地藏菩薩本愿經科注(二)

古鹽匡庵　青蓮苾芻　靈綃父　輯

　　問：地藏發心既別，今何判教同圓？

　　答：發心本圓，借別為詮。維摩云：雖知諸佛國及與眾生空，而常修凈土，教化于群生。諸有眾生類，形聲及威儀，無畏力菩薩，一時能盡現。等，行別心圓，明文在茲，然分圓即別融，別即圓義，非一誰也。

【文殊師利，時長者子因發愿言：我今盡未來際，不可計劫，為是罪苦六道眾生，廣設方便，盡令解脫，而我自身，方成佛道。】

　　此騰昔長者發愿之辭。我今二句，標度生時。為是罪苦句，明所度機。廣設四句，示所發愿。罪苦六道者，法華經云：見六道眾生，貧窮無福慧人，入生死險道，相續苦不斷。以雖分善惡，均不免生老病死之苦。廣設方便，出假要事。止觀云：入假因緣，略言有五：一、慈悲心重，二、憶本誓愿，三、智慧猛利，四、善巧方便，五、大精進力。若對今文，一一具足，機既不一，法亦多門。故須廣設方便，令四門皆入。解脫言盡令者，如小般若云：若胎卵濕化等，我皆令入無余涅槃。是也。普曜曰：無五趣、五陰、六衰，則是泥洹，正今經之意。而我方成佛道者，楞嚴云：自未得度，先度眾生者，菩薩發心也。止觀五，應略釋于此。若如此要心，雖在生死煩惱，不能損我智慧，遮障留難，彌助化道矣。

【以是于彼佛前，立斯大愿，于今百千萬億那由他不可說劫，尚為菩薩。】

　　華嚴經賢首菩薩云：若有菩薩初發心，誓求當證佛菩提，彼之功德無邊際，不可稱量無與等。何況無量無邊劫，具修地度諸功德，十力一切諸如來，悉共稱揚不能盡。以此菩薩，聞圓法，起圓信，立圓行，住圓位，以圓功德而自莊嚴，以圓力用建立眾生。初心尚爾，況中后心。故四教義云：所以一家講經說法，必須委釋初心，若賢圣深位，但點章而已。學佛道者，不可不知也。

【又于過去不可思議阿僧祇劫，時世有佛，號曰覺華定自在王如來。彼佛壽命四百千萬億阿僧祇劫。】

　　阿僧祇或阿僧企耶，此云無央數。（央，盡也。）地持云：一者，日月晝夜，歲數無量；二者，大劫無量，名阿僧祇。劫義如前。然如此不思議阿僧祇劫，我佛觀之，猶如今日。宿命智力，叵思議矣。如昔分和檀王與佛捔智。佛告王曰：海水研墨，斫樹為筆，寫我所知為經。若海水干盡，樹枝了索，吾經不盡。所以爾者，佛有三達之智，來今往古，靡不通焉。是以過去塵點劫事，如觀手中庵摩勒果。

　　覺華定自在王，以定立名。維摩云：覺意凈妙華。覺即本覺之性。肉團心形似蓮華，而有八葉，即表八識心王，每葉各一如來。如來藏經云：佛觀一切煩惱心中，有如來結跏趺坐，儼然不動，德相具足。此乃天然性德，含生本具，迷之即凡，悟之即圣。彼佛因中，常于三昧觀此覺華。佛佛在定，覺性圓顯，心華頓開。或于一根入正受，諸根起出說；或于諸根入正受，一根起出說；或一根雙出入，或不出入；或一根一塵即出入，即雙出入，即不出入。乃至余方亦復如是。若依若正，得大自在，即三昧之王，故號覺華定自在王如來，即第一義諦名如，正覺名來，之報身佛也。

　　彼佛壽命等。凡佛必論三身，各詮量壽命。法身非壽非不壽，非量非不量。今既論劫數，則非法身矣。應身數數現生現滅，今既言四百萬億阿僧祇劫，則非應身矣。此約報身。境智相應名壽，智慧為命，以如如智，契如如境，境發智為報，智冥境為受。境既無量無邊，常住不滅，智亦如是，函大蓋亦大。所云：我智力如是，久修業所得，慧光照無量，壽命無數劫。此是詮量報身智慧之命，故彼佛壽命如此久遠耳。

【像法之中，有一婆羅門女，宿福深厚，眾所欽敬，行住坐臥，諸天衛護。】

　　此騰彼佛滅后，像教堅固之時。像者，形像肖似也。韓子云：象者，南方大獸，中國不識。但見圖寫者，故借義訓，為形似也。別作像非。然相沿既久，難可改張。

　　婆羅門，普門疏翻凈行。劫初種族山野自閑，故人以凈行稱之。女梵名摩那，此云女，處子也。此句標類，下句嘆德。宿福深厚，明往因勝。大論云：果報名為福。略說三種：一、布施福，與慳心相違故；二、持戒福，與惡業相違故；三、修定福，與欲界嗔亂相違故。此圣女宿修三福深厚故，致親戚宗黨家人鄰里咸所欽服恭敬。法華云：端正有相之女，宿植德本，眾人愛敬。是也。抑豈人所欽敬，凡于四威儀中，一切諸天神鬼，無不翊衛擁護。蓋福以悲敬為初。悲則哀苦趣之艱辛，思拔濟而出離。敬則識佛法之難遇，弘信仰而澄神。是則雖處少年女品，已具大士愿心，故感諸天衛護耳。

【其母信邪，常輕三寶。是時圣女，廣設方便，勸誘其母，令生正見。】

　　信者，心之實。五常百行，信則實有是理；不信亡之。彼既信邪，正信亡矣。邪者，邪見，心游理外也。既內執邪見，故外輕三寶，成一闡提，造五無間。純陀問佛：一闡提者，其義云何？佛言：若有四眾，發粗惡言，誹謗正法，言無佛法眾，不信因果，不信業報，不親善友，不隨諸佛教誡，名一闡提。蓋一闡名信，提名不具，信不具故，名一闡提。信既不具，自然常輕三寶，罪業深厚矣。圣女知母邪行，必沉苦海，于是繾綣左右，殷勤旦暮，廣說巧法，勸化誘掖，必令常存正見，信重三寶，以免后苦。蓋正見，八正道之首也。

【而此女母，未全生信。不久命終。魂神墮在無間地獄。】

　　梵語阿摩，此云女母。暫從勸誘而略信，仍蹈舊習而還邪，惡業既深，信心自闕。不久之間，大命終矣。夫為善生天，為惡入淵。惡業成熟，八識魂神，隨業而墮無間。佛說呵鵬阿含云：白衣不信佛語者，便當墮泥犁中。泥犁終不呼人，人自循業發現耳。

【時婆羅門女，知母在世，不信因果，計當隨業，必生惡趣。遂賣家宅，廣求香華，及諸供具。于先佛塔寺，大興供養。】

　　知字乃救母根源。夫善惡相翻，罪福敵對，惡名俯墜，善謂清升，故罪惡之法，不可弗除；福善之功，無宜不造。弘善，示天堂之快樂；懲非，顯地獄之辛酸，無奈邪見者，起斷滅之見，撥因果之談。此癡病為其原。以愚癡之人，不識因果，妄起邪見，破善惡法，名斷善根，決定當墮阿鼻地獄。今圣女知母在世之時，癡病既重，常輕三寶，計其死后，必隨業而生惡趣矣。梵語阿波那伽低，此云惡趣。此明罪母業重。下明救母之法。夫人之有家宅者，所以為安身也。今為救母，何暇惜身，故變賣營資，廣求供物。香華申供之首事，表誠之初門。香能辟穢，華具圓因。天人費氏云：人中臭氣，上熏于空；諸天清凈，無不厭之。但以受佛付囑，諸天不敢不來。故佛法中，香為佛使。香華既備，肴頃斯陳，懸幡蓋以飄揚，列珠瓔而缞爛。于覺華定王先佛塔寺，興法界廣大供養。塔婆是梵名，乃瘞佛骨之所。寺訓為嗣，治事者相嗣續于其內也。亦是攝十方一切眾僧，修道境界法耳。

【見覺華定自在王如來，其形像在一寺中，塑畫威容，端嚴畢備。時婆羅門女，瞻禮尊容，倍生敬仰。】

　　此言詣寺興供，舉頭見像，金容晃昱，嚴顯可觀，瞻禮之際，敬仰倍恒。須知瞻禮佛像，功德難思。如觀佛三昧經云：過去有佛，號寶威德上王如來，時有比丘，與九弟子，往詣佛塔，見一寶像，禮已贊嘆。后時命終，悉生東方寶威德上王佛國，大蓮華中忽然化生，凈修梵行，得念佛三昧海。佛為授記，各得成佛。今東方善德佛是其師，九方無憂德佛等，是九弟子。

　　又空王如來涅槃后，有四比丘，同學佛法，煩惱覆心，不能堅持。多不善業，當墮惡道。空中有聲語比丘言：汝等今可入塔觀像，與佛在世，等無有異。聞空聲已，入塔觀像，眉間毫相。即作念言：如來在世，光明色身，與此何異。佛大人相，愿除我罪。由入塔觀像，毫相懺悔因緣，后八十億阿僧祇劫，不墮惡道；常見諸佛，授記成佛。今東方阿閦、南方寶生、西方無量壽、北方微妙聲，即四比丘是。以是因緣，行者應當數數觀佛。故知圣女興供觀像，罪母生天無疑矣。

【私自念言：佛名大覺，具一切智。若在世時，我母死后，儻來問佛，必知處所。】

　　私者，內自懷念，人所不知也。心念佛者，如大夢覺。于一切法，知見無礙，為最第一，名一切智。假若佛猶住世，我母已死，儻來問母生處，升沉高下，男女尊卑，必蒙垂慈指示，有以慰我也。

【時婆羅門女，垂泣良久，瞻戀如來。忽聞空中聲曰：泣者圣女，勿至悲哀，我今示汝母之去處。】

　　初敘圣女苦心。無聲出涕曰泣，哭之細也。瞻，仰視也。戀，眷慕也。泣久瞻戀不去者，冀佛必示我母生處而度脫也。決定毗尼經，佛告舍利弗：若除如來智慧，更無余乘而得度脫，到于涅槃，能示眾生解脫之道，能令眾生遠離邪道，示現圣道，以是義故，故名如來。

　　今故瞻戀，冀以應我。次述空聲慰諭。恰當垂泣瞻戀之際，倏忽之間，空中有聲而慰之曰：圣女勿至悲泣而哀戀也。汝既行大孝，傾家興供，泣戀瞻依，冥冀感通，示母生處。我名大覺，具一切智者，當示爾母去處，何用悲哀不置乎。

【婆羅門女合掌向空，而白空曰：是何神德，寬我憂慮。我自失母已來，晝夜憶戀，無處可問，知母生界。】

　　合掌向空者，感之極，喜之至也。如失物者指之復得，失路者引之再歸耳。神，義如題。德者，固有之善，直心為德，性命本來之正，故順天而為神，皆聰明正直者。寬，廣也，舒也。昔由憶母生界，憂慮如物礙膺，今聞空聲示處，如物出胸，寬廣舒泰也。

【時空中有聲，再報女曰：我是汝所瞻禮者，過去覺華定自在王如來，見汝憶母倍于常情眾生之分，故來告示。】

　　有聲而不現相者，顯生而不生也；無相而有聲者，示滅而不滅也。憶母倍常，贊其至孝。故感佛告示。然母死而子憶，亦分所當然者。方子在胎，母有十月懷峧之苦；及兒既生，母有三年乳哺之勞。毛詩曰：哀哀父母，生我劬勞，無父何怙，無母何恃，出則銜恤，入則靡至。父兮生我，母兮鞠我，拊我畜我，長我育我，顧我復我，出入腹我。欲報之德，昊天罔極。故曾子曰：身也者，父母之遺體也。既與父母一體，母既死而不還，子寧不思母之憶我而返憶乎。但圣女之捐家興供，禮佛求知，藉施福以薦親，仗佛慈而示處，固非常情所能企及。故佛現空聲而告其生界。嗚呼！純孝動天，致誠感佛！觀今圣女，其洵然矣！

【婆羅門女聞此聲已，舉身自撲，支節皆損，左右扶侍，良久方蘇。而白空曰：愿佛慈愍，速說我母生界。我今身心，將死不久。】

　　情發于中，聲感于外，舉身撲拜，如太山崩，急欲知母生界，何暇顧惜形骸。遂致支體骨節悉損壞，而悶絕矣！左右扶侍。左者天道之所起，地道之所止也。近取諸身，象輔手之形。左不得勢，因取僻遠之義；右手得勢而順，用力為多。復加以口，交相助益之意。蓋侍婢原不離左右者，故隨即扶起而侍奉也。蘇者，死而更生也。黃庭經云：臨絕呼之亦復蘇。俗作蘇，非。此經家敘事。下求說生界，然敦逼速說者，自知形殘心苦，將死不久也。

【時覺華定自在王如來告圣女曰：汝供養畢，但早返舍，端坐思惟吾之名號，即當知母所生去處。】

　　早返舍者。返，還也。約事，令其速還家舍；約法，舍表五陰，令即還觀五陰，則心王智度之母，直下自現，故即云端坐思惟。端坐者，即金剛正坐，或全跏或半跏也。禪那云：思惟修，意令修念佛三昧。故坐思我名，即知母生處矣。

【時婆羅門女尋禮佛已，即歸其舍。以憶母故，端坐念覺華定自在王如來，經一日一夜。】

　　尋禮即歸，表翻迷為悟之疾也。念是觀慧，覺華是心佛，所以觀此者，母即心母，佛即心佛。心也、母也、佛也，一而三，三而一者。孰為吾心，孰為佛、母哉。普賢觀云：若欲懺悔者，端坐念實相，眾罪如霜露，慧日能消除。故日表圣女之悟，朗照如晝；夜表罪母之迷，暝闇如夜。一總表心迷悟之本。罪母信邪，無明覆心，合塵背覺也；圣女興供，正智入心，合覺背塵也。心本是一，迷悟分岐也。

【忽見自身，到一海邊，其水涌沸，多諸惡獸，盡復鐵身，飛走海上，東西馳逐。見諸男子女人百千萬數，出沒海中。被諸惡獸爭取食啖。】

　　此明定中見冥界之相。自到海邊，神從定出。海水涌沸，惡獸飛馳，皆識心似境，循業而發。此由眾生事識造罪，致斯苦報。楞伽云：譬如巨海浪，斯由猛風起，洪波鼓溟壑，無有斷絕時。得非藏海鼓風起浪，今感業海涌如沸湯。惡獸夜*亦由業感，以生前縱貪嗔癡，具造殺盜淫妄，故至地獄，境界自現。若達境心空，海亦自寂，心境俱寂，事無不照。猶如大海無風，森羅煥然明白。寶積經云：一切法虛妄如夢，以唯念故。故知若達唯心，諸境如幻化矣。

【又見夜*，其形各異，或多手多眼，多足多頭，口牙外出，利刃如劍。驅諸罪人，使近惡獸。復自搏攫，頭足相就，其形萬類，不敢久視。】

　　夜*名疾捷，即地獄鬼。其頭如牛馬獅象虎豹豺狼，形形各異；或有二手，而至千手者。或有一眼，而至千眼者。頭足例之，口牙*出向外，唇皮倒縮露根，錯利如刃，鋒铓似劍。法苑云：牛頭惡眼，獄卒兇牙是也。綈罪近獸，令其食啖也。搏，（伯各切，從甫。與從專不同。）手擊也；攫，（丘縛切，匡入聲。又，厥縛切，義同。）爪持也，撲取也。莊子云：左手攫之。此言夜*等不惟驅罪人近惡獸令啖，復以手擊爪持，令罪人頭足相就，為團縮之形；然于罪人，戲弄其身，或時令大，或時令小，或按蹙而短，或扯拽令長。擲拋豎倒，頃刻萬類，可久視乎！此乃從心變起，無有真實。如正法念經云：閻羅罪人，非是眾生；罪人見之，謂是眾生。手中執持焰然鐵鉗。彼地獄人，惡業既盡，不復見于閻羅獄卒；如油炷盡，則無有燈，業盡亦爾，不復見于閻羅獄卒。今眾生惡業未盡，自然無中妄見也。

【時婆羅門女，以念佛力故，自然無懼。】

　　以，因也。因念佛之力，雖見眾形，自然無懼。蓋知諸境由心，心由境現；心既本空，境亦何有？心境既亡，懼自何生？心地觀佛告文殊云：譬如叢林蒙密茂盛，師子白象虎狼惡獸潛住其中，毒發害人，迥絕行跡。時有智者，以火燒林，諸大惡獸，無復遺余。心空見滅，亦復如是。又摩訶衍寶嚴經云：譬如畫師，作鬼神像，即自恐懼。如是迦葉，諸凡愚人，自造色聲香味細滑之法，輪轉生死，不知此法，亦復如是。今圣女了一切法從意生形，因心現相。知心如幻，無有定儀，所見差殊，隨心生滅，既知如幻，亦奚畏懼乎。

【有一鬼王，名曰無毒，稽首來迎，白圣女曰：善哉菩薩！何緣來此？】

　　毒，害也。世有害人草，名荼莽。（冶葛之屬）法之害人者，名三毒。此鬼存心愍物，權現鬼身，心無毒害，彰此嘉名。然前有攝毒，后有惡毒，毒名雖同，用意各別。原其利人，無有異也。禮云：煦之嫗之，春夏所以生長也；霜之雪之，秋冬所以成熟也。莫非天之教也。稽首，以首至地，稽留少頃。鬼王拜迎者，觀其形相非凡，威儀出類，諒非負罪而來，必是乘通而至。故言善哉！菩薩，何緣來此？梵名娑度，此翻善哉。乃歡喜王菩薩法門。若行人日日于佛前稱念千遍，得心清凈，得一切如來稱贊，所有諸法皆得成就。詳于施食詮次香乳記。

【時婆羅門女問鬼王曰：此是何處？無毒答曰：此是大鐵圍山西面第一重海。】

??? 先，圣女問是何處者，驚疑之詞。以異乎平時之所見也。次，鬼王答。梵語柘迦羅，翻輪山。舊云鐵圍，圍即輪義。準長阿含起世經等，四洲地心，即是須彌山。山外別有八山，乃至其外咸海，廣于無際。海外有山，即是大鐵圍山。依立世阿毗曇論云：大咸海外，有山名曰鐵圍，入水三百十二由旬，出水亦然，廣亦如是。從閻浮提南際，取鐵圍山，三億六萬六百六十三由旬。從鐵圍山水際，極西。鐵圍山水際逕度十二億二千八百二十五由旬，鐵圍山水際周回三十六億八千四百七十五由旬。第一重海，在其中也。

【圣女問曰：我聞鐵圍之內，地獄在中，是事實不？無毒答曰：實有地獄。】

　　初，圣女問：我聞經中說，鐵圍山內有地獄，實耶？不耶？次，鬼王答：此真實非虛。良由地獄本虛，人自實之耳。如鐵城泥犁經，佛誡諸沙門言：我以天眼視天下人，生死好丑，得好道者，得惡道者。人于世間，身作惡，口言惡，心念惡。常好烹殺，祠祀鬼神者，身死當入泥犁中。豈非自實地獄乎。

【圣女問曰：我今云何得到獄所？無毒答曰：若非威神，即須業力。非此二事，終不能到。】

　　初，圣女驚疑，自念地獄者，拘罪人之狴牢也。吾自揣于心，敬信三寶，一身無罪。何緣我今亦到此地獄處耶？次，鬼王答：凡到此者，有二種人：一有威德神通者，或為救度，或為游觀。二或有惡業成熟，應受地獄，是故到此。除是兩端，終無有能到此者。

【圣女又問：此水何緣，而乃涌沸，多諸罪人及以惡獸？】

　　此述初到海邊，所見境界。海水是總問，何緣是疑詞。一、疑何緣此水涌沸。二、疑何緣水中多諸罪人。三、疑何緣海邊水內多諸惡獸。準首楞嚴，皆是彼諸眾生自業所感，造十習因，受六交報。水之涌沸，由于慢習，發于相恃，馳流不息，故有騰逸奔波。積波為水，亦由誑習，交欺致有，沒溺騰擲，飛墜漂淪。諸事惡獸，由觸報招引惡果，故致神識見大鐵城、火蛇、火狗、虎狼、師子等是也。

【無毒答曰：此是閻浮提造惡眾生新死之者，經四十九日后，無人繼嗣，為作功德，救拔苦難。生時又無善因。當據本業所感地獄，自然先渡此海。】

　　閻浮提者，長阿含經云：須彌山南，有天下名閻浮提。其土南狹北廣，縱廣七千由旬。有大樹王，名閻浮提，圍七由旬，高百由旬，枝葉四布五十由旬。起世經小異。

　　造惡眾生，即具造十惡者。梵語鳩那羅，此云惡人，亦不好人。能滅諸根名死，故涅槃云：死者，舍所受身。有二種：一者，命盡死。有三：一、命盡非是福盡，二、福盡非是命盡，三、福命俱盡。二者，外緣死。亦有三：一、非分自害死，二、橫為他死，三、俱死。復有三種死：一、放逸死，二、破戒死，三、壞命根死。

　　四十九日等，準瑜伽論：人死中有身。（中有即中陰身，若極善者，即生凈土及與天上，極惡即入地獄，皆不經中陰。若善惡不定，即受中陰經冥司也。）若未得生緣，極七日住，死而復生；如是展轉生死，至七七日，決定得生。若有生緣，即不定。釋氏要覽云：今人亡，每七日必營齋追福，謂之齋七。令中有種子不轉生惡趣也。今既經七七之后，畢竟無人繼續承嗣為作功德，令其滅惡生善，其誰救拔苦難？此言死者無人為追冥福，必致墮苦。次言死者生時自不修毫善，必致墮苦。以致冥王考校善惡，據定本時所作之業，應墮地獄者，必至地獄矣。那先比丘所問經云：人所作，善惡隨人，如形影隨身，人死但亡其身，不亡其行。譬如然火夜書，火滅字存，火至復成。今世作行，后世成之。是也。自然者略，無假借勉強之意。閻王責罪人云：罪自由汝，今當受之。正法念云：汝邪見愚癡，癡罥所縛人，今墮此地獄，在于大苦海。故曰自然先渡此海。

【海東十萬由旬，又有一海，其苦倍此。彼海之東，又有一海，其苦復倍。】

　　前言鐵圍西面第一重海，已含此二重也。其苦倍倍增者，泥犁經云：堿水泥犁，縱橫數千里，水咸如鹽熱沸踴躍。水中有鳥，喙如鐵生，啄人肌，咬人骨，人不能忍是痛，便度水去。守泥犁鬼言：死惡人，汝何等求索？人言我苦饑渴。鬼即以鉤，鉤其上下龂，（音銀，齒根肉。）口皆挓開；復以消銅灌入口中，唇舌咽腹皆燋盡，銅便下去。其人不能復忍，還入沸堿水中。其人平生于世間作惡甚故，求解不得解，隨波上下，回澓沉沒，其苦倍增，可勝言哉。

【三業惡因之所招感，共號業海，其處是也。】

　　三業惡因，即身口意三之十惡業也。由此因故招報獄海。然招者自招，感者自感。興起行經云：先世自造此緣，要當受之，無可逃避處。此對亦非父作，母作，王作，天作，亦非沙門婆羅門所作，本我自造，今自受之。故佛教眾生有二要：一者，作是得是；二者，不作是，不得是。三界五道，罪垢苦惱，不離于作；一切無橫，所作罪福，如影隨形，如響應聲，不失如毛發者也。故此三處，皆號業海。圣女昔所耳聞，今身到其處也。

【圣女又問鬼王無毒曰：地獄何在？無毒答曰：三海之內，是大地獄，其數百千，各各差別。所謂大者具有十八，次有五百，苦毒無量。次有千百，亦無量苦。】

　　初，圣女問，既言鐵圍山內，實有地獄；今何唯見業海，不審地獄又在何處？次，鬼王答曰：三海之內，即是大地獄。豈舍此而別有耶！既由眾生從藏海鼓風，起三毒波浪，故感地獄，即在三海之內。然考諸經論，地獄以三類攝盡。一熱、二寒、三邊。八熱獄在閻浮洲下，重累而住，受熱苦惱；八寒獄在鐵圍山底，仰向居止，受寒凍苦；邊獄有三：山間，水間，曠野。受別業報，此應寒熱雜受。

今既言大獄十八，又言五百千百，何耶？蓋是約定處，如上所明。約不定處，不妨邊正同舉，寒熱雜受。不然，地獄正邊，何以別乎？三海等是總標，八寒八熱各有十六游增。略則各百三十六，廣則數有百千。各各差別者，作業各有輕重。重者遍歷，中者不遍，下者復減。經劫亦有長短故也。所謂下，別釋。大者十八，有二釋：一準問地獄經云：十八王者，即主領十八地獄。是一迦延典泥犁，乃至十八觀身典洋銅，則獄名典主，局定十八之數。若觀佛三昧海經云：阿鼻地獄，有十八小地獄，小地獄中，各有十八寒冰地獄，黑暗、小熱乃至飲銅各有十八。如是阿鼻大地獄中，有此十八地獄。一一獄中，別有十八隔。（統紀是鬲，郎的切，鼎屬）始從寒冰，乃至飲銅，總三百四十二隔地獄。今謂彼經以阿鼻為最大，故以各有十八為小。今云大者具有十八，或不對阿毗，故各名大。例如世間諸王，不對天子，各稱大王；若對至尊，則稱小王矣。經出不同，不須強釋。次有五百，亦是定數。而觀佛三昧經乃云：五百億劍林地獄、刺林、銅柱、鐵機、鐵網，各五百億。則兩經之數迥別，亦不須強會也。

　　苦毒無量者，準泥犁經，佛言：欲知勤苦最不可忍者，獨有泥犁。泥犁者，極苦不可具言。如世逆賊，為長吏所捕，將至王前，被三百矛，寧毒痛不？比丘答曰：人被一瘡，舉身皆痛；何況被三百瘡。佛言：泥犁中痛，與矛瘡痛，億億萬倍，尚不如泥犁痛。地獄之中，獄鬼加痛，毒無不至也。千百獄亦無量苦者，較五百獄，其苦稍減，比世間苦，萬分不及，苦有無量矣。通問地獄有無竟。

【圣女又問大鬼王曰：我母死來未久，不知魂神當至何趣？】

　　四分律云：一切諸世界，無有不老死，眾生是常法，生生皆歸死。我母死雖未久，竟不知魂神今至何趣？祭義曰：氣也者，神之盛；魂也者，鬼之盛。道經云：魂者，氣之神；魄者，精之神。陽神日魂，陰神月魄。吾教指第八識。法句經云：是身為死物，精神無形法，自作受苦樂，身死神不喪；識神造三界，善不善三處，陰行而默至，所往如響應。故知必隨業而趣矣。

【鬼王問圣女曰：菩薩之母，在生習何行業？圣女答曰：我母邪見，譏毀三寶，設或暫信，旋又不敬。死雖日淺，未知生處。】

　　行名進趣，業謂造作。即三業構造善惡事也。法句云：隨其所造業，罪福有果報，惡業墮地獄，善業生天上，高行生善道，得無漏涅槃。

　　不審菩薩之母，于此三業，作何業耶？圣女答言：我母著于邪見，譏毀三寶。成論云：寧止不行，勿行邪道；身壞命終，墮于惡趣。且又存心不恒，立性無定，偶爾聽勸而暫信，忽焉循邪而譏毀。今死雖日淺，計必隨墮業苦。故吾急欲求知生處而未能也。

【無毒問曰：菩薩之母，姓氏何等？】

　　姓者，所以系統百世，使不別也。氏者，所以別子孫之所由生也。印士族姓四流：一剎帝利，王種也；二婆羅門，凈行也；三吠奢，（舊云毗舍）商賈也；四戌陀羅（舊云首陀），眾人也。前二是貴，后二是*。今不審菩薩之母何姓何氏？為*為貴？姓氏明而稽查易，故必問乎姓氏也。

【圣女答曰：我父我母俱婆羅門種。父號尸羅善現，母號悅帝利。】

　　父甫也，始生己也；母，乼也，含生己也。既俱婆羅門種，自然執邪謗正。西天外道，專執婆羅門種第一最尊。如梵志頞波羅延問種尊經云：本初起地上人時，皆是我曹婆羅門種。我曹種最尊，初從口中出，世人從下出。我種是第七梵天子孫。佛反言天下一種，持我曹種與剎利、田家、工師種等。我曹死皆生梵天，佛反持我曹與凡人等。佛言：我經中以施行為本，施行善者，最為大種。其天下尊貴者，皆施行善得，不以種得也。

尸羅是梵語，翻性善。好行善道，不自放逸故。善現是華言，梵名須菩提。悅帝利未詳。其名號均好，存心各邪。智論云：邪見罪重，故雖持戒，身口業好，皆隨邪見。惡心如種，苦種皆作苦味。邪見之人，雖持戒精進，皆成惡法；不如不執而行慧施。何況內執邪見，外譏毀乎！然鬼王問母姓氏。圣女先舉父者，以婦必隨夫彰名也。

【無毒合掌啟菩薩曰：愿圣者卻返本處，無至憂憶悲戀。】

　　合掌乃慶慰之儀。返本處者，此非菩薩所應住也。始則為母而來，今既知之，應即退還本所住處，不須憂憶而悲戀也。

【悅帝利罪女生天以來，經今三日。云承孝順之子，為母設供修福，布施覺華定自在王如來塔寺。】

　　鬼王答曰：我初不知何人，若悅帝利罪女，已脫苦生天三日矣。下示生天之由。云承孝順之子，為設供修福于如來塔寺之故也。善事父母曰孝，百行之先，良心最真切者。吾身非從天降地生，故于親親，自不容已。祖師云：父母非我親，誰是最親者？順者，不逆也。曾子云：孝子之養親也，樂豫其心，不違其志，樂其耳目，安其寢食。故梵網云：孝順，至道之法。孝經援神契曰：元氣混沌，孝在其中。故愛敬之情，藹然可匊。然皆訓乎男子，非教女子也。今圣女始勸母以正信，中興供而感佛，終承福已生天，可謂能諭母于道，而救母于苦。世出世間事備一身。孝順之名，允乎遍法界而不磨，流沙劫而不泯也。

【非唯菩薩之母，得脫地獄，應是無間罪人，此日悉得受樂，俱同生訖。】

　　無間大獄，鐵城幽閉，窅窅冥冥，難期恩赦。今因施福，力資己母生天；此際善緣，澤及同人得樂。孝思至矣！福力廣矣！洵報母之標榜，誠資冥之樣子也。

【鬼王言畢，合掌而退。】

　　言畢合掌，敬慕之至。孝之感人深矣，行因事竟。

【婆羅門女尋如夢歸。悟此事已，便于覺華定自在王如來塔像之前，立弘誓愿：愿我盡未來劫，應有罪苦眾生廣設方便，使令解脫。】

　　尋，仍也、俄也，即史尋復其舊之尋。俄爾仍如夢歸也。夢是眠中現境，無明蓋也。然眠夢之涂，因心而動；動由內識，境由外熏。今因想母生界，故致感佛現神。然既悟夢感，而道心頓發，故即從本尊像前，便立四弘誓愿：從今日始，盡未來際，應有造罪受苦之人，無論怨親，廣設方便之法，盡令解脫沉淪。此是最初之弘愿，為下正宗之弄引。

【佛告文殊師利：時鬼王無毒者，當今財首菩薩是。婆羅門女者，即地藏菩薩是。】

　　財乃人所共寶，以無財則貧。古云：甚矣！貧之為病也。但世寶凡俗所貴，招憂致患；唯有法寶，終始獲安。凈名云：富有七財寶，教授以滋息。七財者：一信、二戒、三多聞、四舍、五慧、（此五為寶）六慚、七愧（此二為守財人）。然此七財，以信為首。信故持戒，善由多聞，聞故能舍，舍則生慧。故信為財首。

　　昔以無毒為名，固行十善之道；今彰財首之號，允登十信之階。若準瓔珞，六輪對位。鐵輪對十信，銅輪對十住，銀輪對十行，金輪對十向，緙璃輪對十地，摩尼輪對等、妙。合尊摩尼為首。是則財首等覺之流歟！何以得知？準觀佛三昧經，昔過去有佛，號釋迦牟尼，滅度后，有王子名金幢。憍慢邪見，不信佛法。有比丘名定自在。語王子言：世有佛像，極為可愛；可暫入塔，觀佛形像。王子即共入塔，見像相好。白言：佛像端嚴如此，況佛真身。比丘言：汝見像不禮，當合掌稱南無佛。王子即合掌稱佛，還宮念像，后夜夢見，歡喜舍邪，歸依三寶。由入塔稱佛善根，命終值九百萬億那由它佛，得甚深念佛三昧，諸佛現前，為其授記。是已來，經百萬阿僧祇劫，不墮惡道。乃至今日，獲得甚深首楞嚴定。昔王子者，今財首菩薩是。佛既言獲得甚深首楞嚴定，非等覺而何耶？

　　昔婆羅門女，由廣行孝道，成地藏之身。是故孝行置之而塞乎天地，敷之而橫于四海。施之后世，而無朝夕。放之東海而準，西南北方亦復如是。以故上自帝王，下至民庶，貴*雖殊，行孝一等。如地為萬物之所依止，如藏為萬人之所受用。故知地藏之名，全是孝順之目。此由文殊問地藏因地，略舉梗誰。如此類例，胡能盡說也哉。

【分身集會品第二】

【爾時，百千萬億不可思、不可議、不可量、不可說無量阿僧祇世界，所有地獄處分身地藏菩薩，俱來集在忉利天宮。】

　　爾時者，正如來含笑放光，光云出音，天龍鬼神同集之時。蓋十方沙界分身地藏，既謠光聞音，即與眾偕來。但言不頓彰，故前后別說。非問答已竟方來也。百千萬億，數目也。震旦算經，始自黃帝。數法有十等：億、兆、京、秭、垓、壤、溝、澗、正、載。風俗通云：千生萬，萬生億，億生兆，兆生京，京生秭，秭生垓，垓生壤，壤生溝，溝生澗，澗生正，正生載。載，地不能載也。今四數并明者，以億分四等：一、十萬為億，二、百萬為億，三、千萬為億，四、萬萬為億。今是第四億數，乃百千萬之億。如是之數，尚難窮究，況又言百千萬億不可思、議、量說之無量阿僧祇世界中，凡所有地獄之處，一獄一分身，皆來集會。猗歟盛哉！此正顯世界難量，愈見地獄之伙。地獄既多，彌彰分身莫測，為下問答之張本。此是大菩薩不思議事，尚非聲聞、緣覺所知，況下地凡夫能測識者哉！若廣輿所載：唐至德間，有新羅國僧，曰金地藏者，渡海而來。止于直隸池州府，青陽縣，九華山。嘗取巖間白土，雜飯食之，人以為異。年九十九，忽召徒眾告別，坐化函中。后三載開視，顏色如生，畀之骨節俱動，亦分身之一也。俱集天宮者，如心地觀經云：以身常處于地獄，非不親近大慈尊。以身常處于輪回，非不親聞微妙法。以是因緣，諸佛子，系心常念天人師。由是如胡麻來集，槚塞忉利天宮，實為夐古未聞奇特事也。

【以如來神力故，各以方面，與諸得解脫從業道出者，亦各有千萬億那由他數，共持香華來供養佛。】

　　上以，訓因；下以，訓與。因世尊云音普遍神通之力，故各與四方地面所化之眾而來集也。解脫有小大之別，據下不退阿耨菩提，并是不思議大解脫耳。持香華供養者，梵語健達。此云香。準戒德香經，有根香、枝香、華香不同。梵語布瑟波，此云華。準大品經：有天華、生華、心華不同。今持供者，期具足菩薩之道，愿成就如來之香，清遠潛通，果因一契也。準十輪經：供養有三：一、利益，以四事等；二、敬心，將華表情；三、修行，若有持說，即為供養。皆所以表誠敬也。

【彼諸同來等輩，皆因地藏菩薩教化，永不退轉于阿耨多羅三藐三菩提。】

　　此出供養意，所以持香華供養者，皆因地藏菩薩教化我等，永不退轉于阿耨菩提故也。不退轉，如后；阿耨等，阿，翻無；耨多羅，翻上；三藐，翻正；三，遍也、等也；菩提，翻覺。孤山曰：極果超因云無上，正則正觀中道，等則雙照二邊。蓋果上三智也。悲華經四云：愿我得首楞嚴三昧，以三昧力故，化作地獄之身，入地獄中，與地獄眾生，說微妙法，勸令發菩提心。彼眾聞是法已，尋發菩提之心；即便命終，生于人中，隨所生處，常得值佛聽法，即得不退轉地。乾闥婆乃至人非人等，天龍鬼神，乃至畜生餓鬼等眾，亦復如是，皆令發菩提心。正地藏所化業道之眾，不退轉菩提之流也。

【是諸眾等，久遠劫來流浪生死，六道受苦，暫無休息。以地藏菩薩廣大慈悲，深誓愿故，各獲果證。既至忉利，心懷踴躍，瞻仰如來，目不暫舍。】

　　文分三節。初、明六道流轉，以背此覺心也。蓋此覺心，是諸佛所證妙道，是眾生所迷本源。則凡夫久遠劫來，流浪生死者，由不發此心也。其流有四：一見流，（三界見）；二欲流，（欲界諸惑除見及癡）；三有流，（上二界，諸惑除見及癡）；四無明流，（三界癡）。梵語阇提阇，此云生死。勝鬘云：生者，新諸根生；死者，故諸根滅。由此風浪，長淪生死。故涅槃云：我昔與汝等，不見四真諦，是故久流轉生死大苦海。準大論：眾生有三苦：一身苦，老病死；二心苦，貪嗔癡；三后苦，獄鬼畜。于是三種苦中，求暫休息，胡可得耶！

　　次、因地獄獲證。此言六道眾生，在昔則萬匯沉迷，居三道而流轉；在今，則十力超悟，證三身以圓通。是誰之功歟？此皆地藏無緣慈悲無作誓愿之力耳。

　　三、出感佛恩深。既承如來神力，得隨地藏偕來，內心深懷踴躍，外儀瞻仰殷勤。瞻者，相好，微妙看視無厭；仰者，智慧深遠，景慕有期。大論云：佛坐師子座，現最勝身，光明色像，威德巍巍。以此神力，感動眾生。其有信者，皆至阿耨菩提。是以瞻之仰之，不能暫舍也。

【爾時，世尊舒金色臂，摩百千萬億不可思、不可議、不可量、不可說無量阿僧祇世界諸分身地藏菩薩摩訶薩頂。】

　　如來以一母陀羅臂，一兜羅綿手，遍摩所集無量阿僧祇分身地藏菩薩之頂。乃圣如意通中，轉變神力，故一臂能遍摩無量之頂，以慰勞安撫也。大論云：手中德字縵網莊嚴，當以此手安慰眾生，令無所畏，是此謂也。

【而作是言：吾于五濁惡世，教化如是剛強眾生，令心調伏，舍邪歸正。十有一二，尚惡習在。】

　　此言佛調濁世眾機。如賢愚經，散阇調象師言：佛世尊者，二種性生。一者智慧，二者大悲。勤行六事，所謂六波羅蜜。功德智慧，悉具足已，號之為佛。既自能調，亦調眾生。故云：我是無上調御師，轉正法輪，周世界化度無量諸眾生。當知由悟心地觀，故能調伏剛強眾生。即示以四諦，教以三學；以戒調伏其身，以定慧調伏其心。既修三學，自斷二惑。輔行云：昔無信鉤，致造重罪。如狂象無鉤，不可控制。今以慚愧鉤，鉤無慚心象。故云令心調伏，舍邪歸正者。一切法高王經云：大比丘眾一千二百五十人，其先悉是辮發梵志。諸漏已盡，無復煩惱，一切心得自在，到第一彼岸（文）。皆舍邪歸正，已授記作佛。此明已調伏者十中有七八矣。其有惡習深重，難于調伏者，十中猶有一二焉。如法華初開，五千起去之流；及調達弟子、螺髻梵王等。習者，習氣。正使雖斷，余習尚在；身雖調伏，心猶未調伏也。

【吾亦分身千百億，廣設方便。或有利根，聞即信受。或有善果，勤勸成就。或有暗鈍，久化方歸。或有業重，不生敬仰。】

　　此與地藏分身方便度生形擊。故言吾亦等。梵動經云：如來自知生死已盡。所以有身，為欲福度諸天人故。若其無身，則諸天世人無所恃怙。猶如多羅樹，斷其頭者，則不復生。佛亦如是。已斷生死，永不復生（文）。今所以分身者，正顯如來從法垂應，被大小機，現勝劣身；從一派出，有無量身，攝用歸體，不離一性。大論三十云：若依禪定得四無量、背舍、勝處、神通、辯才等諸甚深功德，悉皆具得，隨意所為，無不能作。化為種種禽獸之身而不受其法，或時身滿虛空，或時身若微塵，或輕如鴻毛，或重若泰山，如是等神通變化力，皆從禪得，此是身輪現通，廣設方便。即是意輪鑒機。施無謀巧用，觀十界性相。乃以口輪說種種法，令熟者脫，未熟者熟，未種者種。故大論云：釋迦牟尼佛，一世界中，常化作種種身，種種方便，以度眾生。此總示分身方便，下別明調機難易。根是根性，屬于過去。今世根性利鈍，總由宿障重輕。若約四生論利鈍者，如處胎經，佛告喜見菩薩：如我今日在母胎中，與諸十方神通菩薩，說不退轉難有之法；亦以神通入天四生，地獄四生，餓鬼四生，畜生四生。于四生中，胎化二生，盡漏得疾；濕卵二生，盡漏稍遲。化生胎生是利根人，濕生卵生是鈍根人。故大論云：諸佛先觀知：有人一切方便不可度，或有難度；或易化，或復有遲或有疾，或以光明或神足，種種因緣度眾生。是也。若約四洲論利鈍者，如天人費氏云：北天一洲，少有佛法；余三天下，佛法大弘。東西天下，少有黠慧，煩惱難化；南方一洲，雖多犯罪，化令從善，心易調伏。是也。準止觀：利根是法行機，鈍根是信行機。如聞一切眾生，本有佛性，當下即信，信即思修，三慧頓成，是利根人。或聞善果，勤勸成就，則是仰信此理，思惟而修之，三慧漸進，是鈍根人。大論云：若眾生欲作重罪，善教不從，以苦言諫之，雖起嗔恚，后得安隱，此正教鈍根者。善果的指菩提心。如身子輩極鈍根者，具歷五時，頓發三因授記是也。暗鈍久化方歸，如莎伽陀（此云小路邊生）等，業重不敬仰者，如調達等。大論二十六云：如死人種種莊嚴，轉轉爛壞，終不可令活。提婆達亦如是。佛日日種種教化，惡心轉劇，惡不善法日日轉增，乃至作三逆罪。又云：舍衛城中九億家。三億家眼見佛，三億家耳聞有佛，三億家不見不聞。佛在舍衛二十五年，而此眾生不聞不見，何況遠者。又如貧老母，無度因緣，不得見佛。若得多信，利益無窮。我佛化門調機尚爾，則知地藏分身非易。故特以己形擊，彌顯其神力之難思也。

【如是等輩眾生，各各差別，分身度脫。】

　　分身度脫者，如處胎經，佛告智積菩薩：我宿命所行，戒德究具，得成佛身，變化自在，無所不入。亦入于金翅鳥，亦入于龍子，亦入于魚鱉黿鼉，所化如是。故佛問彌勒：心有所念，幾念幾相識耶？彌勒言：舉手彈指之頃，三十二億百千念，念念成形，形形皆有識，念極微細，不可執持。佛之威神，入彼微識，皆令得度。此識教化，非無識也。故曰：導師出現世，非緣不降神，要度未度者，示現無為城。如來分身，可思議乎哉！

【或現男子身，或現女人身，或現天龍身，或現神鬼身，或現山林川原河池泉井，利及于人，悉皆度脫。或現天帝身，或現梵王身，或現轉輪王身，或現居士身，或現國王身，或現宰輔身，或現官屬身，或現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身，乃至聲聞、羅漢、辟支佛、菩薩等身，而以化度。非但佛身獨現其前。】

　　此示眾機，關佛慈悲。以王三昧力，不動法性，而往應之。如處胎經，佛告諸來會者：吾從無數阿僧祇劫，能大能小，入細無礙。或在天勝，劫數教化；或在人中，代彼受苦；或在畜生餓鬼地獄，教化無所不入。此正顯如來化身妙用也。初現男子身。男者，丈夫壯而有室也。人生不可無所事事，故取力田為男職分所當為。子者，親之枝也。子有生義，天開于子，靜極而動也。次現天龍，悲華經云：若有眾生事摩醯首羅天，我愿化身如摩醯首羅；事八臂者，化為八臂天身；事日月梵天，亦化為日月梵天，而教化之，令住善法。智論云：如菩薩本身，曾為大力毒龍。又龍王名馬堅，是大菩薩，以本愿故，生于龍中。次現神鬼身，如穢跡大權神王、大力明王等。如現大鬼伏曠野鬼等。山林川原河池泉井，此現依報度人。如悲華經云：佛因中為救閻浮提人民饑餓，思惟舍身體血肉。中路有山，名水愛護，自投其身，即成肉山，高一由旬，乃至高千由旬（云云）。天帝，如昔為帝釋，與羅呵阿修羅戰，以慈忍力勝之。昔為梵王，坐晝度樹下成道，梵名斫迦羅、伐辣底、曷羅阇，此云轉輪王。施設足說，金銀銅鐵輪，應別如其次，逆次能王領，一二三四洲。（準處胎經，無數阿僧祇劫，作大梵、帝釋、輪王，各三十六返，所度眾生無墮二乘、惡趣。）迦羅越翻居士，愛談名言，清凈自居，凡多積財貨，居業豐盈，皆受此稱。國王，粟散王也。諸侯所封之地曰國，從口，而加或其中，以明各有分地世守，毋相侵也。王者，三才之主，從│（音輥，一之轉也。），貫三，立天地人之道也。如大光明王舍頭，月光王舍眼，迦尸王破胸出心，堅意王舍手等。宰，主也，烹也，調和膳羞之名。周禮冢宰，能調和眾官，故名宰。輔者，兩傍夾車木。朝堂有四輔官：左輔、右弼、前殿、后丞，所以主宰群辟，夾輔王化。如周官太師、太傅、太保為三公。書云：惟茲三公，論道經邦。佛曾作劬嬪大臣，分閻浮提為七分息諍。官者，宦也，公也。屬者，官僚部曲也。群辟之職，統于三公。漢魏已來，三師皆開府置寮屬也。已上皆未受道者。此下皆受道之機：比丘，名乞士，清凈活命故。凈名疏翻除饉。出家戒行是良福田，能生物善，除因果之饉乏也。尼者，女也。大論云：尼得無量律儀，應次比丘。優婆塞、優婆夷，西域記云：鄔波索迦，唐言近事男；鄔波斯迦，云近事女。謂親近承事諸佛法故。

　　阿羅漢，翻殺賊、應供、不生。若阿綆（音跋）云應真。瑞應云，真人。盡以無生。釋羅漢也。聲聞等，如前。而以化度句貫上諸文。非但佛身句，反顯不一，謂豈止佛身獨現眾機之前。隨其所感，普現色身。寶雨經云：如來成就無量色身，若諸有情，應以如來色身而教化者，如來即能于一剎那，（名極少時極少）或一臘縛，（即迦羅，一千六百剎那名一迦羅），一牟呼栗多，（六十迦羅名莫呼律多。）各各于彼有情之所，示現如來色身之相。若應見種種別類有情身相，如來即于一剎那，乃至示現種種別類有情色身之相。正今文之謂。皆是諸佛神智所感也。

【汝觀吾累劫勤苦，度脫如是等難化剛強罪苦眾生，】

　　此佛自言于菩薩地，三大阿僧祇劫，勤苦無量。大經云：我于往昔種種苦行，今得如是無上方便。為汝等故，無量劫中，舍身手足，頭目腦髓。疏云：夫身命者，誰所不重。吾輕生忽死，經無量劫，指山指地，骸骨倍多，指海指江，髓腦非喻。況復妻子國城，捐棄無量，如是恩德，但為汝等放逸無慚，系在囹圄，（上音陵，領也。下音語，御也。言領囚禁御也。）不得解脫，豈非累劫勤苦，端為度說如是等難化剛強罪苦眾生！如央掘魔羅，受邪師教，佛以神力化之，即舍出家。梵王贊云：奇哉！調御天人師、如來，善調央掘魔。譬如毒蛇見咒師，吹氣放毒不怖畏。是也。罪苦，大論明二種：杖楚寒熱等名身苦，余殘名心苦。諸圣人以智慧力，無憂愁嫉妒嗔恚等心苦，有老病饑渴寒熱等身苦。（舍利弗風熱苦，畢陵伽婆蹉眼痛苦，羅婆那跋提痔病苦。）于身苦中，亦復薄少。如人知負他債，償之不以為苦；凡夫人不憶負債，故身心俱受現苦，后世復有三涂之苦。故云罪苦眾生。

【其有未調伏者，隨業報應，若墮惡趣受大苦時，汝當憶念吾在忉利天宮殷勤付囑，令娑婆世界至彌勒出世已來眾生，悉使解脫，永離諸苦，遇佛授記！】

　　初四句指上業重之輩。隨業等，五母子經云：世間人不知有后世生，但言死耳。作善自得福，作惡自得殃，入惡道中，悔無所及。魂神空去，隨其施行，業報受苦，如影隨形。是也。汝當下，正申付囑。謂我滅后，此輩墮落受苦時，汝當思憶想念，吾疇昔在忉利天宮，親蒙世尊殷勤叮嚀，付囑于我，令娑婆世界第十小劫彌勒出世成道已來，中間或曾受化，或未受化，悉使解脫惡道，永離三涂八難之苦。機緣成熟，遇佛授記。自應拳拳服膺，不致失墜也。

　　彌勒，西域記云：梅哩麗耶，唐言慈氏。因過去為王，名曇摩流支，（此云法希，亦曰法樂。）慈育國人，自爾至今，常名慈氏。彌勒下生經云：彌勒成道已，（準處處經云：彌勒未下若當來下，余有五十億七千六百萬歲。）無量千萬億眾生，見世苦惱，皆于佛法中出家。彌勒見諸大眾，作是念言：是諸眾生，皆于佛法中種諸善根。釋迦牟尼佛遣來付我，我今受之。善哉！釋迦牟尼佛能善教化如是等百千萬億眾生，今至我所。如是三稱贊釋迦牟尼佛。然后為說四諦，聞者同時得道。時華林園初會說法，九十六億人得阿羅漢。第二會說法，九十四億人得阿羅漢。第三會說法，九十二億人得阿羅漢。故處胎經，佛告彌勒云：汝所三會人，是吾先所化。九十六億人受吾五戒者，次是三歸人。九十二億者，一稱南無佛，皆得成佛道。是也。梵語和伽那，此云授記。圣言說與名授，果與心期曰記，即初住之應記也。此皆我佛于天宮付囑地藏，以待彌勒出世之人爾。

【爾時，諸世界分身地藏菩薩共復一形，涕淚哀戀，】

　　十論經云：安忍不動，猶如大地。今地藏大士，發愿于塵沙劫前，受囑于彌勒道后，忍斯濁穢，化度泥犁，其猶地乎。合分身為一形者，一為諸身之本。故合末以宗本。此由地藏行般若時，修神通波羅蜜，受種種如意事。變一身為無數身，無數身還為一身。隱顯自在，然亦不著是如意神通，以自性空故，離故，無生故，無有住處內外大小。以禪定力，疾遍諸身，還復亦速。長阿含十二，舍利弗云：神足證者，隨三昧心，作無數神力，變一身為無數身，以無數身合為一身，稱是神力者，卑陋下劣凡夫所行，非是賢圣之所修習。于諸世間，愛色不愛色，二俱舍已，修平等護，專念不忘，斯乃名曰賢圣神足（文）。小乘尚爾，況大菩薩乎。一月影臨一切水，一切水月一月攝。正分身合身之旨。

　　涕淚哀戀有四意：一悲六道造業不悛，二悲眾生剛強難化，三悲如來慧日將沉，四悲天宮付囑事大。故知涕淚哀戀，誠有不得已也。

【白其佛言：我從久遠劫來，蒙佛接引，使獲不可思議神力，具大智慧。】

　　此地藏自陳所獲通慧，與佛通慧形擊。謂吾之通慧，乃久遠劫來，蒙佛接濟引掖，使我獲得，即佛之通慧也。今付末世眾生于我，自應如佛接引于我而接引之。令其亦獲此通慧，正我分內事，自應仰攀玄根，俯提弱喪者矣。

【我所分身，遍滿百千萬億恒河沙世界。每一世界，化百千萬億身。每一身，度百千萬億人，令歸敬三寶，永離生死至涅槃樂。】

　　此中文含二意：分身沙界，明不思議神力；度人證果，明不思議智慧。神力、智慧，乃分身度人之本也。十輪經略云：此善男子，成就不可思議諸功德法，堅固誓愿，勇猛精進，為欲成就諸有情故，于十方界，或時現作大梵王身，乃至或作地獄獄卒，諸有情身，現作是等無量無數異類之身，為諸有情如應說法，隨其所應，安置三乘不退轉位（云云）。故大論云：具足神通者，于十方恒沙世界中，一時能變化無量身，供養諸佛聽法，說法度眾生。是等除佛無能及者，是為末后身菩薩，故能廣度多人，歸敬三寶。歸以返還為義，令其返邪歸正；敬以專誠為義，令其去妄歸真。三寶乃卻惡之前陣，入道之初章，越苦海之舟航，到涅槃之要道，故須歸依。永離等，則二種生死俱斷，五住煩惱盡亡，三德秘藏同圓證矣。五母子經云：拔其根株，便可得脫，如人不種，但當泥洹。泥洹，快樂是也。

【但于佛法中所為善事，一毛一渧，一沙一塵，或毫發許，我漸度脫，使獲大利。】

　　佛法中為善，有勝劣不同。今所為者，善之劣也。一毛甚輕，一渧極少，一沙甚微，一塵極小，毫發許善之更輶矣。然我亦令脫生死，獲大利也。賢愚經，佛告阿難：若有眾生，于三寶福田中，種少少之善，得無極果。此正會人天之小善，歸廣大之一乘，即同法華遍開六道，低頭舉手，彈指散華，本是人天之福，今開即是緣因佛種，使獲大利，復何疑哉。

【唯愿世尊，不以后世惡業眾生為慮！如是三白佛言：唯愿世尊，不以后世惡業眾生為慮！】

　　慰勿慮者，明己能任事也。蓋謂一切煩惱，六十二見等，皆是如來之種。即一闡提人，亦不斷性善。儻遇法緣，善根復發，一善若起，萬惡全消。譬星火燒萬頃之薪，七毒喪多人之命。如十輪經云：隨所住處，若諸有情，貪嗔癡等，皆猛利故，造作十惡業道。有能志心稱名，念誦歸敬供養地藏菩薩者，一切煩惱，悉皆消滅，遠離十惡，成就十善，于諸眾生，起慈悲心，及利益心。此善男子成就如是功德妙定威神之力，勇猛精進，于一食頃，能于無量無數佛土，一一土中，以一食頃，皆能度脫無量無數殑伽沙等所化有情，令離眾苦，皆得安樂，隨其所應，安置生天涅槃之道。故不復以后世惡業眾生為憂慮也。

【爾時，佛贊地藏菩薩言：善哉！善哉！吾助汝喜，汝能成就久遠劫來發弘誓愿，廣度將畢，即證菩提。】

　　地藏既領囑慰佛，如來即贊善助喜。雙贊善哉者，一以能禮佛心，敬承嚴命；二以分身利物，毫福不遺。所以喜之者，以遂我心，滿爾愿也。廣度兩言，我佛縱許之辭，亦自知其時耳。若普曜經云：不處生死，不住泥洹，便受菩提決（文）。是則地藏久矣證大菩提，何待廣度將畢耶。