劉夢(mèng)溪先生提出：“現(xiàn)在不需要‘國(guó)學(xué)熱’，而是需要‘國(guó)學(xué)做’”；“做什么？主要是一件事，即在小學(xué)、初中、高中、大學(xué)一二年級(jí)開(kāi)設(shè)國(guó)學(xué)課”；其中，“小學(xué)應(yīng)以誦念《四書(shū)》為主，初中鞏固《四書(shū)》，同時(shí)初涉《六經(jīng)》簡(jiǎn)選本”；“高中《四書(shū)》、《六經(jīng)》之外，適當(dāng)兼及老莊諸子和宋明儒的著作”，“大學(xué)一二年級(jí)適當(dāng)增
加文言文的寫(xiě)作練習(xí)”。
劉夢(mèng)溪先生不把佛學(xué)列入“國(guó)學(xué)課”，源于他的兩個(gè)擔(dān)心：一是佛學(xué)“意蘊(yùn)高深幽渺，學(xué)者研求尚且難入，普通信眾應(yīng)可信而無(wú)與”；二是今天之國(guó)學(xué)熱“假如變成了佛學(xué)熱，恐怕也不是國(guó)學(xué)提倡者所預(yù)期”。
上述說(shuō)法是與事實(shí)不符的。佛學(xué)能在魏晉與儒、道融合，能在隋唐大有發(fā)展，固然與中國(guó)文化的包容性有關(guān)，也與佛家自身的適應(yīng)性有關(guān)，更與佛教哲學(xué)契合人心與社會(huì)需要的特性有關(guān)。在這當(dāng)中，以佛學(xué)參與思想論辯、融合與思想建構(gòu)的，不光是專(zhuān)事佛學(xué)的西方高僧和住在佛寺里的國(guó)師，還有飽讀詩(shī)書(shū)而涉獵佛學(xué)的儒道學(xué)者，所以，佛學(xué)不是“學(xué)者研求尚且難入”的。就普通信眾和生活層面講，佛學(xué)就更是契合人心事理了。即使傳統(tǒng)社會(huì)中那些沒(méi)文化、不識(shí)字的人，也能說(shuō)上“諸惡莫作、眾善奉行”、“善有善報(bào)、惡有惡報(bào)”、“在家敬父母、何必遠(yuǎn)燒香”等幾句佛理。佛理，是從人們趨利避害、離苦得樂(lè)的本性需要上講的，不是從社會(huì)秩序要求人們應(yīng)有的規(guī)范上講的。所以，除了另有它圖的，佛理在人們身上，無(wú)論理解得對(duì)與錯(cuò)，都是用來(lái)實(shí)行的，不像其它理論，有可能“手電筒對(duì)外，只照別人”。
普通信眾在生活中對(duì)佛教“教”的部分，比如對(duì)待燒香磕頭、吃齋念佛、誦經(jīng)持咒等，則隨其方便與不方便，是可精可簡(jiǎn)或可有可無(wú)的。所以“國(guó)學(xué)熱”不會(huì)變成“佛學(xué)熱”，“佛學(xué)熱”也不會(huì)變成“燒香磕頭熱”；相反，如果真的有了“燒香磕頭熱”，除了靠行政管理，還要靠真正的佛學(xué)來(lái)救治。所以這樣看，“國(guó)學(xué)”也不能不包括佛學(xué)。（出處：《社會(huì)科學(xué)報(bào)》）
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