劉夢(mèng)溪先生提出:“現(xiàn)在不需要‘國(guó)學(xué)熱’,而是需要‘國(guó)學(xué)做’”;“做什么?主要是一件事,即在小學(xué)、初中、高中、大學(xué)一二年級(jí)開(kāi)設(shè)國(guó)學(xué)課”;其中,“小學(xué)應(yīng)以誦念《四書(shū)》為主,初中鞏固《四書(shū)》,同時(shí)初涉《六經(jīng)》簡(jiǎn)選本”;“高中《四書(shū)》、《六經(jīng)》之外,適當(dāng)兼及老莊諸子和宋明儒的著作”,“大學(xué)一二年級(jí)適當(dāng)增
加文言文的寫(xiě)作練習(xí)”。
劉夢(mèng)溪先生不把佛學(xué)列入“國(guó)學(xué)課”,源于他的兩個(gè)擔(dān)心:一是佛學(xué)“意蘊(yùn)高深幽渺,學(xué)者研求尚且難入,普通信眾應(yīng)可信而無(wú)與”;二是今天之國(guó)學(xué)熱“假如變成了佛學(xué)熱,恐怕也不是國(guó)學(xué)提倡者所預(yù)期”。
上述說(shuō)法是與事實(shí)不符的。佛學(xué)能在魏晉與儒、道融合,能在隋唐大有發(fā)展,固然與中國(guó)文化的包容性有關(guān),也與佛家自身的適應(yīng)性有關(guān),更與佛教哲學(xué)契合人心與社會(huì)需要的特性有關(guān)。在這當(dāng)中,以佛學(xué)參與思想論辯、融合與思想建構(gòu)的,不光是專(zhuān)事佛學(xué)的西方高僧和住在佛寺里的國(guó)師,還有飽讀詩(shī)書(shū)而涉獵佛學(xué)的儒道學(xué)者,所以,佛學(xué)不是“學(xué)者研求尚且難入”的。就普通信眾和生活層面講,佛學(xué)就更是契合人心事理了。即使傳統(tǒng)社會(huì)中那些沒(méi)文化、不識(shí)字的人,也能說(shuō)上“諸惡莫作、眾善奉行”、“善有善報(bào)、惡有惡報(bào)”、“在家敬父母、何必遠(yuǎn)燒香”等幾句佛理。佛理,是從人們趨利避害、離苦得樂(lè)的本性需要上講的,不是從社會(huì)秩序要求人們應(yīng)有的規(guī)范上講的。所以,除了另有它圖的,佛理在人們身上,無(wú)論理解得對(duì)與錯(cuò),都是用來(lái)實(shí)行的,不像其它理論,有可能“手電筒對(duì)外,只照別人”。
普通信眾在生活中對(duì)佛教“教”的部分,比如對(duì)待燒香磕頭、吃齋念佛、誦經(jīng)持咒等,則隨其方便與不方便,是可精可簡(jiǎn)或可有可無(wú)的。所以“國(guó)學(xué)熱”不會(huì)變成“佛學(xué)熱”,“佛學(xué)熱”也不會(huì)變成“燒香磕頭熱”;相反,如果真的有了“燒香磕頭熱”,除了靠行政管理,還要靠真正的佛學(xué)來(lái)救治。所以這樣看,“國(guó)學(xué)”也不能不包括佛學(xué)。(出處:《社會(huì)科學(xué)報(bào)》)