修學(xué)禪定碰到的第一個障礙便是雜念紛紜，也正是雜念使許多世人對修行開悟解脫望而卻步。因而正確對待雜念，從雜念中解脫出來，獲得安祥心態(tài)是值得重視的一個問題。
以禪的觀點，對待雜念的最好方法莫過于認識本性，找到無上道。認識本性(清凈無染，無善無惡)，以戒定慧定于本性，常與本性相應(yīng)，則自性法輪自轉(zhuǎn) 、法輪常轉(zhuǎn)。如是念念無上，念念解脫，心態(tài)定向升華，超越低層次的心態(tài)，從頭腦意識中解說出來，雜念自然會減少。正如從海洋中爬上岸來，海水便不再能壓迫我們，從而獲得輕松解脫。
人生活在世間，特別是我們生活在當(dāng)今信息大爆炸的時代，所遇的人、事千頭萬緒，每日收集許多信息而不能及時消化，所以要想沒有雜念是不可能的。許多初學(xué)禪定的人都不以能接受雜念紛紜的狀態(tài)，討厭雜念，幻想沒有雜念，試圖抑制雜念，這其實是不現(xiàn)實的。正確的態(tài)度是先接受它，進而以超然的態(tài)度，或者說以旁觀者的態(tài)度，以自性光明觀照它。一般來說，禪定功熟，半小時或一小時，雜念自然會為自性所消化；相反 ，如果不能接受，一味煩躁、抑制，則徒然延長靜息雜念的時間而已，甚至失卻信心，就此認為自己與安祥、清靜心態(tài)無緣。所以對待雜念的最好態(tài)度是不認可、不介入、不喜不怒、不好不惡，不為所轉(zhuǎn)。(即《六祖壇經(jīng)》所謂“無住”)了了分明，于雜念紛紜之外有一份安然，則雜念被消化、沉寂是必然的。經(jīng)典說“念念流入薩婆若海(性海)”，揭示的是同一涵義。心中常如是觀、如是修，心態(tài)自會漸趨穩(wěn)定，而漸能打成一片，更經(jīng)常、更穩(wěn)定地處于安祥心態(tài)中 。無形當(dāng)中提升自身消化雜念的能力，能從事更多更復(fù)雜的工作。
以安然心態(tài)對待雜念又與不修行不同。不修行，不以自性光明觀照，消化種種信息，則信息無規(guī)則組合排列，不能定向深化，心態(tài)會處于較低層次，甚或趨向墮落。所以不修行的人看起來有時很安心，或自認為心安理得，但坐下來反觀自照才發(fā)現(xiàn)雜念那么多；而且其“心安理得”亦是一種假象，頭腦意識處于較低境界，種種執(zhí)著、無明，一到關(guān)鍵時刻就會體現(xiàn)出來。
要減少雜念的干擾，還要在日常生活中注意把六根與六塵分開，非禮忽視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿行，非禮勿思，注意清凈自己的身口意，任何時候都專心致志于當(dāng)下應(yīng)做的事，做自己的主人。這一要求對于未明自性的初學(xué)者更其重要。這樣做，可以避免收集許多不必要的信息，減少雜念產(chǎn)生的機會，更簡單與自性相應(yīng)。
平常之所以我們難以做到非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿行、非禮勿思等，也因為每個人六根當(dāng)中蘊含 了生生世世形成的定勢、習(xí)慣(即業(yè)障)，所以要從雜念中解脫出來，必須注重以戒定慧消除這些障礙。“戒”是克制自己，不聽從六根的習(xí)慣；“定”是定于自性，定向升華；“慧 ”是慧觀，找出病根所在，消除所執(zhí)。只有真正清除六根蘊含的生生世世的無明習(xí)氣，不為所轉(zhuǎn)，達于無漏，方能發(fā)展自性無限光明、無限智慧。這樣才能真正從根本上解決問題。不過這不是一件簡單的事，一方面依靠自身的努力，另一方面也依靠明師的加持。
此外，形成反觀自省、及時整理心態(tài)、心緒的習(xí)慣也很重要。比如每晚靜坐前，不要急于上座，先以寫日記的形式，針對白天所遇的人和事，針對自己對人對事的反應(yīng)、心態(tài)，以正確的觀念引導(dǎo)自己(做自己的導(dǎo)師)，不安者安之，不正者正之，自勉自勵，這樣，靜坐時便會減少許多雜念的干擾，而能定心深入。可以說，反觀自省是修進行步的秘訣之一。實際上，反觀自省的過程即是明心、修心的過程，在此基礎(chǔ)上才能把握自心的本性及其規(guī)律(“見性”)，從而展發(fā)內(nèi)在無限的智慧。
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