---佛畫
中國佛畫，創(chuàng)始于三國時的曹不興，他見到康僧會所設(shè)佛像，便儀范寫之。到東晉時，其弟子衛(wèi)協(xié)，時稱畫圣，畫有七佛圖。衛(wèi)協(xié)的弟子顧愷之，在瓦官寺壁畫維摩像，時人捐十萬錢爭取一觀。劉宋時有陸探微，梁時有張僧繇。舊時畫法多系平面而無陰陽明暗之分，僧繇創(chuàng)為沒骨皴法，不先以筆墨鉤研而以色渲染。齊時著名佛畫家有曹仲達(dá)，隋有展子虔，唐初有尉遲乙僧等。到開元中吳道子集諸家之大成，為古代佛畫第一人，其弟子以盧楞伽為最。中唐德宗時周昉創(chuàng)作水月觀音之體。五代時貫休以畫羅漢知名。其他如王資翰等亦為名家。五代以前繪畫佛教圖畫，都能莊嚴(yán)妙好，從形容儀范中體現(xiàn)佛菩薩清凈端嚴(yán)，慈悲靜穆的道德品質(zhì)。宋代以后文人畫興，于是佛教畫分為兩種流派。其一繼承隋唐規(guī)矩，不失尺度，如宋李公麟、馬和之，明丁云鵬、仇英、商喜，清禹之鼎、丁觀鵬等；其一則不拘繩墨，以古樸奇譎為高，如宋梁楷，明陳洪綬，清金農(nóng)、羅聘等是。若就佛法言之，詭譎形態(tài)是畫佛菩薩像所不應(yīng)取法的。
---版刻
中國是發(fā)明造紙和印刷術(shù)最早的國家，公元前一世紀(jì)已有紙張出現(xiàn)。二世紀(jì)初，蔡倫改進(jìn)了造紙方法。此后書籍全靠人們在紙上抄寫來傳播。到了八世紀(jì)前后，又發(fā)明了刻版印刷術(shù)，幾百部幾千部書可以一次印成，比過去手寫時代，向前踏進(jìn)了一大步。
寺院和佛教徒們很旱就利用民間新興的刻版印刷術(shù)，作為宣傳佛教的工具。除了捺印的小塊佛像以外，有時刻些大張佛像和律疏。唐末司空圖為洛陽敬愛寺僧惠確寫的雕刻律疏文，曾說印本共八百紙，可見那時寺院已有施舍用的律疏印本了。敦煌發(fā)現(xiàn)的公元868年（即唐咸通九年）王玠出資雕刻的卷子本《金剛經(jīng)》，是現(xiàn)存最早的木刻印書，用紙七張綴合成卷。第一張扉畫釋迦牟尼佛說法圖，刀法遒美，神態(tài)肅穆，是一幅接近版畫成熟期的作品。這卷舉世聞名的唐代刻本佛經(jīng)，已于五十多年前被英國人斯坦因竊去，真令人切齒痛心。
近年成都唐墓中出土了一張成都府卡家印的梵文陀羅尼經(jīng)，中央刻一小佛經(jīng)坐蓮座上，外刻梵文經(jīng)咒，咒文外又圍刻小佛像，這是國內(nèi)僅存的最古的唐刻本。那時成都是西南文化出版的中心。唐時刻印的書籍，只限于廣大市民階層常用的通俗書和佛教經(jīng)典，這為兩宋蜀本打下了良好的技術(shù)基礎(chǔ)。公元971年（即北宋開寶四年），宋朝政府派人到成都雕造大藏經(jīng)五千余卷，這是一次規(guī)模巨大的出版工作，蜀本由此知名。
公元975年（即北宋開寶八年），吳越國王錢俶倡刻的陀羅尼經(jīng)（雷峰塔內(nèi)藏經(jīng)），是現(xiàn)存最古的浙本，字體工整，和后來杭州刻的小字佛經(jīng)相似。近年浙江龍泉塔下發(fā)現(xiàn)的北宋初年刻的佛經(jīng)殘葉，字體寬博，和南宋官版書相似。可見杭州和浙江其他地區(qū)從五代末年起，已有大批刻版技術(shù)熟練的工人。這就無怪北宋監(jiān)本多數(shù)都是浙本了。
宋時除浙本外，建本（福建建陽刻本）也頗有名。宋、金、元三朝中，浙江杭州、福建建陽、四川成都眉山、山西平陽（今山西臨汾）是四個文化區(qū)，刻印了大量書籍，行銷四方。元代道藏就是在平陽刻成的。其他地區(qū)也有一些書坊或私人刊刻了不少大字的小字的佛經(jīng)和其他書籍，多有精工之品。
明清兩朝的首都北京，也是全國性的刻藏中心。北藏、道藏、龍藏以及其他私家刻書，紙墨之精、雕刻之工、裝璜之美，都是前所罕見的。所用的紙張，如棉紙、竹紙、開化紙、毛太紙等新品種也不斷增加。
遠(yuǎn)在刻版印刷術(shù)大興以前；中國木刻畫就已經(jīng)出現(xiàn)了。七世紀(jì)中葉，唐代玄奘法師以回鋒紙印普賢菩薩像，布施四方。唐末王玠刻的《金剛經(jīng)》扉畫，和敦煌發(fā)現(xiàn)的許多宗教畫，藝術(shù)已漸趨純熟。宋元刻本書的扉頁畫從宗教書籍發(fā)展到一般書籍。明代各地書肆刻印了大量佛經(jīng)，幾乎沒有不附插圖的。
公元1340年（元朝至元六年），湖北江陵資福寺刻的無聞和尚《金剛經(jīng)注解》，卷首靈芝圖和經(jīng)注都用朱墨兩色套印，這是現(xiàn)存最早的木刻套色印本。十六世紀(jì)末吳興、杭州、南京等地書肆也用朱墨和多色套印各種書籍，絢麗奪目。
刻版印刷是中國特殊的文化藝術(shù)之一。各地寺院中保存著不少古代刊刻的具有文物價值的佛經(jīng)和圖書，這是中國文化遺產(chǎn)的一部分，理應(yīng)妥善保存。對于圖書和佛經(jīng)，首先應(yīng)當(dāng)查明是什么年代、什么地方、什么人出資刊刻的；第二是確認(rèn)裝璜的形式，是卷子式、梵篋式、書冊式。從這兩方面審查其文物價值。具有文物價值應(yīng)當(dāng)保存的，便要確定每版的高度、寬度、每行字?jǐn)?shù)，查明函數(shù)、冊數(shù)、卷數(shù)、頁數(shù)，注明完整或殘缺情形。即使殘缺不全，并不減損其文物價值。這是應(yīng)當(dāng)注意的。
---大藏經(jīng)
大藏經(jīng)是匯集佛教一切經(jīng)典成為一部全書的總稱。古時也叫作「一切經(jīng)」，又略稱「藏經(jīng)」。其內(nèi)容主要是由經(jīng)、律、論三部分組成，又稱為「三藏經(jīng)」，分別稱為經(jīng)藏、律藏和論藏。經(jīng)是佛為指導(dǎo)弟子修行所說的理論；律是佛為他的信徒制定的日常生活所應(yīng)遵守的規(guī)則；論是佛弟子們?yōu)殛U明經(jīng)的理論的著述。「藏」有容納收藏的意義。
佛教三藏的分類，起源很早。相傳佛滅不久，他的弟子們?yōu)榱擞谰帽４娣鹚f的教法，開始進(jìn)行了遺教的結(jié)集，即通過會議的方式，把佛說的話加以統(tǒng)一固定下來。佛教的經(jīng)藏是經(jīng)過幾次結(jié)集（編纂）會議才形成的。
在佛教傳世二千五百年間，經(jīng)典的流傳大體上經(jīng)過了背誦、書寫、印刷三個時代。印度民族是慣于記憶的。他們最初結(jié)集三藏時，只是通過問答的形式，把佛所說的教法編成簡短的語句，以便佛弟子們能夠共同背誦而已。其后才有書寫流傳的作法。
我國現(xiàn)存漢譯大藏經(jīng)，是自后漢（公元一世紀(jì)）以來，直接和間接從印度和西域各國輸入的寫在貝葉（貝多羅樹葉）上的各種佛經(jīng)原典翻譯過來的。自漢至隋唐，都靠寫本流傳。到了晚唐（九世紀(jì)時）才有佛經(jīng)的刻本。現(xiàn)存唐咸通九年（868）王玠所刻的《金剛經(jīng)》便是世界上一本最古的，并附有美麗版畫的印刷佛經(jīng)。
由于佛經(jīng)的翻譯越來越多，晉宋以后就產(chǎn)生了許多經(jīng)錄，記載歷代佛經(jīng)譯本的卷數(shù)、譯者、重譯和異譯等。在現(xiàn)存許多經(jīng)錄之中，以唐代智升的《開元釋教錄》最為精詳。該書著錄當(dāng)時已經(jīng)流傳的佛經(jīng)五千零四十八卷，并用梁周嗣興撰的《千字文》編號，每字一函（又稱一帙），每函約收佛經(jīng)十卷。《千字文》自「天」字至「英」字，共四百八十字，每字一函，合四百八十函。歷代刻藏，相沿不改，使?jié)h文大藏經(jīng)的規(guī)模基本定型。
大藏經(jīng)的內(nèi)容是非常豐富的，它是佛教及有關(guān)文化的一部大叢書。在大藏經(jīng)里面，保存著現(xiàn)在印度久已失傳的許多佛教經(jīng)典，也包括了中國學(xué)者對于佛教原理所作的創(chuàng)造性的闡釋。大藏經(jīng)不僅是佛教徒研究佛學(xué)的重要典籍，也是一般學(xué)者研究古代東方文化非常重要的資料。
此外，在西藏地區(qū),自唐宋以來，由梵文和漢文譯成藏文的經(jīng)典，也經(jīng)過整理匯編成為西藏文大藏經(jīng)。其中佛說的經(jīng)律稱為「甘珠爾」；佛弟子及祖師的著作稱為「丹珠爾」。自元以至近代分別在西藏的拉薩、日喀則、奈塘，甘肅的卓尼，四川的德格，北京，都有過多次刻本。西藏文大藏經(jīng)的內(nèi)容約十分之八是漢文藏經(jīng)中所沒有的，特別是密教部分。清代還將西藏文佛典譯為蒙文、滿文，刻成蒙文大藏經(jīng)和滿文大藏經(jīng)。這種藏經(jīng)流傳稀少，甚為名貴。
在云南傣族地區(qū)流傳著的上座部佛教，其佛經(jīng)是用巴利文寫的小乘三藏。一般還是用書寫的方式流傳，國內(nèi)還沒有刻印過巴利文大藏經(jīng)。
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