見(jiàn)的境界，那有個(gè)實(shí)在標(biāo)準(zhǔn)呢？所以說(shuō)：能、所皆妄，唯識(shí)所現(xiàn)。或有人問(wèn)，宇宙萬(wàn)有，究竟如何？曰：宇宙萬(wàn)有是個(gè)謎，博士狀元也說(shuō)不出個(gè)究竟來(lái)；所以者何？諸法如幻，幻何究竟？若有究竟，則不名幻，是故如來(lái)不思議境界經(jīng)說(shuō)：“如眾翳者，同于一處，見(jiàn)各差別，互不相礙，皆由眼翳不見(jiàn)正色，眾生亦爾，色性（色無(wú)實(shí)性，色性即法性）無(wú)礙，心（識(shí)）緣異故，蔽于正見(jiàn)，不了真實(shí)。”又曰：“一切眾生，諸佛及土，皆唯自心識(shí)想所現(xiàn)，識(shí)想為緣，所生諸色畢竟非有。如來(lái)已離識(shí)想，是故不應(yīng)以色像見(jiàn)。知所見(jiàn)像，隨想主故，乃至虛空毛端量處，一切諸佛皆亦如是，猶如虛空，平等無(wú)異。我若分別，即見(jiàn)于佛，若離分別，即無(wú)所見(jiàn)。自心作佛，離心無(wú)佛，乃至三世一切諸佛，亦復(fù)如是，皆無(wú)所有，唯依自心（庵摩羅識(shí)）。”

　　諸善知識(shí)！一切眾生，心（識(shí)）緣地獄，則墮地獄，乃至心緣諸佛，則生佛國(guó)，此即所謂“同聲相應(yīng)，同氣相求，方以類聚，物以群分”，是故念佛法門，是一切眾生脫離苦海的最勝方便，也就是說(shuō)，一切方便，無(wú)勝于此者。所以者何？九界眾生，在未證佛果以前，皆有識(shí)想，有識(shí)想者，不緣四圣，則緣六凡，不緣人、天，則緣三涂，即便八地以上的法身大士，尚且緣于諸佛圓滿報(bào)身，實(shí)報(bào)莊嚴(yán)國(guó)土，何況吾等凡夫，能無(wú)所緣乎？即使降伏諸識(shí)，入無(wú)想定，報(bào)生無(wú)想天，也不過(guò)如以石壓草，如夾冰魚(yú)，當(dāng)知此天，最為愚癡，是為外道不明佛法者所修，此無(wú)想定，不是如來(lái)涅槃境界。十法界中，唯有諸佛，依于實(shí)相般若，照破識(shí)想，不緣十界，住常寂光。何以故？心無(wú)所緣，則法住法位，本自涅槃（常寂光土），猶如吾人不迷戀（緣）刀劍之幻相，則不離刀劍之本位，本自鋼鐵，不必滅相方名涅槃，亦如不必破壞刀劍方名鋼鐵，至此方為了真實(shí)義，得見(jiàn)宇宙萬(wàn)有之究竟義也。否則依于眾生識(shí)心，觀一切法，猶如帶上有色眼鏡，各隨其業(yè)（色）見(jiàn)有差別；科學(xué)再進(jìn)步也道不出個(gè)所以來(lái)；只有各隨其業(yè)，幻作幻受而已！如其幻受三涂，何如幻受人、天？如其幻受六道輪回，何如幻受西方極樂(lè)？此即眾生未離識(shí)想（未證佛果）以前，欲脫眾苦，念佛菩薩圣號(hào)，是一種勝妙方便也。是故經(jīng)中屢敘禮佛菩薩像，稱佛菩薩名號(hào)，功德不可思議；何以故？菩薩神力與眾生業(yè)力（意業(yè)），二俱不可思議；以此二不思議力，故其功德汪洋浩瀚，遠(yuǎn)非吾人識(shí)想所可企及。

　　曰：萬(wàn)法唯識(shí)，業(yè)已聞矣！可是前所舉喻，能見(jiàn)的感覺(jué)，人與狗不同，此乃生理上的差異，與那無(wú)形無(wú)色的識(shí)心，有何關(guān)系？答：業(yè)識(shí)因也，生理果也；是故吾人此身亦名“業(yè)報(bào)身”；此業(yè)報(bào)身，猶如機(jī)器，業(yè)識(shí)者，產(chǎn)生機(jī)器之因素也；惟人與狗，業(yè)識(shí)不同，故其感果有異，智者見(jiàn)果知因，舉根以驗(yàn)識(shí)也。

　　吾今以“唯識(shí)觀”釋此經(jīng)者，是依諸大乘經(jīng)論，透視萬(wàn)法唯識(shí)。以此經(jīng)乃如來(lái)從“有”說(shuō)法，從“情”說(shuō)法，經(jīng)中盡屬三界因果，為俗諦理。唯識(shí)觀者，是依“觀照般若”觀察三界因果唯識(shí)所現(xiàn)，非以識(shí)心能觀唯識(shí)也。若以文便，應(yīng)當(dāng)是“地藏菩薩本愿經(jīng)觀唯識(shí)”，今依外國(guó)語(yǔ)文上的習(xí)慣，曰唯識(shí)觀。

　　至于解說(shuō)方法，即將經(jīng)文譯成語(yǔ)體，中間依“唯識(shí)觀”串插己意，俾使讀者一氣讀下而貫通之，以免顧此失彼之感，但已不存經(jīng)中原文，不得復(fù)名地藏經(jīng)，以義立名故曰“地藏菩薩本愿經(jīng)唯識(shí)觀”。

　　　　　　　　　中華民國(guó)五十七年歲次戊申季春魯東趙亮杰序于臺(tái)北寓所

　　　　地藏菩薩本愿經(jīng)唯識(shí)觀

　　　　一、略釋經(jīng)題

　　無(wú)論是講經(jīng)或注經(jīng)，先釋經(jīng)題，次釋經(jīng)義，俾使聽(tīng)者或讀者能夠一綱舉萬(wàn)目張，執(zhí)大象天下往。因?yàn)槊恳徊拷?jīng)的經(jīng)題，都是全攝經(jīng)義而立名，故在釋義之前當(dāng)先釋題，俾使讀者窺一斑而知全豹也。

　　此經(jīng)凡有三名，一名“地藏本愿”，一名“地藏本行”，一名“地藏本誓力”。本經(jīng)采用第一名，因?yàn)榱Τ鲇谛校斜竞踉福盖行袑＃υ谄渲校逝e第一，已賅二、三，故名地藏菩薩本愿經(jīng)也。

　　地藏者：地為大地，藏讀ㄗㄤ，梵音“乞*底檗沙”，義譯“地藏”。

　　菩薩者：梵語(yǔ)“菩提薩埵”，此方從略，簡(jiǎn)稱“菩薩”。菩提者，義譯覺(jué)悟；薩埵者，義譯眾生，唐譯有情，合起來(lái)說(shuō)，叫做覺(jué)悟的眾生，亦可稱覺(jué)悟眾生者，是故自覺(jué)覺(jué)他，自度度人者，梵語(yǔ)叫做“菩提薩埵”。

　　地藏菩薩者：以德立名，言此菩薩依般若智圓滿六度，安忍不動(dòng)如大地，靜慮深密如秘藏，故曰地藏。又如大地，含宏光大。什么叫做“含宏”呢？藏蓄于中者，叫做含；到了含藏的無(wú)所不備叫做宏。什么叫做“光大”呢？發(fā)露于外者，叫做光，到了它的光華無(wú)所不被叫做大。地藏者，猶如地德含宏；菩薩者，依于含宏而發(fā)揚(yáng)光大也。言是菩薩猶如地德之含宏光大，所以他在無(wú)始劫來(lái)，廣度眾生，數(shù)如無(wú)量恒河沙等；一切眾生若有善根，一毛一發(fā)，一沙一塵，而是菩薩都把他們度脫三惡道苦；這真是所謂“含宏光大，品物咸亨”了。含宏光大者，菩薩自度也；品物咸亨者，廣度眾生也。

　　又，是菩薩在密教其密號(hào)為悲愿金剛，亦稱與愿金剛。在金剛界示現(xiàn)南方寶生如來(lái)之幢菩薩。在胎藏界則為地藏院中九尊之中尊地藏薩埵也。

　　而是菩薩于過(guò)去久遠(yuǎn)，說(shuō)都說(shuō)不清那么多的劫以前，他是一位年高德劭的長(zhǎng)者子，那時(shí)候，世上有一尊佛，叫做師子奮迅具足萬(wàn)行如來(lái)，這位長(zhǎng)者子看到彼佛相好光明，千福莊嚴(yán)，就向彼佛請(qǐng)問(wèn)道：“世尊呀！像您老人家這樣的福德莊嚴(yán)，應(yīng)當(dāng)修何行？立何愿？才能得到這樣的相好呢？”師子奮迅具足萬(wàn)行如來(lái)告訴他說(shuō)：“你要想獲得這種福慧具足清凈莊嚴(yán)的身相，應(yīng)當(dāng)發(fā)愿久遠(yuǎn)久遠(yuǎn)度脫一切受苦眾生。”那時(shí)候，這位長(zhǎng)者子，聽(tīng)到了佛陀的話，就發(fā)愿說(shuō)：“我今盡未來(lái)際，不可用數(shù)字計(jì)算的劫，為這些罪苦眾生，廣設(shè)方便，盡令解脫三惡道苦，而我自身方才成佛。”

　　 地藏菩薩從此久遠(yuǎn)劫前發(fā)是大愿，久經(jīng)劫數(shù)，業(yè)已度生無(wú)量，忉利天宮來(lái)集會(huì)者，以文殊師利的無(wú)礙智，千劫測(cè)度，不能得知；以佛眼觀，尚且數(shù)不清楚，如是久遠(yuǎn)數(shù)都數(shù)不清的劫，度生無(wú)量，其愿彌堅(jiān)；以愿堅(jiān)故，其行益切；以行切故，有大誓力；而曰“本愿”“本行”“本誓力”等，言其因地發(fā)心，非偶然耳。

　　一切經(jīng)名，有通有別，通者，凡佛菩薩說(shuō)法，皆名為經(jīng)；別者，言此經(jīng)非他經(jīng)也。本經(jīng)前六字為別名，末一字為通名。別名已經(jīng)釋完，次釋通名。經(jīng)者，梵語(yǔ)“修多羅”，直譯為線，以其貫穿文義，如線穿珠，與漢文的“經(jīng)緯”相似；又兼此方圣人遺教皆名曰經(jīng)，故義譯“契經(jīng)”。“契”是契合的意思，言經(jīng)中含義，上契佛理，下合群機(jī)。何以故？佛陀說(shuō)法，有兩原則，一者，順性而說(shuō)，二者，隨機(jī)而說(shuō)。順性說(shuō)者，譬如中央政府，一切政令所自出也。一切現(xiàn)象界，依于法性因緣起故，是故如來(lái)順性說(shuō)法，則能統(tǒng)攝一切法，三世諸佛而莫越，恒沙星際不能易，故曰上契佛理；隨機(jī)說(shuō)者，譬如有人，欲詣京都（政府所在地），求善知識(shí)指示正路；是善知識(shí)，在城南者，指其向北；在城北者，指其向南，說(shuō)法雖異，目的則一；如來(lái)說(shuō)法，亦復(fù)如是，一切眾生機(jī)感不同，如來(lái)說(shuō)法因人而異；故曰下合群機(jī)。是故吾人研究佛典，應(yīng)當(dāng)首先明了這兩原則，不可得到一知半解，就說(shuō)佛陀認(rèn)為如何如何？佛教主張?jiān)鯓釉鯓樱慨?dāng)知作是說(shuō)者，是為毀佛謗法也。何以故？法自法爾，無(wú)論世間法或出世間法，都是如此，任何人也主張不得。您看！狗吃屎，人不吃屎，是誰(shuí)主張的？假若有人認(rèn)為糞有營(yíng)養(yǎng)，主張人類吃屎，我們只好說(shuō)：“先生！請(qǐng)便吧！恕不奉陪。”可見(jiàn)我們“認(rèn)為”的事，都是錯(cuò)覺(jué)，憑著自己的主觀有所主張，怎能適應(yīng)群機(jī)？這“主觀”佛教叫做“我見(jiàn)”，亦名“俱生我執(zhí)”；眾生之異于諸佛者幾希，惟有此“我法二執(zhí)”從中作梗；二執(zhí)若破，眾生即佛，是故我說(shuō)若言佛陀有所主張，是為謗佛。當(dāng)知佛所說(shuō)者，一者如理，二者如事：如理說(shuō)者，如實(shí)而說(shuō)也：如實(shí)說(shuō)者，如輻射熱，圓融行布者也。如事說(shuō)者，從權(quán)而說(shuō)；從權(quán)說(shuō)者，城南指北，城北指南，方便善巧者也。合起來(lái)說(shuō)，就是如來(lái)說(shuō)法，如其理，亦恰如其事，沒(méi)有半點(diǎn)認(rèn)為，也沒(méi)有絲毫主張，故能嗱古今遍恒沙而不易也。以是之故，凡佛說(shuō)法，皆曰契經(jīng)。

　　唯識(shí)觀者，是余解釋此經(jīng)的規(guī)矩，吾人若能透過(guò)唯識(shí)，觀察三界，不但諦信不虛，且可證得阿耨多羅三藐三菩提。何以故？若能了知三界幻有，唯識(shí)所現(xiàn)，以因緣差異故，三界六道十二類生各各不同，又有誰(shuí)能抹煞因緣果報(bào)的因果律呢？不過(guò)悟人了知如幻，不隨相轉(zhuǎn)，便能隨緣自在。迷人執(zhí)幻為實(shí)，如夢(mèng)中人，隨境轉(zhuǎn)移，故有苦樂(lè)諸境惱亂身心。但是不管迷人也好，悟人也好，以因緣故，果報(bào)不爽。不過(guò)悟者自知，迷人不覺(jué)，可是此“因果律”，知，如是；不知，亦復(fù)如是。是故吾今以唯識(shí)觀反覆詳釋，俾使智者了知三界如幻，不著于有；因果不爽，不落于空，空、有不著，則圓融中道；中道不移，則成等正覺(jué)。更愿各善知識(shí)，悟是理者，輾轉(zhuǎn)相傳，俾使智者，信樂(lè)佛法，愚者見(jiàn)苦知畏，則功莫大焉。

　　　　二、譯者略歷

　　此經(jīng)是唐朝時(shí)代，西域有個(gè)于闐國(guó)的三藏沙門，名字叫做實(shí)*難西所譯的。

　　唐是李淵建國(guó)的國(guó)號(hào)，簡(jiǎn)非陶唐，亦非后唐和南唐。因?yàn)槔顪Y初居晉陽(yáng)。晉陽(yáng)為陶唐氏故都，李淵在此封為唐王，到了受隋禪讓以后，他統(tǒng)一了天下，稱為唐朝。到現(xiàn)在約有一千三百余年。

　　于闐是西域的國(guó)名，在新疆省的天山南路，義譯地乳，傳說(shuō)他國(guó)王的始祖，是飲地乳而長(zhǎng)大的，相傳那時(shí)地涌甘泉，狀如乳漿，那時(shí)王與人民同飲此乳而生。

　　三藏沙門，是說(shuō)這位譯經(jīng)的法師，精通經(jīng)、律、論三藏。沙門者梵語(yǔ)，義譯勤息，是說(shuō)出家修道者，勤修戒定慧，息滅貪嗔癡。在印度無(wú)論佛徒與外道，為出家修道之總稱也。

　　實(shí)*難西是這位沙門的名字，譯義學(xué)喜，唐朝武后圣歷二年（民前一二一二年），于闐國(guó)王聽(tīng)說(shuō)武后喜歡佛法，敬重經(jīng)典，即請(qǐng)?jiān)搰?guó)沙門實(shí)*難西，把華嚴(yán)經(jīng)和地藏經(jīng)送到中國(guó)；武后受了這部經(jīng)典，即請(qǐng)實(shí)*難西譯成漢文，從此這部經(jīng)典流通中土。

　　　　忉利天宮神通品第一

　　佛陀生下來(lái)以后，他的母親摩耶夫人即行逝世。以佛母故，生在忉利天上。到了佛陀將入涅槃的時(shí)候，為報(bào)母恩，升到忉利天宮，以神通力，召集會(huì)眾，說(shuō)此經(jīng)典。一者，當(dāng)看十方諸佛及大菩薩天龍八部一切眾生面前，宣揚(yáng)贊嘆地藏菩薩的大愿、大行、大力、大孝，俾諸眾生，見(jiàn)者聞?wù)撸Хǖ夭仄兴_，在修行路上，應(yīng)先發(fā)愿。為什么？一個(gè)人若是沒(méi)有愿力，不但不能學(xué)佛成佛，學(xué)什么也是一曝十寒，永遠(yuǎn)沒(méi)有成功的一天。何以故？沒(méi)有志趣和愿力的人，猶如無(wú)舵之舟，無(wú)鐠之馬，永遠(yuǎn)無(wú)目的地奔馳漂蕩著！這樣的人，學(xué)世間法，尚且不會(huì)成功，怎能修學(xué)佛法呢？故在學(xué)佛之前，必須先發(fā)四弘誓愿，愿力切實(shí)而不虛浮，行為專一而不間斷，才能自利利他有大力用。所以我們要想學(xué)佛，就必須行菩薩道，要行菩薩道，當(dāng)發(fā)地藏菩薩愿，行地藏菩薩行。又諸佛子，無(wú)論是修人、天道，或修菩薩道，都要修諸善法，不過(guò)前者著相，屬“有為法”；后者不著相，屬“無(wú)為法”，當(dāng)知一切善法以孝為第一，而孝又莫如引導(dǎo)父母及一切眾生歸依三寶，可是娑婆眾生其性剛強(qiáng)，難調(diào)難伏，又必須發(fā)長(zhǎng)遠(yuǎn)心，以“四攝法”循循善誘，才能生效，千萬(wàn)不可心性急躁，強(qiáng)行化導(dǎo)，對(duì)方不聽(tīng)，就唉聲嘆氣的說(shuō)是眾生難度！當(dāng)知菩薩對(duì)于眾生，猶如慈母對(duì)于愛(ài)子，良醫(yī)對(duì)于病者，是永遠(yuǎn)有希望，永遠(yuǎn)有把握，永遠(yuǎn)是樂(lè)觀的；就是自己的兒女不信佛法去信了耶穌，我們也不可罵他孺子不肖；只要我們相信佛理*得住，自己的行為*得住，好像醫(yī)生相信他的醫(yī)理和醫(yī)術(shù)一樣，雖有一時(shí)的不良現(xiàn)象，不妨欲擒之，故縱之；放長(zhǎng)線，釣大魚(yú)，早晚他會(huì)倦鳥(niǎo)知?dú)w的，千萬(wàn)不可拉過(guò)來(lái)打他兩耳光；這是菩薩度生的方便智，因?yàn)橛葎倧?qiáng)眾生，非如此不可。故佛宣揚(yáng)地藏菩薩久遠(yuǎn)劫來(lái)所發(fā)的大心和大行，以作我們的楷模。

　　二者，佛陀將入涅槃，把我們這些將度未度的眾生，在彌勒未成佛以前，向地藏菩薩托孤，也叫我們?cè)谶@佛前佛后的眾生，有所歸依。故佛在此法會(huì)上諄諄咐囑，地藏菩薩承擔(dān)佛旨，也三白佛言：“唯然世尊！愿不有慮。”這是佛陀在忉利天宮以神通力，召集這個(gè)大法會(huì)，宣說(shuō)這部經(jīng)的重點(diǎn)所在。

　　忉利者，是梵語(yǔ)的音譯，具足叫做“怛利耶怛利奢”義譯三十三天，是欲界天中由下至上的第二重天；此天在須彌山頂，以其未離地面，與下界之四天王天，同稱地居天；此天的天人，身高一里，壽命一千歲；我們?nèi)碎g百年，為該天一晝夜，天壽一千歲，為我們?nèi)碎g三千六百五十萬(wàn)年。他（她）們的身體雖然有一里那么高，可是他（她）們所穿的衣服卻像蟬翼那么輕，全身服裝不過(guò)六銖重；十粒黍子為一累，十累為一銖，二十四銖為一兩，這樣算起來(lái)，他們的衣服僅有四分之一兩；穿起來(lái)該有多么輕松！我們的科學(xué)再進(jìn)步，恐怕也到不了這程度。

　　又該天帝，釋提桓因（以下簡(jiǎn)稱帝釋）所居之城，叫做喜見(jiàn)城，其城高廣八萬(wàn)由旬，就是忉利天宮所在處，也就是釋迦牟尼佛召集這個(gè)法會(huì)的所在地。

　　又，須彌山頂之四方，各有山峰，廣五百由旬，每峰各有八天，帝釋居中，統(tǒng)領(lǐng)諸天，故稱三十三天。據(jù)說(shuō)這位天帝釋在迦葉佛時(shí)代，本是一位很平凡的女居士，佛涅槃后，她便發(fā)心造一座塔來(lái)供養(yǎng)迦葉佛，還有三十二位女道友和她同時(shí)發(fā)心，做她的助手，以此善因，她們壽命終后，報(bào)居須彌山頂，她做了忉利天王，好像中國(guó)上古時(shí)代的皇帝，那三十二位女道友，分領(lǐng)四方，好像上古時(shí)代的諸候。可見(jiàn)造塔塑像，是修人、天道中最好的投資方法；但必須以直心和善心修諸善法，用自己的財(cái)物和力量去做，不可心行諂曲假貌為善。當(dāng)知諸佛菩薩既不收紅，也不吃黑，世間法可以以官養(yǎng)官，可以用貪污的錢去買官做，因果律中此路不通，如此信者，是為正信因果。若再以善心和直心修一切善不住于相，即由人、天道，進(jìn)入菩薩道，從此走向成佛的康莊大道矣。何以故？修諸善法，是福業(yè)，不住于相，是慧業(yè)，有福無(wú)慧是凡夫，有慧無(wú)福是二乘，福慧圓滿具足就是佛。

　　在上面把忉利天王和他所依止的環(huán)境介紹完了，下面略釋“神通”的意義。神通者，是諸佛菩薩六通之一，它是一種能量，并非希奇古怪，一切眾生，六根門頭，皆有通力，不過(guò)因?yàn)樵鞓I(yè)差別，果報(bào)有異，故其通力有大有小有優(yōu)有劣。例如螞蟻和警犬的嗅覺(jué)，我們?nèi)祟愐灿刑煅弁ㄕ撸允瞧淅豢上覀兌急磺樽R(shí)所障，自筑藩籬，由心理影響到生理，以致器官陋劣，不能顯發(fā)勝用；是故科學(xué)界，可用儀器補(bǔ)助感官之不足，例如收音機(jī)、電影、電視機(jī)、望遠(yuǎn)鏡等，這些東西都是直接補(bǔ)助我們感官的不足，能使我們不見(jiàn)者見(jiàn)，不聞?wù)呗劊恢T佛菩薩，業(yè)盡情空，沒(méi)有半點(diǎn)障礙，生理組織也隨之起了變化，因此六根優(yōu)勝，故能三明六通一時(shí)齊發(fā)。因?yàn)榉鹉芪也荒埽覀兙鸵苫蟆Ⅲ@怪、或者不信，可見(jiàn)我們都是少見(jiàn)則多怪！例如盲者，不見(jiàn)太陽(yáng)，只是感官發(fā)生了障礙，不能說(shuō)是視覺(jué)毀滅了，這好像一臺(tái)自動(dòng)機(jī)，它的動(dòng)力本是電能，機(jī)器壞了，不能動(dòng)轉(zhuǎn)，不能說(shuō)是電能滅了；又機(jī)器可以不斷的革新，新舊機(jī)器的性能，有千萬(wàn)倍之差別，而此電能自無(wú)始劫來(lái)乃至盡未來(lái)際，不生不滅，不增不減。當(dāng)知吾人之感官猶機(jī)器也，六根通力猶電能也，機(jī)器有優(yōu)有劣，電能本無(wú)差別。是故說(shuō)一切眾生齊等佛性。準(zhǔn)此，則盲者不見(jiàn)太陽(yáng)，不必懷疑視覺(jué)，也不能否定太陽(yáng)。也好像機(jī)器壞了，不必懷疑電能；機(jī)器陳舊，生產(chǎn)力弱，也不能否定新式機(jī)器之優(yōu)勝也。這正好像盲者不見(jiàn)，當(dāng)信有眼的人；感官陋劣，當(dāng)信感官優(yōu)勝者也。這樣才能補(bǔ)救自己的不足，改良自己的弱點(diǎn)；當(dāng)知科學(xué)能夠改良機(jī)器，佛法則能刷新六根；若明乎此，則見(jiàn)諸佛菩薩的三明六通，不驚不奇，不以為怪；也正好像學(xué)科學(xué)的人，見(jiàn)到科學(xué)界驚人的發(fā)明，不驚不奇，不以為怪；若是愣頭愣腦的大驚小怪，是人應(yīng)當(dāng)重上小學(xué)，因其沒(méi)有科學(xué)常識(shí)，故生驚怖。學(xué)佛法者，亦復(fù)如是，莫謂此經(jīng)淺顯，若不契般若，不達(dá)第一義諦，不知萬(wàn)法唯識(shí)，則三界六道因果輪回之說(shuō)，其誰(shuí)能信耶？能不吐舌驚怪者幾希！所以在未入正文之前，不得不把這“忉利天宮神通品”的品題作一個(gè)扼要的解釋，以期讀者諸君，閱讀此經(jīng)，能夠因文了義，不生驚怖或疑惑心；再進(jìn)一步，深樂(lè)佛法，深信因果，則讀者與作者都算沒(méi)有白費(fèi)工夫。

　　前面把品題已經(jīng)解釋完了，現(xiàn)在要釋正文，下面是集經(jīng)人阿難尊者的自序，從“如是我聞”到“為母說(shuō)法”，是為通序。從“爾時(shí)十方無(wú)量世界”乃至“如是等鬼王皆來(lái)集會(huì)。”是為別序。通序者，是指人、事、時(shí)、地、物也；人，是指說(shuō)法者，釋迦牟尼佛，和與會(huì)的聽(tīng)眾而言，有了人，隨之而來(lái)的就是為什么事？此處的事，就是“為母說(shuō)法”；既然為母說(shuō)法，當(dāng)然要有個(gè)時(shí)間和地點(diǎn)。佛所說(shuō)法，天、人共尊，不能以某一國(guó)某一處的歷法來(lái)記載，祗得說(shuō)“一時(shí)”了，就是說(shuō)者聽(tīng)者因緣會(huì)聚的時(shí)候，至于地點(diǎn)就是在忉利天宮，這一切的因緣都具足了，所成就的物，就是這部經(jīng)典。諸經(jīng)都如是序，所以叫做通序。至于“別序”，就是說(shuō)這部經(jīng)典的緣起和含義與他經(jīng)不同，所以叫做別序。

　　阿難尊者說(shuō)：“如是之法，是我阿難親從佛聞，在說(shuō)法主釋迦牟尼佛，和與會(huì)的聽(tīng)眾，機(jī)緣成熟的時(shí)候，佛陀升到忉利天宮，為母說(shuō)法。

　　在那時(shí)候，釋迦牟尼佛，與十方諸佛心電交感，猶如我們的廣播電臺(tái)，一音演出，十方俱聞；諸佛菩薩的感應(yīng)力，亦復(fù)如是。故能口不出音，身無(wú)動(dòng)作，只是于法性中意念一動(dòng)（法性隨緣），浪傳十方；法性周遍，故能十方諸佛，同時(shí)受請(qǐng)。于是十方無(wú)量世界，說(shuō)都說(shuō)不清那么多的佛，及大菩薩，接受邀請(qǐng)，各各組成了娑婆訪問(wèn)團(tuán)，從虛空中，如流星般的紛至沓來(lái)！啊！霎時(shí)之間！這廣大的忉利天宮，冠蓋云集。

　　諸佛菩薩各就蓮華寶座，贊嘆釋迦牟尼佛能于五濁惡世，示現(xiàn)不可以心思、不可以口議的大智慧神通力量，調(diào)伏這些“我法二執(zhí)”的剛強(qiáng)眾生；是等眾生，著于法相，喜歡刺激如水觸物，潺潺作聲，美其名曰，欣賞藝術(shù)，是故彼等以苦為樂(lè)。釋迦世尊能以不可思議的大智慧神通力量，攝伏這些剛強(qiáng)眾生，令其破除執(zhí)情，沐浴法喜，才能知道何者為苦？何者為樂(lè)？是故諸佛異口同音，齊聲贊曰：“大哉釋迦如來(lái)！善能攝伏剛強(qiáng)眾生，知苦樂(lè)法。”于是各遣侍者，問(wèn)訊釋迦牟尼佛曰：“我土如來(lái)，問(wèn)訊世尊，少病少惱，眾生易度否？”

　　在這時(shí)候，釋迦如來(lái)身心愉快，面含笑容！放出百千萬(wàn)億大光明云。云何為光？光者，覺(jué)照為義，明相所自出也。云何為明？明者，光之反射，若無(wú)物體的阻力，使其發(fā)生反射作用，則無(wú)明相可說(shuō)。是故日光照于大地，以其有大地面之阻力，和大氣層之輝映，才有明相可說(shuō)。故知大地光明，彼太空中依然晦昧。何以故？日光雖有輻射作用，彼太虛空無(wú)反射力仍然淵深黑暗。所以凡夫二乘同具“無(wú)明”，凡夫著于“法相”，其心察察（反射的妄明）；二乘著「非法相”，其心悶悶（無(wú)反射的晦相）；若離法相，不著非法，常寂光中，無(wú)明暗相；本不可以見(jiàn)相見(jiàn)之，那有云相可說(shuō)呢？

　　所謂光明云者，云為氣體，物質(zhì)之極微者，今見(jiàn)如來(lái)放種種大光明云者，當(dāng)為大乘菩薩依其修習(xí)所見(jiàn)，非凡夫二乘所見(jiàn)也。何以故？識(shí)心著相（包括法相與非法相），則起惑造業(yè)（包括有為和無(wú)為）；識(shí)心離相，則為觀照般若，雖云離相，仍為識(shí)心；故初發(fā)心菩薩，道心不堅(jiān)，時(shí)著時(shí)離，于其觀照之功，時(shí)進(jìn)時(shí)退；必須使此觀照的功夫，綿綿密密，不間斷故，功夫盡處，能觀之理智，和所觀之理境，頓時(shí)俱泯，了然自知，一切諸法，本自如義；觀如是，不觀亦如是，非因觀有，非不觀無(wú)。讀者當(dāng)知。所謂“著相”“離相”者，皆依識(shí)心而說(shuō)；識(shí)心若無(wú)，誰(shuí)著誰(shuí)離？故知識(shí)心盡處，著、離俱遣，方為實(shí)相般若，方為阿耨菩提。此時(shí)能見(jiàn)所見(jiàn)，沒(méi)有絲毫跡相可說(shuō)。何以故？諸相幻有（包括種種大光明云），性（寂光）無(wú)彼此，如來(lái)凈眼，不但一切幻相所不能蔽，且見(jiàn)即幻即實(shí)，猶如即刀劍之幻相，即鋼鐵之實(shí)性也。是故佛說(shuō)：“不離魔業(yè)即佛地業(yè)。”

　　魔業(yè)者何？著相昧性，執(zhí)幻為實(shí)者也。佛業(yè)者何？即相證性，即幻即實(shí)者也。如是圓信、圓解、圓修而未圓證者，以其識(shí)心未泯，如來(lái)常光，透過(guò)圓教菩薩的識(shí)心，猶如陽(yáng)光透過(guò)大氣層，互相輝映，則見(jiàn)如來(lái)放出大圓滿光明云。

　　又是菩薩修習(xí)慈心三昧，以其識(shí)心未泯，則見(jiàn)如來(lái)放出大慈悲光明云。

　　又是菩薩修習(xí)甚深般若，以其識(shí)心未泯，則見(jiàn)如來(lái)放出大般若光明云。

　　又是菩薩修習(xí)三昧正定，以其識(shí)心未泯，則見(jiàn)如來(lái)放出大三昧光明云。

　　又是菩薩圓修本度萬(wàn)行，則吉祥、福德、功德，悉皆圓滿，以其識(shí)心未泯，則見(jiàn)如來(lái)放出大吉祥光明云，大福德光明云，大功德光明云。

　　又是菩薩全性起修，是則歸依法身如來(lái)，以其識(shí)心未泯，則見(jiàn)如來(lái)放出大歸依光明云。

　　又是菩薩飽餐法味，沐浴法喜，以其識(shí)心未泯，則見(jiàn)如來(lái)放出大贊嘆光明云。眾生識(shí)心，無(wú)量差別，則見(jiàn)如來(lái)放種種光，猶如種種有色眼鏡，同一陽(yáng)光，見(jiàn)種種色。識(shí)心遷流，菩薩亦有變異生死，故于如來(lái)常寂光中，見(jiàn)是佛光有放有收。好像吾人所立的角度不同，隨著時(shí)、空遷流，則見(jiàn)月亮有圓有缺、有出有沒(méi)；實(shí)則月體常圓，無(wú)出無(wú)沒(méi)，無(wú)盈虧故。菩薩以識(shí)心見(jiàn)，故見(jiàn)如來(lái)放是光明云已。

　　又是菩薩見(jiàn)佛放光已畢，又聽(tīng)到如來(lái)出種種微妙之音，以其修習(xí)六波羅蜜識(shí)心未盡故，則聞如來(lái)放出檀波羅蜜音，尸波羅蜜音，羼提波羅蜜音，毗離耶波羅蜜音，禪波羅蜜音，般若波羅蜜音。又修四無(wú)量心，聽(tīng)到慈悲音，喜舍音。又修解脫行者，則聞解脫音。修無(wú)漏智者，則聞無(wú)漏音。修智慧者，以其悟解深淺，則聞智慧音，大智慧音。宣揚(yáng)佛法，昂首挺胸，狀若獅子！以其法有權(quán)、實(shí)，從權(quán)說(shuō)者，方便善巧，如獅子吼；如實(shí)說(shuō)者，并吞萬(wàn)象，如大獅子吼；故聞如來(lái)放出獅子吼音，大獅子吼音。獅子一吼，震撼山谷，音波如云，其響如雷，故聞如來(lái)放出云雷音，大云雷音。菩薩依于識(shí)心，得聞如來(lái)種種音已。識(shí)心若盡，則動(dòng)靜一如，雖然音聲歷歷在耳，心無(wú)味著。心不作意，則所謂“般若波羅蜜音，即非般若波羅蜜音，是名般若波羅蜜音。”凡夫著于法相，則聞般若波羅蜜音；二乘著非法相，即非般若波羅蜜音；菩薩不著法相，亦不著非法相，以其空、有不著，故不壞緣起之相，是名般若波羅蜜音。

　　所以者何？凡夫肯定法相，便著有邊，二乘否定法相，便著空邊，菩薩觀之是名法相，是故兩邊不著。何以故？因緣生法，名，是假借而立；相，是因緣幻聚。但有言說(shuō)，都無(wú)實(shí)義。不肯定緣起之相，以其無(wú)實(shí)義故；也不否定緣起之相，以其有言說(shuō)故。“無(wú)實(shí)義”空也，“但有言說(shuō)”亦空也；以其空故，使不應(yīng)著。不落于空，即緣起界，以見(jiàn)妙有，是為菩薩的藝術(shù)境界；不著于有，了其無(wú)實(shí)義故，以見(jiàn)真空，是為菩薩退藏于密的境界。退藏者隱也，隱其緣生的現(xiàn)象界，悉歸如義。不，一切諸法本自如義，猶如刀劍本自鋼鐵，不必破壞刀劍方名鋼鐵。然則所言隱者，其義云何？曰：隱有二義，然此二義，不離一法。云何為二？一者動(dòng)詞，以般若觀照之功，隱其識(shí)心取相之貓爪腳。二者靜詞，以待證得實(shí)相般若，了然自知，一切諸法，本自不可見(jiàn)，不可取；何以故？若有可見(jiàn)，便有可取；若即刀劍之幻相，見(jiàn)其即非刀劍之鋼鐵；不壞刀劍之幻相，即見(jiàn)（悟）其不可以相見(jiàn)，不可以相取之實(shí)相也。

　　菩薩僅以識(shí)心觀照如此，非如實(shí)而證，故于如來(lái)常寂光中，見(jiàn)種種大光明云，聞種種微妙之音，皆因修習(xí)菩薩業(yè)未證實(shí)性，暫得如此，不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪；楞嚴(yán)經(jīng)中，佛有明訓(xùn)。蓋佛放光、說(shuō)法、顯神通，皆依眾生識(shí)心而得緣起；如摩尼珠，隨方映色，眾生識(shí)心若盡，則見(jiàn)諸佛惟一寂光；如摩尼珠，若無(wú)諸方，珠本無(wú)色。以是之故，若言如來(lái)有所放光。說(shuō)法，顯神通，是為謗佛；如言摩尼有諸彩色，非真摩尼。準(zhǔn)此。這里的光相和音聲，皆演“四無(wú)量心”“六波羅蜜”，“大智慧”，“大獅子吼”，當(dāng)知這是菩薩依于法性，修菩薩業(yè)，唯識(shí)所現(xiàn)。

　　眾見(jiàn)如來(lái)出是音已，接著就是娑婆世界，及他方國(guó)士，有無(wú)量?jī)|，天、龍、鬼、神，也都趕到忉利天宮。

　　　　一、欲界六天

　　四王天：若諸眾生，不求如來(lái)常住真心，未能舍離妻妾恩愛(ài)，可是于非正式夫婦之邪淫，不但身不犯，而心亦不流逸，此人命終之后，報(bào)生此天。天身高半里，衣重十二銖，天壽五百歲，人間五十年，為該天一晝夜。

　　忉利天：（義釋三十三天）若諸眾生，不求如來(lái)常住真心，可是于他自己的妻妾，淫欲微薄，惟于清凈獨(dú)居的時(shí)候，尚有念起，此人命終之后，報(bào)生此天。天身高一里，衣重六銖，天壽一千歲，人間一百年，為該天一晝夜。

　　焰摩天：（義譯時(shí)分）若諸眾生，逢欲暫交，去后更無(wú)回憶留戀，于人間世，動(dòng)念少而靜念多，命終之后，于虛空界，朗然而住。前此二天，未離須彌，名地居天，此天以后，名空居天；彼空居天，無(wú)有日月，天身自有光明，以蓮花開(kāi)合為一晝夜。此天身高一里半，衣重三銖，天壽兩千歲，人間二百年，為該天一晝夜。

　　兜率天：（義譯知足）若諸眾生，動(dòng)靜之間，已伏淫念，可是若有異性追求，未能無(wú)心，猶順彼意，命終之后，生知足天。此天不接下界諸天人境，所以劫壞三災(zāi)不及。天身高二里，衣重二銖，天壽四千歲，人間四百年，為該天一晝夜。

　　化樂(lè)天：若諸眾生，已無(wú)欲心，但為順從異性要求，亦有交感，可是雖然隨著對(duì)方應(yīng)觸，而了無(wú)欲味，猶如嚼蠟一般，命終之后，報(bào)生此天。此天身高二里半，衣重一銖，天壽八千歲，人間八百年，為該天一晝夜。

　　他化自在天：若諸眾生，沒(méi)有一念世間情欲之心，但應(yīng)異性權(quán)設(shè)行事，而于交感之時(shí)不但全然無(wú)味，且在心靈上了然超越，命終之后，報(bào)生此天。此天者，諸欲樂(lè)境，不勞自化，全由他化而其自身自在受用。此天身高三里，衣重半銖，天壽一萬(wàn)六千歲，人間一千六百年，為該天一畫(huà)夜。

　　以上二天，異性交感，僅以眉目傳情，相視為淫，故益勝下天，此六欲天，由下至上，靜念功夫，一層深一層，他（她）們雖然不放逸，心跡尚交。自此以下，由人世間，至阿鼻獄，總名欲界。

　　　　二，色界十八天

　　梵眾天：若諸眾生，不假般若修諸梵行，但能制身不行淫欲，于一切時(shí)，想念不生，身心俱潔，不生愛(ài)染，于六欲天，業(yè)已絕緣；無(wú)緣不生，是人命終應(yīng)念身為梵侶，如是一類，名梵眾天。此天身高半由旬（二十里），天壽半個(gè)中劫。

　　梵輔天：若諸眾生，欲習(xí)既除，定心湛然，于五戒十善，隨順戒法，身心輕安，是人命終應(yīng)念生于梵世，能行梵德，如是一類，名梵輔天，此天身高一由旬（四十里），天壽一個(gè)中劫。

　　大梵天：若諸眾生，身心妙圓，戒律清凈，由于戒定，而生智慧，堪為梵主，是人命終應(yīng)念能統(tǒng)梵眾，為大梵王，如是一類，名大梵天。此天身高一由旬半，天壽一個(gè)半中劫。

　　以上三天，雖非正修真三摩提，可是他們清凈心中，欲習(xí)已伏，一切苦惱所不能逼。是名初禪。

　　少光天：若諸眾生，圓滿梵行，澄心不動(dòng)，湛寂生光，心光尚劣，未極其量，如是一類，名少光天。天身高二由旬，天壽兩個(gè)大劫。

　　無(wú)量光天：湛寂功深，從前少光，更增光耀，能映十方世界，遍成琉璃，如是一類，名無(wú)量光天。天身高四由旬，天壽四個(gè)大劫。

　　光音天：無(wú)量?jī)艄猓鑫⒚钜簦U揚(yáng)梵行，不待言宣，如是一類，名光音天。天身高八由旬，天壽八個(gè)大劫。

　　以上三天，雖非正修真三摩提，清凈心中，粗漏已盡，一切憂郁所不能逼，是名二禪。

　　少凈天：如是前天天人，雖以圓光成音，顯發(fā)妙理，然有喜心，猶障凈樂(lè)。此天依諸妙理，成精進(jìn)行，通寂滅樂(lè)，如是一類，名少凈天。天身高十六由旬，天壽十六大劫。

　　無(wú)量?jī)籼欤阂烙谏賰簦R(shí)既伏，凈空現(xiàn)前，而樂(lè)心愈寂，如是行發(fā)凈空無(wú)量，身心輕安，成寂滅樂(lè)，如是一類，名無(wú)量?jī)籼臁Ｌ焐砀呷裳靿廴蠼佟?/FONT>

　　遍凈天：前天寂樂(lè)，遍于己身，此天勝進(jìn)，有情無(wú)情一切圓凈，凈德成就，歸寂滅樂(lè)，如是一類，名遍凈天。天身高六十四由旬，天壽六十四大劫。

　　以上三天，雖非正修真三摩提，安隱心中歡喜畢具，故名三禪。

　　福生天：初禪離苦，二禪離憂，三禪離喜受樂(lè)；今至四禪，苦因已盡，樂(lè)非常住，何以故？苦樂(lè)相因而有，久必壞生；此天勝進(jìn)，于苦樂(lè)受，俱時(shí)頓舍；粗重的壞相已滅，苦樂(lè)雙超，則凈福性生，如是一類，名福生天。天身高一百二十五由旬，天壽一百二十五大劫。

　　福愛(ài)天：前天初舍，尚未圓融，此天毫無(wú)樂(lè)念，故能于舍心中圓融自在；于圓融中，從心所欲，得妙隨順，如是一類，名福愛(ài)天。又諸天之福，此最可愛(ài)，三災(zāi)不及故。天身高二百五十由旬，天壽二百五十大劫。

　　廣果天與無(wú)想天：從前福愛(ài)天中有二歧路，若于先心直線上升，趨廣果天；若不如是，走迂僻路，趨無(wú)想天。何謂廣果？由“舍俱定”所發(fā)凈光，無(wú)量光中，發(fā)“四無(wú)量心”，熏禪福慧，離下地染，廣福所感，如是一類，名廣果天。何謂無(wú)想？若由前天（福愛(ài)天），及厭苦樂(lè)，窮搜細(xì)索，精研舍心，圓窮舍道，身心俱寂，若夾冰魚(yú)，是人以無(wú)想定，但伏第六意識(shí)，不知仍有生滅細(xì)流；彼人既以生滅為因，不能發(fā)明不生滅性；以其未識(shí)真不生滅，攜外道種，來(lái)生此天；習(xí)定半劫，始得滅想；以待天報(bào)將盡，最后半劫，想心復(fù)生，如是一類，名無(wú)想天。此二天身高五百由旬，天壽五百大劫。

　　以上四天，一切世間諸苦樂(lè)境所不能動(dòng)，又為前三禪天的水火風(fēng)三災(zāi)所不能及。可是他們所修的禪法，心雖不動(dòng)，如石壓草，尚屬有為，實(shí)非第八圣位所證真不動(dòng)地。何以故？他們有所得心，有得即有失，有生便有滅，所以他們便有劫數(shù)和壽命，故知彼等苦樂(lè)不動(dòng)，全由習(xí)慣功用純熟，非真不動(dòng)，此即凡圣之別，且勿以凡濫圣也。如是之類名為四禪。

　　前初至四禪，皆是凡夫外道所居，至此以后，尚有五天，為小乘三果圣人所居，叫做五不還天，亦曰五凈居天。若于下界九品習(xí)氣，同時(shí)滅盡，苦樂(lè)雙亡，下界人間天上，與其絕緣，無(wú)寄生處，但于舍心清凈念中，有勝、劣故，方以類聚，物以群分，眾同分中，安立居處，以有五品，故曰五不還天。

　　無(wú)煩天：苦樂(lè)兩滅，斗心不交，如是一類，名無(wú)煩天。天身高一千由旬，天壽一千大劫。

　　無(wú)熱天：前天斗心不與苦樂(lè)境交，尚有交之余地，此天猶如弓、矢獨(dú)行，研交無(wú)地，如是一類，名無(wú)熱天。天身高二千由旬，天壽二千大劫。

　　善見(jiàn)天：前天但除心境交地，此天心地澄清，遍能照見(jiàn)十方世界，無(wú)有塵垢，如是一類，名善見(jiàn)天，天身高四千由旬，天壽四千大劫。

　　善現(xiàn)天：前天天眼圓澄，不墮塵識(shí)，此天勝進(jìn)，精見(jiàn)現(xiàn)前，應(yīng)用無(wú)礙，一切習(xí)氣，陶冶凈盡，如是一類，名善現(xiàn)天。天身高八千由旬，天壽八千大劫。

　　色究竟天：前天見(jiàn)境無(wú)礙，此天窮境之性，精研群機(jī)，窮色性于極微，而復(fù)微之性，將入無(wú)色邊際，如是一類，名色究竟天。三果利根者，不入四空，于此使出三界，證阿羅漢果。天身高一萬(wàn)六千由旬，天壽一萬(wàn)六千大劫。

　　此五不還天，須“阿那含”果人，深修無(wú)漏圣定，非修有漏凡定者所可得生；所以下自六欲天乃至四禪，雖具天眼亦不能見(jiàn)；獨(dú)有欽聞其名，不能知其受用；何以故？以眾天所見(jiàn)，雖有深淺，唯窮舍心；此天所見(jiàn)，窮色性性。是十八天，一味禪定，超越欲染，獨(dú)行無(wú)偶；但尚有色質(zhì)，未盡形累，自此以還，名為色界。

　　　　三、無(wú)色界四天

　　空無(wú)邊處天：從是色究竟天，升入色與無(wú)色之邊際處，其間復(fù)有二種歧路，云何為二？若有利根阿那含者，于舍心中，研窮色性，求見(jiàn)真空，以此因心，發(fā)無(wú)漏智，慧光圓通，便出三界，成阿羅漢入菩薩乘，如是一類，名為回心大阿羅漢。若鈍根者，在舍心中，窮盡色性，欣上厭下，生無(wú)色界，以定力故，舍厭成就，覺(jué)身為礙，銷礙入空，如是一類，名為空無(wú)邊處天。天壽兩萬(wàn)大劫。

　　識(shí)無(wú)邊處天：前天諸礙既消，此天無(wú)礙之無(wú)亦滅，惟留第八阿賴耶識(shí)及末那識(shí)之半分，何以故？因末那識(shí)乃六識(shí)至八識(shí)之中間路線，六識(shí)既伏，外無(wú)所緣；只有內(nèi)向緣第八識(shí)之見(jiàn)分為自內(nèi)我，故曰半分，實(shí)非斬掉一半，如是一類，名識(shí)無(wú)邊處天。天壽四萬(wàn)大劫。

　　無(wú)所有處天：前天尚有末那半分緣自內(nèi)我，此天更進(jìn)一層，伏其末那半分，末那既伏，獨(dú)留賴耶，不起現(xiàn)行，猶如吾人，孤掌難鳴，此天在錯(cuò)覺(jué)中，以為識(shí)心全無(wú)，如是內(nèi)外都無(wú)所緣，則十方寂然，如是一類，名無(wú)所有處天，天壽六萬(wàn)大劫。

　　非想非非想處天：前天末那現(xiàn)行全伏，惟存種性眠伏于阿賴耶內(nèi)，幽深莫測(cè)。此天見(jiàn)識(shí)性不動(dòng)，于無(wú)盡性（法性）中，誤以為盡；其實(shí)識(shí)依“無(wú)明”，“無(wú)明”依覺(jué)，覺(jué)性不斷，若是“無(wú)明”不破，識(shí)亦無(wú)盡；不過(guò)前七識(shí)全伏，內(nèi)外不緣，不起現(xiàn)行，好像是盡了，其實(shí)非盡；由于他厭惡“識(shí)無(wú)邊處天”，故入無(wú)想，又厭“無(wú)所有處天”，故入非無(wú)想，如是一類，名為非想非非想處天。天壽八萬(wàn)大劫。

　　此四空天，自初天窮色歸空，次天滅空歸識(shí)，三天滅識(shí)歸無(wú)，四天窮識(shí)歸于盡性。如此窮空，不能得盡二空妙理，皆由妄想之所修證。此四空天，雖屬妄想修證，然亦有圣有凡，鈍根阿那含，從五不還之頂天，窮空而至此天，然其八識(shí)田中尚有佛法氣氛，候其八萬(wàn)劫滿，斷盡思惑，而出三界，如是一類，名不同心鈍阿羅漢。此等雖無(wú)成佛之心，亦無(wú)輪回之日；倘能遇佛回心，亦得成佛。若是凡夫外道修者，亦有二種，一者，由廣果天，用有漏智，伏惑入空，來(lái)生此天。二者，從無(wú)想天，受報(bào)滿后，若起謗法之念，即墮惡趣。若不謗法，只是不滿夙愿，奮力窮空。進(jìn)入此天。以上二種凡夫外道，迷有漏空，作無(wú)漏解，以待八萬(wàn)劫滿，便入輪回。此四空天，身心滅盡，定性現(xiàn)前，無(wú)業(yè)果色，名曰四空。

　　　　四、諸神來(lái)會(huì)

　　以上諸天紛紛來(lái)集忉利天宮，復(fù)有他方國(guó)土及娑婆世界的海陸空神，亦來(lái)集會(huì)。是等諸神，各有所司，亦有名號(hào)，今各依經(jīng)介紹于下。

　　海神：叫做海若，專司海事。

　　江神：叫做江伯，專司江事。

　　河神：叫做宓妃，專司河事。

　　樹(shù)神：專司森林之事，千年古木，往往有神駐扎其中做司令部，令人不敢砍伐。

　　山神：專司山事，中國(guó)五岳，皆有山神，晉公子申生死后亦封為山神。

　　地神：叫做堅(jiān)牢，專司地面上和土壤之事。

　　川澤神：川是小溪，澤是水聚的湖泊，也都有些小神管著。

　　苗稼神：專司百谷成長(zhǎng)之事。

　　晝神：專司白天人類所做的善惡。

　　夜神：專司夜間人類所做的善惡。

　　空神：叫做舜若多，專司大氣層以內(nèi)空中的事。

　　天神：就是大天神，他能伸手取大海水，自己灌沐，化現(xiàn)一切珍寶來(lái)供養(yǎng)佛。

　　飲食神；專司飲食，如同家庭中的镮神，廟宇里的伽藍(lán)神等。

　　草木神：專司草木藥材之事。

　　以上這些神也都乘佛威神，來(lái)集忉利天宮。

　　　　五、諸大鬼王

　　復(fù)有他方國(guó)土，及娑婆世界的諸大鬼王，亦來(lái)集會(huì)。是等鬼王各有所司，及其形狀，又以形命名，聞名知形，今各依經(jīng)介紹于下。

　　惡目鬼王：他的眼睛兇狠，目光炯炯逼人。

　　啖血鬼王：為吸血鬼，專吸動(dòng)物鮮血。

　　啖精氣鬼王：為吸精氣鬼，專吸動(dòng)物精液。

　　啖胎卵鬼王：為食胎卵鬼，專吃動(dòng)物胎卵。

　　行病鬼王：為打?yàn)?zāi)鬼，專門在身心不健全的人身上打?yàn)?zāi)。

　　攝毒鬼王：是為善鬼，專門攝伏毒物，使其不來(lái)害人。

　　慈心鬼王：是慈心鬼，專門協(xié)助人家令其離苦得樂(lè)。

　　福利鬼王：是福利鬼，猶如人間所供之財(cái)神。

　　大愛(ài)敬鬼王：是為善鬼，專門敬重善人與佛弟子。

　　以上這些鬼王也都乘佛威神，來(lái)集忉利天宮。

　　現(xiàn)在把本經(jīng)的序分已經(jīng)解釋完了。在別序中除了佛陀放種種光，出微妙音！接著就是此國(guó)土、他國(guó)土的諸天鬼神悉來(lái)集會(huì)。為了征信起見(jiàn)，不得不把諸天鬼神的因緣果報(bào)，依經(jīng)詳釋，諸君當(dāng)知，世間諸法，有何因緣，酬何果報(bào)，如化合物，氫二氧一合化，必定為水；氫氧化鈉，便成火咸；氯化鈉，則為食鹽；因果律中，法爾如斯，誰(shuí)也否定不了，不承認(rèn)也不可能；不過(guò)自然界是物質(zhì)與物質(zhì)之化合，有情界是精神與物質(zhì)之化合；一切眾生，依于“無(wú)明”造種種業(yè)，是諸業(yè)種，藏于八識(shí)田中，千差萬(wàn)別，故依業(yè)識(shí)（精神）感招地水火風(fēng)（物質(zhì)）而成諸天鬼神以及人、畜，絲毫不爽。萬(wàn)法唯識(shí)，可信也夫。

　　前面把序分已經(jīng)解釋完了，從本品“爾時(shí)釋迦牟尼佛告文殊師利法王子”直到較量功德緣品第十，是為正宗分；正宗分者，為一經(jīng)之臟腑，全經(jīng)之骨干，一切內(nèi)容，盡攝于此，故曰正宗。

　　就在十方諸佛及大菩薩，諸天鬼神，齊集忉利天宮的時(shí)候，釋迦牟尼佛舉目遍觀，啊！這時(shí)的忉利天宮已是一片人海，真可說(shuō)是釋迦佛時(shí)代的盛況空前，（筆者讀經(jīng)甚少，或許他經(jīng)有勝于此者，好在不是解釋經(jīng)義，故敢大膽的作如是描述，以壯觀瞻）。諸大菩薩及諸天龍八部，個(gè)個(gè)瞻仰如來(lái)，目不暫舍。如是佛告文殊師利法王子菩薩摩訶薩說(shuō)：“文殊師利！你瞧！這些佛和菩薩，及天、龍、鬼、神等，他們的籍貫，有這娑婆世界的，也有他方世界的，有此方國(guó)土的，也有他方國(guó)土的，（國(guó)土轄于世界，一佛世界以三千大千為單位，那么這里的“國(guó)土”當(dāng)非指中、印、英、法說(shuō)吧？）像這些到忉利天宮來(lái)集會(huì)者，你能知道數(shù)字嗎？”

　　文殊師利酬答佛說(shuō)：“唔！世尊！這龐大的數(shù)字呀！即使用我的神通力量，經(jīng)過(guò)一千個(gè)大劫的時(shí)間去測(cè)量它，也是測(cè)量不出來(lái)呀！”

　　佛告文殊師利說(shuō)：“文殊師利！即使我以佛眼觀察，也是不能盡數(shù)；這都是地藏菩薩過(guò)去久遠(yuǎn)劫來(lái)，已經(jīng)引度的，登上法船，機(jī)緣已熟應(yīng)當(dāng)引度的，機(jī)緣未熟還不能引度的，有成道證果的，有當(dāng)成就的，也有未成就的。”

　　文殊師利酬答佛說(shuō)：“世尊！我已于過(guò)去無(wú)量劫前，久修善根，早已證得無(wú)礙智，聽(tīng)到佛所說(shuō)的話，即當(dāng)信受不疑，可是還有些小果聲聞人，及天、龍、八部鬼神，還有未來(lái)世的諸眾生等，雖然聽(tīng)到如來(lái)誠(chéng)實(shí)之語(yǔ)，因?yàn)樗麄兊囊?jiàn)識(shí)小，心量狹，少見(jiàn)則多怪！難免狐疑不信；以狐疑故，即使外表上頂戴受持了，在內(nèi)心上仍然事理不契，未免興起毀佛謗法的念頭。唯愿世尊廣泛的說(shuō)說(shuō)這位地藏菩薩摩訶薩，他在因地都做了些什么事？發(fā)了些什么愿？而能夠成就這種凡夫二乘想都想不到，說(shuō)也說(shuō)不出的事跡呢？”

　　佛告文殊師利說(shuō)：“文殊師利！這位地藏菩薩摩訶薩，已于說(shuō)都說(shuō)不出、數(shù)也數(shù)不清的無(wú)量劫前，久修善根，我現(xiàn)在舉一個(gè)譬喻吧！譬如三千大千世界，所有的草木叢林，稻麻竹葦，山石微塵，不管大小，一物即作一個(gè)數(shù)字的單位；一個(gè)單位，比作一條恒河；一條恒河的沙，每一粒沙子，比作一個(gè)大千世界；一個(gè)大千世界內(nèi)，每一微塵，充做一個(gè)大劫，一個(gè)大劫之內(nèi)，所積的微塵數(shù)字，盡充為劫的數(shù)量。文殊師利！你瞧！這個(gè)數(shù)字是凡夫二乘所能說(shuō)得出、道得清嗎？可是這位地藏菩薩證十地果位以來(lái)，還要千倍多于是數(shù)，何況他還是從聲聞而辟支佛地起家的呢？

　　“文殊師利！這位菩薩的威神誓愿，也是想不到說(shuō)不出的！若是在未來(lái)世，有善男子，善女人，聽(tīng)到這菩薩的名字，由耳根印入八識(shí)田中，發(fā)歡喜心，是人應(yīng)念生大善根！由此善根，或者口中贊嘆，或者瞻仰禮拜，或者稱念其名，或者供養(yǎng)其像，乃至于繪畫(huà)他的形像，雕刻他的形像，塑漆他的形像，是人當(dāng)于人間天上百返生于三十三天。不但此也，并且還永遠(yuǎn)不墮三惡道中。但必須聞菩薩名，由內(nèi)心里發(fā)出歡喜心來(lái)，才算善根成就；由善根故，無(wú)往不利。否則以諂曲心，媚佛菩薩，希求果報(bào)，則非善男子善女人；如是因地不真，果招迂曲，雖說(shuō)菩薩威神不可思議，眾生業(yè)障，亦復(fù)不可思議。是故眾生依于識(shí)心，造善惡業(yè)，還是自作自受；不過(guò)菩薩以勝因緣，能作善男子善女人不可思議的增上緣耳。

　　“文殊師利！為什么地藏菩薩摩訶薩，有這么大的威神誓愿，有想不到說(shuō)不出的力量呢？因?yàn)樗谶^(guò)去久遠(yuǎn)得不可用數(shù)字計(jì)算的塵點(diǎn)劫前，是一位朝野歸心的大長(zhǎng)者子，那時(shí)候世上有一尊佛，叫做師子奮迅具足萬(wàn)行如來(lái)，這時(shí)候的長(zhǎng)者子，看見(jiàn)師子奮迅如來(lái)，威儀堂皇，千福莊嚴(yán)，就問(wèn)彼佛道：‘世尊！您老人家往昔因中，都作些什么功德？立下些什么大愿？而得這種相好呢？’

　　“這時(shí)師子奮迅具足萬(wàn)行如來(lái)告訴他說(shuō)：‘你要想證得這種千福莊嚴(yán)的身體，應(yīng)當(dāng)久遠(yuǎn)的時(shí)間作度脫受苦眾生的工作。’

　　“文殊師利！這時(shí)的長(zhǎng)者子，就發(fā)起誓愿說(shuō)：‘我今盡未來(lái)際，到不可用數(shù)字來(lái)計(jì)算的劫，為這些六道罪苦眾生，廣設(shè)方便，統(tǒng)統(tǒng)要他們解脫罪苦，歸還自由，而我自身方才成佛。’以是之故，他在彼佛面前立下了這個(gè)大愿，所以到現(xiàn)在已有百千萬(wàn)億個(gè)那由他劫，不，還是說(shuō)都說(shuō)不清那么多的劫，仍然做著度眾生的菩薩哩。

　　“自從他立下這個(gè)大愿以后，又于過(guò)去想都想不到、說(shuō)都說(shuō)不清的阿僧祇劫前，那時(shí)世上有一尊佛，叫做覺(jué)華定自在王如來(lái)，這佛的壽命有四百萬(wàn)億阿增祗劫，就在彼佛的像法時(shí)代，有一個(gè)婆羅門種族的女孩，她的善業(yè)最勝，故其與生俱來(lái)的福報(bào)也很深厚，以其端莊有相，所以無(wú)論男女老幼，都很敬仰她！她的行住坐臥，也都有肉眼看不見(jiàn)的諸天來(lái)衛(wèi)護(hù)她；惟有她的母親邪見(jiàn)熾盛，不信因果，毀佛法僧；這時(shí)的圣女，廣設(shè)方便，婉轉(zhuǎn)委曲勸導(dǎo)她的母親，令她發(fā)生正知正見(jiàn)；可惜她的母親正在狐疑的當(dāng)兒，就死去了！以邪見(jiàn)故，惡業(yè)牽引，魂神落在無(wú)間地獄。

　　“這時(shí)候的婆羅門女，知道她母親在世的時(shí)候，不信因果，她雖未得天眼知母去處，以是邪見(jiàn)因緣，推測(cè)她的母親必定隨業(yè)轉(zhuǎn)生三惡道中。如是她就賣了房屋田地，大量的買了些香花供果和供具，在先佛（覺(jué)華定如來(lái)）塔寺，大興供養(yǎng)；她看到覺(jué)華定自在王如來(lái)的形像，相好光明，威儀端莊。婆羅門女瞻仰禮拜彼佛世尊，在她八識(shí)田中，倍生敬仰！她私下心中念道：‘佛的名字叫做大覺(jué)，具足一切智，倘若是佛在世的時(shí)候，我母死后，來(lái)請(qǐng)問(wèn)佛，佛以天眼，必知我母去處。’想到這里，婆羅門女，垂下頭來(lái)，哽咽悲泣！瞻仰戀慕如來(lái)。正在戀慕的當(dāng)兒，忽然聽(tīng)到空中發(fā)出一種聲音說(shuō)：‘悲泣的孝女呀！不要過(guò)于悲哀了，我現(xiàn)在指示你母親的去處。’婆羅門女，一聽(tīng)到這聲音，就合掌向空問(wèn)道：‘這是什么神靈呀！來(lái)安慰我心中的憂慮呢？我自從失去我母親以來(lái)，晝夜不斷的憶念著，沒(méi)有個(gè)地方可以問(wèn)問(wèn)我母親的下落呀！’這時(shí)空中有聲，再對(duì)婆羅門女道：‘我就是你所瞻禮的過(guò)去佛覺(jué)華定自在王如來(lái)，我看你想念你的母親，超出一般人的常情，所以我來(lái)告訴你。’婆羅門女聽(tīng)到佛的聲音，感激過(guò)甚！把她整個(gè)的身體向空中撲了過(guò)去，因?yàn)橛昧μ停讶淼墓枪?jié)都摔傷了，左右侍女把她扶持起來(lái)，經(jīng)過(guò)良久的時(shí)間，方才蘇醒過(guò)來(lái)，又向空中表白說(shuō)：‘愿佛慈悲哀愍，速說(shuō)我母所生之處，我現(xiàn)在身心恐怕不能久住此世了！’這時(shí)覺(jué)華定自在王如來(lái)，告圣女曰：‘你供養(yǎng)完了，就早早回家，端坐思惟我的名號(hào)，就會(huì)知道你母親的去處了。’

　　“這時(shí)婆羅門女聽(tīng)到佛的話，旋即禮佛回家，因?yàn)閼涯钏赣H的關(guān)系，端身正坐念覺(jué)華定自在王如來(lái)名號(hào)。經(jīng)過(guò)了一日一夜的時(shí)間，忽然看到自身到一海邊，這海里面的水，像滾水般的涌沸著，并且有很多兇猛的惡獸，都是鐵一般的身子，飛在海面上，東西馳逐著。又看到一些男人和女人，有百千萬(wàn)數(shù)之多，在這滾水里面，時(shí)而浮出水面，時(shí)而沉沒(méi)下去，被這些兇狠的惡獸爭(zhēng)取食啖！又見(jiàn)到一些飛行夜*。各式各樣的都有；有的很多只毛毛手，其爪鋒利！也有的很多只兇狠的眼睛，光芒如電！還有的長(zhǎng)出很多的頭，怪模怪樣！也有的很多只毛毛腳，似獸非獸；他們個(gè)個(gè)面目猙獰，口牙外出，好像劍一般的鋒利；手執(zhí)鋼*，驅(qū)逐這些罪人，使他（她）們走近惡獸；有時(shí)候也用手像捉只小雞一般，把他們的頭和足捆在一起，再伸開(kāi)拉長(zhǎng)；或者撕掉腿，或者揪去頭，和打球般的拋來(lái)拋去；這些夜*個(gè)個(gè)都好像是體壇健將，粗腿牛腰，青筋暴露，沒(méi)有一個(gè)是彎腰駝背的；他們的形狀，和玩弄罪人的花樣，真是名目繁多，令人不忍耳聞，何況目睹？可是婆羅門女，以念佛的力量，自然也不害怕。

　　“婆羅門女正在看的目瞪口呆！有一個(gè)鬼王，他的名子叫做無(wú)毒，就向婆羅門女稽首來(lái)迎，對(duì)圣女說(shuō)：‘善哉菩薩！何因緣故？來(lái)至此處。’婆羅門女問(wèn)鬼王道：‘這是什么地方呀？’無(wú)毒鬼王回答說(shuō)：‘這是大鐵圍山的西面，第一重海。’圣女又問(wèn)鬼王無(wú)毒說(shuō)：‘聽(tīng)說(shuō)鐵圍山內(nèi)有大地獄，是實(shí)在的嗎？’無(wú)毒鬼王回答說(shuō)：‘是的菩薩！實(shí)在是有地獄。’圣女問(wèn)鬼王道：‘那么我為什么會(huì)到地獄里來(lái)呢？’無(wú)毒鬼王回答說(shuō)：‘倘若不是有威德神通的話，即須有此業(yè)力的人，非此兩個(gè)條件，是不可能到這兒來(lái)的呀！’

　　“圣女又問(wèn)鬼王道：‘這海里面的水，是什么緣故？能夠這樣的沸騰呢？尚且有這許許多多的人在里面受苦，還有這么多的惡獸呢？’無(wú)毒鬼王回答說(shuō)：‘閻浮眾生，前陰已謝，后陰未生，是中陰身，飄飄渺渺，恍恍惚惚，終日苦風(fēng)凄雨，情緒不安。七七日內(nèi)，若是無(wú)人繼嗣給他以三寶力作苦海指南，是人生時(shí)，又無(wú)什么善因，過(guò)了四十九天以后，就得依據(jù)他（她）在世的時(shí)候所造的惡業(yè)，受他自己所感招的地獄；自然先渡此海；此海之東，過(guò)十萬(wàn)由旬，又有一海，所受的苦，比此海還要更加一倍；彼海之東，又有一海，所受之苦，又要更加一倍。這是身口意三業(yè)的惡因之所感招，統(tǒng)稱業(yè)海，就是這個(gè)地方呀。’

　　“圣女又問(wèn)鬼王說(shuō)：‘那么地獄在什么地方呢？’鬼王回答說(shuō)：‘這三重海的里面，都是些大地獄，它的類別有百千種的差別。但是些大地獄，就具有十八種之多；次一點(diǎn)的，有五百種；在里面所受的苦楚，或施刑的狠毒，真是難以言語(yǔ)形容！再次一點(diǎn)的，也有千百種之多，亦受無(wú)量的痛苦。’

　　“圣女又問(wèn)鬼王無(wú)毒說(shuō)：‘我的母親死去不久，不知魂神應(yīng)當(dāng)生到什么地方去呢？’鬼王又問(wèn)圣女說(shuō)：‘菩薩的母親生前作什么行業(yè)呢？’圣女很凄慘的回答說(shuō)：‘我母生前，邪見(jiàn)熾盛，不信因果，譏毀三寶，即使稍有信仰，但是旋又不敬不信了！現(xiàn)在雖然死去不久，卻不知道她老人家流轉(zhuǎn)到什么地方去了？’鬼王問(wèn)道：‘菩薩之母，姓甚名誰(shuí)？’圣女回答說(shuō)：‘我的父親和母親，都是婆羅門種族，父親叫做尸羅善現(xiàn)，母親叫做悅帝利。’無(wú)毒鬼王聽(tīng)到這話，就雙手合掌，回答圣女說(shuō)：‘恭喜菩薩！賀喜菩薩！不必再憂傷憶戀您的母親了，悅帝利罪女，脫離地獄，生到天上，已經(jīng)有三天了！據(jù)說(shuō)是承孝順的子女，為母設(shè)供修福，布施供養(yǎng)覺(jué)華定自在王如來(lái)，這不但菩薩的母親得脫地獄，連無(wú)間地獄的罪人，統(tǒng)統(tǒng)都沾光哩！和您母親都生到天上去了。’鬼王說(shuō)完了這些話，就雙手合掌退下去了。

　　“這時(shí)婆羅門女，如夢(mèng)初醒，但是夢(mèng)中境相，歷歷在目；如是就在覺(jué)華定如來(lái)塔像之前，立下了這個(gè)世世度生的弘誓大愿說(shuō)：‘愿我盡未來(lái)劫，所有一切罪苦眾生，為他們廣泛的設(shè)立方便法門，令他們解除痛苦。’”

　　佛告文殊師利說(shuō)：“那時(shí)候的鬼王無(wú)毒者，就是現(xiàn)在的財(cái)首菩薩，婆羅門女者，就是現(xiàn)在的地藏菩薩呀！”

　　寫(xiě)到這里把忉利天宮神通品已經(jīng)寫(xiě)完，本來(lái)擬將經(jīng)文譯成語(yǔ)體外，再于中間串插己意，以表唯識(shí)，令讀者一口氣聯(lián)貫讀下，這樣可以省去不必要的精神浪費(fèi)；惟此經(jīng)多就事說(shuō)，非以理說(shuō)，把經(jīng)文譯成語(yǔ)體，去掉文字上的障礙，已可說(shuō)得過(guò)去了；但有些地方非我凡夫境界，若不解釋，恐生疑謗，非不得已，又不愿串插過(guò)多語(yǔ)句以破壞經(jīng)中原有脈胳，以是之故，不得不把義有未盡的地方，重新咀嚼，以釋余疑。以后各品，皆依此例。

　　（甲）忉利天宮的會(huì)眾，文殊師利以神通力，千劫測(cè)度，不能得知；釋迦如來(lái)以佛眼觀，尚不盡數(shù)。有人說(shuō)文殊菩薩自己謙讓，一者不肯搶在佛前頭說(shuō)話，二者真要說(shuō)出來(lái)，又怕給地藏菩薩搜出底來(lái)。又說(shuō)釋尊以佛眼尚瞧不盡，也是故意不說(shuō)，以顯地藏菩薩久遠(yuǎn)劫來(lái)的殊勝因緣。不知作是說(shuō)者，是以凡情高推圣境。不知所謂“謙讓”者，“是謙抑自處”，“禮讓他人”，這不是分明有“我相”“人相”嗎？若是世間賢人君子，可算是高尚的修養(yǎng)了。文殊若有“人相”“我相”在緣起法上謙讓一番，豈不把這古佛再來(lái)的大菩薩說(shuō)得像個(gè)凡夫一般。若無(wú)“我相”“人相”，這個(gè)“謙”和“讓”，則又對(duì)誰(shuí)來(lái)說(shuō)呢？佛若能道出數(shù)字，而故意不說(shuō)，以顯地藏菩薩的功德不可思議，這樣真把釋迦佛和地藏菩薩說(shuō)的虛虛假假一文不值了！這大概是以佛為“正遍知”，豎窮橫遍，無(wú)所不知，今佛與文殊，一位是古佛，一位是今佛，對(duì)這數(shù)字怎能不知？知而不說(shuō)，不是謙讓，就是成全對(duì)方，那知這是展轉(zhuǎn)推測(cè)，曲解佛意，不是這，就是那，是眾生的通病，當(dāng)知一切法中，不是這，也不一定是那。那么佛與文殊知乎？不知乎？倘若不知，則非“正遍知”，知而說(shuō)不出，又是什么意思呢？

　　答：佛之“正遍知”是現(xiàn)量境界，非推測(cè)，亦非演算：“現(xiàn)量”者何？例如吾人觀見(jiàn)三至五人，抬頭一看，若體量，若數(shù)量，不用推測(cè)，不用演算，一目了然；如是見(jiàn)者，是為現(xiàn)量；現(xiàn)量之知，不假時(shí)間，何須千劫？是故阿那律，證阿羅漢果，得天眼通，觀見(jiàn)三千大千世界，如觀掌中庵摩羅果；佛與文殊則恒沙界外，一微塵點(diǎn)，無(wú)所不照；在時(shí)間說(shuō)，豎窮三際；在空間說(shuō)，橫遍十方；何以故？以其稱性而證，性外無(wú)相，相外無(wú)性故；如是知，如是見(jiàn)，是為現(xiàn)量。然則為什么佛與文殊俱不能說(shuō)呢？曰：佛之“現(xiàn)量”，不可說(shuō)者，有二種義，一者真諦法中，假名幻相，容于一實(shí)，本不可說(shuō)；二者俗諦法中，不但無(wú)法與凡夫說(shuō)，即三乘圣人也不能說(shuō)：為什么？他們沒(méi)有開(kāi)過(guò)這種眼界，也沒(méi)有這么大的度量，對(duì)佛的現(xiàn)量境界，想都想不到。怎能說(shuō)得出？既然想不到，說(shuō)不出，佛與文殊也就無(wú)法與三乘圣人說(shuō)；何況凡夫呢？若要想說(shuō)，就得利用凡夫和三乘圣人所已知的數(shù)字，加以推演；例如小兒僅識(shí)兩個(gè)數(shù)字，吾人的現(xiàn)量，見(jiàn)三知三，見(jiàn)五知五，小兒不知俗諦法中數(shù)目上的代表符號(hào)，見(jiàn)三不知是三，吾則告曰：一加二等于三；見(jiàn)五不知是五，吾則告曰：三加二等于五；如是推演，才能說(shuō)得出，才能使對(duì)方明了；可是如此推演，就必須需要時(shí)間，也必須對(duì)方接受得了；倘若僅能接受三至五個(gè)數(shù)字的小兒，豈可與言千、萬(wàn)、億耶？忉利天宮的會(huì)眾，以凡夫、三乘所知的基本數(shù)字，文殊菩薩以他的神通力量，用一千個(gè)大劫的時(shí)間，演算下來(lái)，也不能盡；不盡其數(shù)，怎能說(shuō)得出來(lái)？世尊以佛眼觀，也不能盡其數(shù)字，亦復(fù)如是。或曰：凡夫、三乘不盡其數(shù)，諸佛如來(lái)亦無(wú)數(shù)字耶？曰：前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)，真如法中，假名（符號(hào)）幻相，容于一實(shí)，豈有證佛果位，于凡夫、三乘所不知處，妄立數(shù)字耶？若如是者，豈不是仍有人相、我相、眾生相、壽者相乎？若無(wú)四相，數(shù)字的符號(hào)依何而立耶？當(dāng)知如來(lái)常寂光中不立數(shù)字，例如吾人開(kāi)眼見(jiàn)三見(jiàn)五，雖然歷歷在目，心既不思，口亦不議，此時(shí)仍屬真諦法門，若有人問(wèn)，才能緣起數(shù)字的符號(hào)，始為俗諦法門；此經(jīng)佛依俗諦而說(shuō)，所問(wèn)文殊的數(shù)字，亦依俗諦而問(wèn)；此龐大的數(shù)字，遠(yuǎn)超過(guò)凡夫、三乘的領(lǐng)域，故文殊盡其神力，千劫演算，不能道出；佛以佛眼觀察，也不能表白出來(lái)；佛與文殊都是真語(yǔ)者，實(shí)語(yǔ)者，既非謙讓，也非不知，更不是怕給地藏菩薩搜出底來(lái)；乃是說(shuō)地藏菩薩這些已度、當(dāng)度、未度，和已成就，當(dāng)成就，未成就的法眷屬，遠(yuǎn)超過(guò)凡夫、三乘的能知量與所知量，在俗諦法中沒(méi)有這么個(gè)龐大數(shù)字的符號(hào)，故佛與文殊都說(shuō)不出道不出，這是以事實(shí)表明地藏菩薩的豐功偉績(jī)，不是佛與文殊故意不說(shuō)，顯示地藏菩薩了不起呀！

　　凡讀佛經(jīng)，當(dāng)以直心，審諦審觀，不可曲意推測(cè)，來(lái)知德先生曰：“讀經(jīng)者，要以我讀經(jīng)，不可以經(jīng)讀經(jīng)。”就是說(shuō)，讀經(jīng)的人，應(yīng)當(dāng)以經(jīng)印心，心與經(jīng)合，不可經(jīng)是經(jīng)，我是我不相關(guān)也。他又說(shuō)：“解經(jīng)者，當(dāng)以經(jīng)解經(jīng)，不可以我解經(jīng)”。這是說(shuō)，解經(jīng)者，要很客觀的依經(jīng)解經(jīng)，不可以“我見(jiàn)”而解經(jīng)也。譬如本經(jīng)文殊菩薩說(shuō)：“以我神力，千劫測(cè)度，不能得知”，釋尊說(shuō)：“以佛眼觀，尚不盡數(shù)”；依此經(jīng)文而演繹之，則可；以此經(jīng)文而推敲之，則不可；演繹是順序拓展，推敲則旁生曲折。眾生皆有“無(wú)明”，由“無(wú)明”而生“我見(jiàn)”，故解經(jīng)時(shí)，演繹不出來(lái)，即以“我見(jiàn)”而推敲之，這是讀書(shū)人最易犯的毛病，也是最大的錯(cuò)誤，愿與讀者諸君共勉之。

　　（乙）為什么救度眾生，必得福德智慧之相呢？有何知識(shí)，有何愿力（包括行為），則必有何成就，這是天經(jīng)地義的事，不是什么迷信。度生須行六度，六度皆依般若而得圓滿；故般若為前五度之理門，前五度為般若之行門；有理有事，則必有成就；成就者何？福德智慧之相也。吾人若行布施，則生福相；若行安忍，則生德相；行深般若，則得清凈的智慧相也。相由心造，亦由心轉(zhuǎn)，行此三度，今生即可變化氣質(zhì)，來(lái)生必得人、天福德智慧之相也。

　　（丙）為什么子孫繼嗣為作功德，可以超度亡魂呢？眾生都是不見(jiàn)棺材不落淚，不到黃河心不死！活著的時(shí)候，一千個(gè)不信，一萬(wàn)個(gè)不信，一旦肉體的生命斷絕了，此“中陰身”的見(jiàn)聞?dòng)X知，和生前一樣；這時(shí)處境凄涼恐怖，精神上受著很大威脅與不安！生前若聞佛法而不信者，此時(shí)不得不信；由心信故，子孫為作功德，猶如以水灌溉花木，培養(yǎng)其善根；善根勝故，則生福地；倘若亡者生前未聞佛法，由于子孫深信三寶，為作功德，則亡者在百無(wú)聊賴的當(dāng)兒，隨其子孫的虔誠(chéng)心，聽(tīng)到經(jīng)聲佛號(hào)，亦可引發(fā)善業(yè)，得到法利。若亡者未聞佛法，生者又無(wú)誠(chéng)心，僅憑大把的鈔票，到廟上一摔，意味著錢能通神，只要送上紅包，請(qǐng)和尚歌詠一番，即可顛倒黑白，轉(zhuǎn)禍為福，這是很庸俗的迷信！因果律中，沒(méi)有這道理；須知業(yè)由心識(shí)所造，亦由心識(shí)而轉(zhuǎn)，即所謂“解鈴還是系鈴人”也；生者為其誦經(jīng)念佛，主要目的，是要引發(fā)亡者八識(shí)田中的善根，才能得生善處，否則若無(wú)引發(fā)作用，或不如法，生反作用，而得超度者，無(wú)有是處。又亡者心中若有善根，猶如草木，具碳、氫、氧，星星之火，即可燎原；是故婆羅門女度其亡母，地獄眾囚，皆得生天，否則父子兄弟不能相代，豈有自作他受，他作自受者也？若是亡者無(wú)毫發(fā)善根，猶如鐵礦，縱大火聚，亦不能燒；是等眾生，釋迦再來(lái)，亦難度脫。

　　（丁）地獄之說(shuō)，有耶？無(wú)耶？答：三界六道，皆由眾生妄習(xí)所造，眾同分中，亦有定處。例如人世間宮殿和牢獄，非本來(lái)有，皆由眾生造福、造罪，則有宮殿、牢獄之相！是諸宮殿、牢獄，皆有定處。雖然有處所，也有現(xiàn)象，究其實(shí)際，同是一堆磚瓦木料鋼筋水泥，由于眾生業(yè)感差別，現(xiàn)象各異；是故若非罪、福因緣，則不得其門而入，一旦進(jìn)去，不到因盡緣散，亦不得其門而出，眾生識(shí)心若是沒(méi)有造罪因素，司法機(jī)關(guān)尚不得立，一切法律不廢而除，牢獄豈能獨(dú)存耶？諸君且莫聽(tīng)說(shuō)“唯識(shí)”之說(shuō)，就以為是由好事者心中想出來(lái)的神話。

　　（戊）不敬三寶何以有罪呢？答：三寶猶如和煦的陽(yáng)光，善人惡人平等普照，不像其他宗教的神，能賜福也能加罪；不過(guò)眾生追隨和煦的陽(yáng)光，沐浴在春風(fēng)化雨里面，心境日趨開(kāi)朗，由于善緣勝故，善業(yè)自然增進(jìn)；善業(yè)勝故，福報(bào)不求而自得。反之，眾生自絕可愛(ài)的陽(yáng)光，浸潤(rùn)在苦風(fēng)凄雨里面，心境日趨閉塞，由于惡緣勝故，惡業(yè)自然增進(jìn)；惡業(yè)勝故，罪報(bào)那里可逃？諸善知識(shí)！佛不絕于眾生，惡業(yè)眾生自絕于佛；故佛不加罪，亦不賜福，由于眾生“識(shí)心”向、背，自作自受耳！如是信者，是為正信，為佛弟子；不如是信，是為迷信，為外道種。