地藏菩薩本愿經(jīng)科注(九)

古鹽匡庵　青蓮苾芻　靈綃父　輯

【稱佛名號(hào)品第九】

【爾時(shí)，地藏菩薩摩訶薩白佛言：世尊！我今為未來(lái)眾生，演利益事，于生死中，得大利益。唯愿世尊聽(tīng)我說(shuō)之。】

　　大士特說(shuō)此佛名品者，由前來(lái)多番說(shuō)稱念佛菩薩名，不問(wèn)有罪無(wú)罪，悉皆消滅，得生人天，乃至畢苦。今故略出十名，以為杓（音標(biāo)）鵠，次顯多佛，以至沙河也。為未來(lái)眾生有二意：一體佛天宮付囑之心，二顯己南洲救拔之念。佛慈未艾，我愿無(wú)窮。良由過(guò)去者已獲超淪，現(xiàn)在者今沾至化，唯是未來(lái)眾生，罔知出要，偏造惡緣。若不垂超脫之方，乃甘與淪胥之苦。如詒厥孫謀，所慮深遠(yuǎn)，故云為未來(lái)眾生演利益事。

　　利益有世間、出世間之不同，及藏、通、別、圓之不等。今是出世上利，圓教果益。然言于生死中得大利益者。夫論生死，乃眾生大患。如佛說(shuō)四不可得經(jīng)，佛言：世有四事，不可以護(hù)致。一曰年幼，顏色煒燁，眾人愛(ài)敬。一旦忽耄，頭白齒落，欲使常少不老者，終不可得。二謂身體強(qiáng)健，謂為豪強(qiáng)，疾病卒至，眾患難喻，欲免常安無(wú)病，終不可得。三謂欲求長(zhǎng)壽，五欲永存，非常對(duì)至，如風(fēng)吹云。冀念長(zhǎng)生，終不可得。四謂父母兄弟，恩愛(ài)榮樂(lè)。宿對(duì)卒至，如湯消雪，欲求不死，終不可得。古今以來(lái)，天地成立，無(wú)免四難之患。以斯四苦，佛興于世（文）。今欲脫此四苦，莫過(guò)稱佛名號(hào)之利益矣。大經(jīng)云：假使一月常以衣食供養(yǎng)一切眾生，不如有人一念念佛所得功德十六分之一。假使鍛金為人，車(chē)馬運(yùn)載，乃至眾寶，各滿百數(shù)，以用布施，不如發(fā)一心向佛，舉足一步，所得功德，無(wú)量無(wú)邊（文）。以故東土倡始于遠(yuǎn)公，西京大盛于善導(dǎo)。吾祖疏觀經(jīng)而論十疑，四明鈔妙宗而修大悲。永明萬(wàn)善同歸，慈云二門(mén)要行。展轉(zhuǎn)沿習(xí)，代不乏人。至明萬(wàn)歷間，云棲和尚出，德業(yè)充符，聲名洋溢，純提凈土，戶曉家傳。蓋由此法門(mén)，能橫截惡道，直造本源。是故西天東土，咸稱異妙方便。功德不可思議，誠(chéng)非余行可及。然須諦信不疑，精勤無(wú)間。行住坐臥之中，春夏秋冬之內(nèi)，穢心滌蕩，凈念聯(lián)綿。有不脫苦超升者，佛祖皆為誑語(yǔ)矣。故今地藏說(shuō)此救世妙法，令未來(lái)眾生，出苦有方也。

【佛告地藏菩薩：汝今欲興慈悲，救拔一切罪苦六道眾生，演不思議事。今正是時(shí)，唯當(dāng)速說(shuō)。】

　　初述所說(shuō)事，謂汝欲救六道眾生，起此無(wú)緣同體慈悲。誠(chéng)拔苦之要門(mén)，乃利生之妙術(shù)。神丹點(diǎn)鐵，至理革凡。功德巍巍，誠(chéng)難思議。汝欲說(shuō)者，今正是時(shí)。如來(lái)化緣將熄，滅度靡常，不此申救，更待何時(shí)。故敦逼其速說(shuō)也。

【吾即涅槃，使汝早畢是愿，吾亦無(wú)憂現(xiàn)在未來(lái)一切眾生。】

　　此示敦逼之意。涅槃，奘三藏翻圓寂。德無(wú)不備稱圓，障無(wú)不盡稱寂。肇公云：泥洹盡諦者，豈直結(jié)盡而已。則生死永寂滅故，謂之盡矣。然吾即涅槃句，人不忍聞。如游行經(jīng)，天人等皆嘆言，如來(lái)滅度，何其駛哉。世尊滅度，何其疾哉。大法淪翳，何其速哉。群生長(zhǎng)衰，世間眼滅。譬如大樹(shù)根拔，枝條摧折。又如斬蛇，宛轉(zhuǎn)回遑，莫知所湊。是時(shí)諸天，亦復(fù)皆于空中，徘徊騷擾，悲號(hào)躄踴。是也。然機(jī)薪既盡，孰能留應(yīng)火之不亡耶。使汝早畢是愿者，亦縱辭也。大士之愿，何能蚤畢。甚言此法之妙，縱吾即入涅槃，縱使汝早畢是愿，吾亦不憂現(xiàn)在未來(lái)一切眾生矣。何也？有此稱名之法，人人可不墮苦，并趣人天修行，終至成佛無(wú)疑。能體佛心而達(dá)佛意，善繼志而述事者，莫過(guò)我地藏慈尊矣，故許令速說(shuō)而贊慰之也。

【地藏菩薩白佛言：世尊！過(guò)去無(wú)量阿僧祇劫，有佛出世，號(hào)無(wú)邊身如來(lái)。若有男子女人，聞是佛名，暫生恭敬，即得超越四十劫生死重罪。何況塑畫(huà)形像，供養(yǎng)贊嘆，其人獲福無(wú)量無(wú)邊。】

　　佛佛皆指過(guò)去者，自地藏發(fā)心已來(lái)所值之諸佛也。凡所舉佛名，皆后遠(yuǎn)于前。顯己發(fā)心，遠(yuǎn)且久也。有佛出世四字，慶幸之語(yǔ)。觀經(jīng)疏云：若佛出世，方能闡智慧日，識(shí)三寶之光明；開(kāi)甘露門(mén)，知十號(hào)之妙味。因說(shuō)生解，于寶適悅。故喻如優(yōu)曇華，時(shí)一現(xiàn)耳。無(wú)邊身者，三身皆有此意。唯識(shí)論云：一自性身，謂諸如來(lái)真凈法界，具無(wú)邊際真實(shí)功德。是一切平等實(shí)性，即自性身，亦名法身，此法身之無(wú)邊也。又云：自受用身，謂諸如來(lái)三無(wú)數(shù)劫，修習(xí)無(wú)量福德資糧，所起無(wú)邊真實(shí)功德，此報(bào)身之無(wú)邊也。華嚴(yán)云：清凈妙法身，湛然應(yīng)一切。應(yīng)，即應(yīng)身。一切，即無(wú)邊，此應(yīng)身之無(wú)邊也。故知三身即一，一即三身也。下顯益。男子女人，標(biāo)能聞機(jī)。初聞佛名，暫生恭敬者，暫謂歷時(shí)不久。生謂當(dāng)下發(fā)心，恭謂束身翹仰，敬謂心無(wú)異緣。即此一念微解，無(wú)非本性佛法。故于暫生恭敬心中，早已成名字佛。超越四十劫生死重罪，復(fù)奚疑哉。然此聞名暫敬，但得理性初開(kāi)，便能超極重罪。又何況塑畫(huà)形像而嚴(yán)飾之。陳羅香華而供養(yǎng)之。梵唄功德而贊嘆之。其人所獲之福，自然量不可測(cè)，邊莫能窮，唯佛與佛乃能知見(jiàn)耳。

【又于過(guò)去恒河沙劫，有佛出世，號(hào)寶性如來(lái)。若有男子女人聞是佛名，一彈指頃，發(fā)心歸依。是人于無(wú)上道，永不退轉(zhuǎn)。】

　　恒河沙劫，較前更多矣。寶性者，蓮華面經(jīng)云：諸佛如來(lái)，是眾生寶。寶有七種，而金寶居首。真諦釋金四義。一色無(wú)變，二體無(wú)染，三轉(zhuǎn)作無(wú)礙，四令人富。以譬法身常凈我樂(lè)四德，乃性寶也。顯益中，聞是佛名，一彈指等者，三乘之士，歷僧祇劫而功行無(wú)成。念佛之門(mén)，于彈指頃而位階不退。異哉奇功也。發(fā)心歸依，希有經(jīng)，廣較三歸功德。云教四天下，及六欲天，得四果，不如三歸依功德多。故增一阿含，佛說(shuō)偈云：諸有歸依佛，不墮三惡趣。盡漏處人天，便當(dāng)至涅槃。此憑自性佛寶，以歸寶性，故于無(wú)上之道，永不退轉(zhuǎn)。此唯約圓教，才聞佛名，以根利故，或超入十信，即凈六根。或頓入初住，開(kāi)佛知見(jiàn)。故位不退，從初信至七信，見(jiàn)思粗垢，任運(yùn)先落。見(jiàn)圓真諦理。行不退，在八九十信，入假位中，起四門(mén)諸行，斷內(nèi)外塵沙，備俗諦理。念不退，在圓初住去，念念進(jìn)趣果海，任運(yùn)流入真源。故智論云：無(wú)生法忍，即是阿惟越致地。若約得意為言，名字即佛，橫具三不退（云云）。

　　問(wèn)：才聞寶性佛名，彈指發(fā)心歸依，何能于無(wú)上道，得永不退轉(zhuǎn)耶？答：北齊悟中論，而頓入初住。南岳證法華，而位登十信。其例可識(shí)，奚復(fù)疑斯。準(zhǔn)觀經(jīng)疏引涅槃云：一切眾生即是佛。如貧女舍寶，眾物具存；力士額珠，圓明頓在。但未遇智者點(diǎn)示其處，日受貧窮之厄，時(shí)懷失珠之憂。才聞指示，即知本有。貧女發(fā)藏，受用靡窮。力士見(jiàn)珠，歡喜無(wú)量。故知眾生解后，與佛毫無(wú)差忒。永不退轉(zhuǎn)，自應(yīng)仰信也。

【又于過(guò)去有佛出世，號(hào)波頭摩勝如來(lái)。若有男子女人，聞是佛名，歷于耳根，是人當(dāng)?shù)们Х瞪诹熘校螞r志心稱念。】

　　波頭摩，亦名缽特摩，此云紅蓮華。勝者，佛地論云：四蓮，以紅蓮為勝。故央掘云：第一缽曇摩，清凈柔軟義，塵水所不污，是故稽首禮。顯益中，千返生六欲天中者何？以蓮華處泥不染，出水恒芬。表聞名者，雖生欲天，實(shí)不著粗弊五塵。以解離聞性本空，生天亦寂。以空處即假，權(quán)示天身，以度實(shí)生著欲之者。聞名尚爾，況志心稱念者乎，他日必證波頭摩勝矣。佛蓮千瓣，表千法明門(mén)，故云千返。

【又于過(guò)去不可說(shuō)不可說(shuō)阿僧祇劫，有佛出世，號(hào)師子吼如來(lái)。若有男子女人，聞是佛名，一念歸依，是人得遇無(wú)量諸佛摩頂授記。】

　　長(zhǎng)阿含十六，佛告迦葉婆羅門(mén)云：所謂師子者，是如來(lái)至真等正覺(jué)，于大眾中，廣說(shuō)法時(shí)，自在無(wú)畏，故號(hào)師子。汝謂如來(lái)師子吼時(shí)，不勇悍耶？勿造斯觀，如來(lái)師子吼，勇悍無(wú)畏。故云：譬如師子吼，蠕動(dòng)皆怖畏。如來(lái)震法音，降伏諸外道。則佛號(hào)師子吼，正取說(shuō)法之相也。故今一念歸依，便得遇無(wú)量諸佛，各與摩頂授記，將來(lái)必得種智，說(shuō)法如師子吼。其有聞?wù)撸蛳不虿馈Ｑㄌ幷唠[縮。水居者深入。山藏者潛伏。廄象振鎖，狂逸而去。鳥(niǎo)飛空中，高翔而遠(yuǎn)逝矣。

【又于過(guò)去，有佛出世，號(hào)拘留孫佛。若有男子女人，聞是佛名，志心瞻禮，或復(fù)贊嘆，是人于賢劫千佛會(huì)中，為大梵王，得授上記。】

　　拘留孫，梵名也。此云所應(yīng)斷。（此約五住二死，斷處立名。）又翻作用莊嚴(yán)。（此約修因證果為名）此非賢劫第九，減至六萬(wàn)歲時(shí)出世之佛。準(zhǔn)萬(wàn)佛名經(jīng)，有無(wú)量七佛之名。若謂下有賢劫之語(yǔ)，應(yīng)是賢劫首佛。則于上過(guò)去之言既妨，復(fù)于下恒沙之劫有礙也。顯益中，聞佛名屬意，是顯正因佛性。瞻禮屬身，是顯緣因佛性。贊嘆屬口，是顯了因佛性。由此三因種緣，故于賢劫千佛會(huì)中，皆為大梵天王，修四等心，行業(yè)清凈。普為三有，請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪。故于佛佛之下，親受上妙之記。即以梵身，成大覺(jué)果。法苑曰：今據(jù)賢劫一代，分為壞空成住。就此今住劫，有千佛出現(xiàn)。三佛已往，今是第四。依立世阿毗曇論，十一劫是未來(lái)，八劫是過(guò)去，今釋迦佛，當(dāng)?shù)诰沤賰?nèi)成佛。

　　問(wèn)：此賢劫中，成壞空劫，佛不出世，唯取住劫。此住劫中，未來(lái)唯十一小劫，何得頓有九百九十六佛，一時(shí)出世耶？答：實(shí)如所難，會(huì)意稍難。今依二經(jīng)，略知途路。藥王藥上經(jīng)云：佛言：我曾往昔無(wú)數(shù)劫時(shí)，于妙光佛末法之中，出家學(xué)道，聞是五十三佛名，心生歡喜。復(fù)教它人，令得聞持。展轉(zhuǎn)相教，乃至三千人，異口同音，一心敬禮，即得超越無(wú)數(shù)億劫生死之罪。其前千人者，華光佛為首，下至毗舍浮佛。于莊嚴(yán)劫得成為佛，過(guò)去千佛是也。此中千佛者，拘留孫為首，下至樓至如來(lái)，于賢劫中，次第成佛。后千佛者，日光如來(lái)為首，下至須彌相佛，于星宿劫中，當(dāng)?shù)贸煞稹Ｈ粢婪鹈?jīng)，過(guò)去九十一劫，有佛名毗婆尸如來(lái)。過(guò)去三十劫，有佛出世，名尸棄如來(lái)。即此劫中，復(fù)有佛出世，名毗舍浮如來(lái)。

　　問(wèn)：此九十一劫，為大，為小？答：是大劫也。何以得知。依舊婆沙論云：釋迦菩薩因地，從毗婆尸佛以來(lái)，種相好業(yè)。至今第九住劫，以經(jīng)九十一大劫。故舊俱舍論云：由禮底沙佛，精進(jìn)力故，即得超九大劫，究竟成佛。故知九劫既大，余九十一劫，寧不是大耶。既是大劫，故千佛出世，無(wú)所疑也。又依立世阿毗曇，二十住劫中，過(guò)去八劫，已有三佛出世，釋迦當(dāng)現(xiàn)在第九劫出世。即以前九劫，已有四佛出世。未來(lái)猶有十一劫，焉知不有多佛出世。準(zhǔn)此義意，縱是小劫，多佛出世，亦自無(wú)妨。良由眾生根有強(qiáng)弱，故感見(jiàn)不同。恐后賢致疑，略示梗誰(shuí)耳。

【又于過(guò)去，有佛出世，號(hào)毗婆尸佛。若有男子女人聞是佛名，永不墮惡道，常生人天，受勝妙樂(lè)。】

　　毗婆尸，亦名維衛(wèi)，此云勝觀。俱舍論云：三無(wú)數(shù)劫滿，逆次逢勝觀。此由釋迦于勝觀佛，初種相好故。然若以此為過(guò)去莊嚴(yán)劫千佛中之后三佛，則拘留孫為賢劫中之首佛，更無(wú)疑矣。須知應(yīng)依前論，不可近指。以毗婆尸佛甚多，安可專指釋迦種相初逢之勝觀也。顯益中，聞是佛名，即不墮三惡道。此非易事。準(zhǔn)論，釋迦世尊，初阿僧祇，從此常離女身、及四惡趣。準(zhǔn)妙玄釋簽，第三僧祇。始離五障，方乃不墮。常生人天者，如戒疏，初僧祇，得五種功德。一生人天。二生貴家。三男身。四根具。五知宿命。文句云：不生三惡，位不退。不生邊地，諸根完具，不受女身，即行不退。常識(shí)宿命，即念不退（文）。故知不墮惡道，常生人天，誠(chéng)非易易者。今圓根最利，故才聞佛名，即解自性，故能頓得。人天勝妙樂(lè)者，詳長(zhǎng)阿含世記經(jīng)。雖生人天，唯以法喜禪悅為樂(lè)。如大莊嚴(yán)論。佛說(shuō)偈云：無(wú)病第一利。知足第一富。善友第一親。涅槃第一樂(lè)。此乃受即不受，無(wú)受即受也。

【又于過(guò)去無(wú)量無(wú)數(shù)恒河沙劫，有佛出世，號(hào)寶勝如來(lái)。若有男子女人聞是佛名，畢竟不墮惡道；常在天上，受勝妙樂(lè)。】

　　梵名啰怛囊毗婆。啰怛囊，翻寶。毗婆，翻勝。寶之勝者，必是何物。華嚴(yán)云：如海中有四珠，一切眾寶，皆從之生。若無(wú)此四珠，一切眾寶，漸就滅盡。諸小龍神，不能得見(jiàn)。唯娑竭羅龍王，密置深寶藏中。此深寶藏，有四種名。一名眾寶積聚。二名無(wú)盡寶藏。三名遠(yuǎn)熾然。四名一切莊嚴(yán)聚。此雖寶中之勝，然是世寶，次第以對(duì)常樂(lè)我凈出世之寶。此之四德，唯佛與佛，乃能證得。如娑竭羅龍王，密置寶藏是也。余人未證，如小龍神，不能得見(jiàn)是也。此四德出生不貲，如一切眾寶，皆從之生是也。故光明玄云：如世珍寶，凡情所貴。乃則如理究竟可貴之寶，名于凡情可重之寶，故佛號(hào)寶勝也。顯益，大意如前。光明流水品，十千魚(yú)得聞寶勝之名，尚盡生忉利。況男女聞名，寧有不得勝妙樂(lè)者。

【又于過(guò)去，有佛出世，號(hào)寶相如來(lái)。若有男子女人聞是佛名，生恭敬心，是人不久得阿羅漢果。】

　　佛名寶相者，亦約相寶，以譬性寶。華嚴(yán)云：又大海中，有四熾然光明大寶。一名日藏。二名離潤(rùn)。三名火珠。四名究竟無(wú)余。若大海無(wú)此四寶，四天下金剛圍山，乃至非想非非想處，皆悉漂沒(méi)。（即大論所謂消水珠是也。）日藏，表大圓鏡智。離潤(rùn)，表妙觀察智。火珠，表平等性智。究竟，表成所作智。若如來(lái)法海，無(wú)此四智饒益眾生，三界六道，悉皆漂沒(méi)。故大師云：無(wú)去無(wú)來(lái)，法性實(shí)相，實(shí)相尊貴，故名寶相是也。顯益中，聞佛名已，生恭敬心，則身不瞻禮，口不贊嘆，審矣。而男女輩，不久之間，得阿羅漢果，功德深矣。

　　若約三藏論，如經(jīng)，日藏光明，能變海水為酪。今謂世第一，十五心見(jiàn)道，十六心入須陀洹果，轉(zhuǎn)賢為圣，正如變水為酪。離潤(rùn)光明，能變海酪為酥。今言見(jiàn)道后，起于修道，斷欲界九品思中前六品盡，入斯陀含，正如變酪為酥。火珠光明，能然海酥。以三界斷欲界后三品思盡，永不來(lái)欲界受生，正如燒然海酥。究竟無(wú)余光明，能然海酥永盡無(wú)余。以四果斷上下五分俱盡，無(wú)復(fù)余思，永不受后世之生，正如然海酥永盡無(wú)余矣。今約藏教以對(duì)圓位，則初信至七信，三界見(jiàn)思任運(yùn)斷盡，與藏教第四果阿羅漢齊。故妙玄云：同住四住，此處為齊。若伏無(wú)明，三藏則劣，正斯之謂。今本約圓為正，所以先約三藏小果者，欲開(kāi)藏教之阿羅漢，成圓佛之阿羅漢果也。

【又于過(guò)去無(wú)量阿僧祇劫，有佛出世，號(hào)袈裟幢如來(lái)。若有男子女人聞是佛名者，超一百大劫生死之罪。】

　　此約莊嚴(yán)標(biāo)相，以彰佛德洪名。心地觀云：袈裟，即是如來(lái)寶幢之相。著袈裟時(shí)，生寶幢想，能滅眾罪，生諸福德，猶如良田，能善增長(zhǎng)菩薩道故。猶如甲胄，煩惱毒箭不能害故。以如來(lái)因修萬(wàn)行，致此果德莊嚴(yán)。故男女聞名，頓超百劫生死之罪。

【又于過(guò)去，有佛出世，號(hào)大通山王如來(lái)。若有男子女人聞是佛名者，是人得遇恒河沙佛，廣為說(shuō)法，必成菩提。】

　　山王，即須彌山。七金環(huán)拱，峙立海中，故特稱王。大者，高八萬(wàn)四千由旬。通者，光明四面照映。此喻報(bào)身佛也。小般若云：譬如有人，身如須彌山王，是身為大不。須菩提言，甚大。大師云：此即非果而果，因大故果大。得法五陰，成就法身，故言大如須彌，以譬性色。色大故，般若大，如山大，神亦大。習(xí)果既圓，報(bào)果亦滿，故言大身。則大通是般若因，山王是報(bào)身果，四智究竟莊嚴(yán)也。顯益中，凡有聞此佛名者，得遇恒河沙佛為說(shuō)法者，因聞大通之般若，故感諸佛為說(shuō)般若，令全性以起修。既聞山王之果體，故感諸佛授記，令從因而至果。聞一佛名，而得修性一如，因果成就，佛力不可思議，果報(bào)亦不可思議矣。

【又于過(guò)去有凈月佛、山王佛、智勝佛、凈名王佛、智成就佛、無(wú)上佛、妙聲佛、滿月佛、月面佛，有如是等不可說(shuō)佛。】

　　凈月者，佛真法身，猶若虛空。應(yīng)物現(xiàn)形，如水中月。月喻佛身，法身如空，心光皎潔。從真垂應(yīng)，影現(xiàn)水中。此明三身一體也。

　　山王，梵名勢(shì)禮捺啰惹，此云山王。大方等陀羅尼經(jīng)，華聚菩薩贊佛云：世尊金色如金山，猶如日光照世間，能拔一切諸苦惱，我今稽首大法王。同。

　　智勝，即一切種智。大品云：薩婆若（秦言一切智相）是聲聞、辟支佛智。道種智是菩薩智。一切種智是諸佛智。以一切種類(lèi)相貌皆知，故于諸智稱勝。

　　凈名王，五住二死凈盡凈，自在故。立此勝稱。（集一切福德三昧經(jīng)，東方去此三十二剎，國(guó)名普無(wú)垢，佛號(hào)凈名王。釋迦于久遠(yuǎn)阿僧祇劫，為最勝仙，從聞集一切福德三昧，后生彼國(guó)，今得成佛。）

　　智成就，以權(quán)實(shí)二智悉成就故。

　　無(wú)上者，尊極之號(hào)也。有所斷者，名有上士。既無(wú)所斷，名無(wú)上矣。如佛說(shuō)無(wú)上處經(jīng)云：若眾生于佛無(wú)上處，起信向心者，于天人中得無(wú)上果。

　　妙聲，正法念云。山谷曠野，其中多有迦陵頻伽，出妙音聲。如是美音，若天人緊那羅等，無(wú)能及者。唯除如來(lái)音聲，故曰妙聲。

　　滿月，月面二佛，大意相同。如經(jīng)云：如十五日月，圓滿具足，眾星中王，最上最勝。佛面清凈圓滿，亦如月耳。有如是等不可說(shuō)佛者，不復(fù)具出劫數(shù)，及聞名利益，故總結(jié)之。則知地藏自發(fā)心來(lái)，迄至今日，其所值如釋迦者。各各付囑度脫。亦如今日天宮，不可得而思議矣。稱名竟。

【世尊！現(xiàn)在未來(lái)一切眾生，若天若人、若男若女，但念得一佛名號(hào)，功德無(wú)量，何況多名。】

　　夫道與俗反，名與實(shí)乖。得其趣者，玄會(huì)幽理。何以然耶？如俗中祖考。不許述其名字。而法門(mén)佛名，稱揚(yáng)獲福無(wú)量。良以諸佛如來(lái)，大慈愍物，降靈在俗，濟(jì)度為先。有心希仰，無(wú)不蒙益。或以口稱，或以心念，或以身禮，三業(yè)加敬，三業(yè)清涼。漸拔有根，出于界系。有斯大德，稱者得福。彼流俗者。與上相違。十輪云：若念一佛，則見(jiàn)一佛。若念多佛，則見(jiàn)多佛。若念小身佛，則見(jiàn)小身佛。若念大身佛，則見(jiàn)大身佛。若念無(wú)量身佛，則見(jiàn)無(wú)量身佛等。故以一佛，況多名也。

【是眾生等，生時(shí)死時(shí)，自得大利，終不墮惡道。】

　　圓澄法師云：六道凡夫，三乘賢圣。性覺(jué)寶光，各各圓滿，本不名諸佛。亦不名眾生。但此心不守自性，隨迷悟之緣，作業(yè)受苦，名曰眾生。修道證真，遂名諸佛。佛愍眾生妄想執(zhí)著，而不證得，猶是稱法界性，說(shuō)念佛門(mén)。儻得其門(mén)，則等諸佛于一朝。不得其門(mén)，則徒修因于曠劫。故凡眾生于生死時(shí)，果能念佛，或一佛，或多佛，各自得諸大利，終不墮于惡道。但此是大士所值之佛，親承供養(yǎng)，得諸利益者。然諸經(jīng)論，唯贊西方阿彌陀佛，接引娑婆，愿力偏重。是以普賢行愿，獨(dú)指彌陀為至。若人于生死時(shí)，果能真誠(chéng)稱念，感應(yīng)尤多。所謂不動(dòng)步而歸凈土，安俟階梯。非思量而證彌陀，豈存言念。悟迷只在自心，超沉豈由他法。諦信力行，自見(jiàn)功程耳。

【若有臨命終人，家中眷屬，乃至一人，為是病人，高聲念一佛名，是命終人，除五無(wú)間罪，余業(yè)報(bào)等，悉得銷(xiāo)滅。】

　　乃至一人念一佛名者，此從多人多佛，略至極少也。大悲經(jīng)云：一稱南無(wú)佛名者，以是善根，入涅槃界，不可盡也。更何疑五無(wú)間罪之不銷(xiāo)耶！極重逆罪既銷(xiāo)，余之中下業(yè)報(bào)，豈不悉滅哉。（除者，去之也。非聽(tīng)除而不銷(xiāo)也。）昔大智律師，發(fā)愿常生娑婆，作大導(dǎo)師。復(fù)見(jiàn)慧市法師云：方土雖凈，非吾所愿。由是于凈土門(mén)，略無(wú)歸向。見(jiàn)修凈業(yè)，復(fù)生輕謗。后遭重病，神識(shí)迷茫。頓覺(jué)前非，深自克責(zé)。仍覽天臺(tái)十疑論，初心菩薩，未得無(wú)生忍，要須常不離佛。又智論云：具縛凡夫，有大悲心，愿生惡世救苦眾生，無(wú)有是處。譬如嬰兒，不得離母。又如弱羽，只可傳枝。自是盡棄平生所學(xué)，專尋凈土教門(mén)。十余年來(lái)，未嘗暫舍。又唐法照大師，往五臺(tái)竹林寺，見(jiàn)文殊在西，普賢在東，為眾說(shuō)法。照作禮，問(wèn)曰：末代凡夫，智識(shí)淺劣，佛性心地，無(wú)由顯現(xiàn)，未審修何法門(mén)，最為其要？文殊曰：諸修行門(mén)，無(wú)如念佛。我因念佛故，得一切種智。又問(wèn)：當(dāng)云何念？文殊曰：此世界西，有阿彌陀，愿力難思。汝當(dāng)系念，令無(wú)間斷，命終決定往生。說(shuō)已，為照摩頂而退。慧日法師求黑觀音，感現(xiàn)光相，所說(shuō)略同。故念佛一門(mén)，斷斷不可不信也。

【是五無(wú)間罪，雖至極重，動(dòng)經(jīng)億劫，了不得出。承斯臨命終時(shí)，他人為其稱念佛名，于是罪中，亦漸銷(xiāo)滅。】

　　疑云：無(wú)間業(yè)重，何得一人稱一佛名，即得銷(xiāo)滅耶？如增一經(jīng)云：眾生三業(yè)造惡，臨終憶念如來(lái)功德者，必離惡道趣，得生天上。正使極惡之人，以念佛故，亦得生天。故知無(wú)間罪業(yè)雖重，經(jīng)劫難出，承臨終念佛之力，則倒惑不起，法性現(xiàn)前，故能滅也。故華嚴(yán)經(jīng)云：設(shè)聞如來(lái)名，及與所說(shuō)法，不生信解，亦能成種。況今眷屬，信心為稱佛名，豈有不滅者乎。譬如師子筋為琴弦，一奏，一切余弦悉斷。亦如牛羊驢馬諸乳，同置一器，若以一滴師子乳投之，悉化為水。今既行菩提心，為其念佛，銷(xiāo)滅重罪，何俟致疑。

【何況眾生自稱自念，獲福無(wú)量，滅無(wú)量罪。】

　　此況結(jié)者，正勸人自念為勝。以它人代念，滅罪尚爾，何況自念者哉。故大論二十四問(wèn)：臨終時(shí)少許時(shí)心，云何能勝終身行力？答：是心雖少，而力猛利。如火如毒雖少，能成大事。是垂死時(shí)心，決定猛健，故勝百歲行力。是后心，名大心，以舍身及諸根事急，故念佛時(shí)，罪皆成福。如耆婆攬草，無(wú)非藥者，普能愈病。釋摩男所執(zhí)一切砂礫，皆變?yōu)閷殹Ｈ臐M目，無(wú)非佛境。所觀罪福，即是實(shí)相。既純實(shí)相，覓罪福了不可得，復(fù)何論有量無(wú)量耶！今且順?biāo)祝恃宰苑Q自念，獲福滅罪，尤勝于前倍倍矣。