蕅益大師少年在俗，常謗佛法。后聞地藏菩薩本愿，乃發出世之心。故其一生盡力宏揚贊嘆地藏菩薩。余見《靈峰宗論》中，贊地藏文甚多，因挈錄之，輯為一卷，名曰《靈峰贊地藏菩薩別集》?？梢娛q益大師一生，銘心瀝血，歸信贊揚之跡。唯冀后之學者，承斯遺范，精進修持，紹隆而光大焉。

　　是書分為五門：

 

一、關于《十輪經》者

《贊禮地藏菩薩懺愿儀》后自序

　　大法久湮，人多謬解。執大謗小，舉世皆然。然地獄眾苦，已隨其后。喑啞余報，復更難窮。故地藏慈尊，大集會中，現聲聞相。世尊廣嘆勝德，且較云：“假于彌勒、妙吉祥、觀自在、普賢，殑伽沙等大菩薩所，百劫至心歸依、稱念、禮供，求諸所愿。不如一食頃，歸依、稱念、禮供地藏菩薩。以久修堅固大愿大悲，勇猛精進，過諸菩薩故也。”蓋末世駕言大乘甚易，躬行僧行實難。寧知廢小談大，并大亦非。悟大用小，即小本勝。故《法華》誡弘經者，必依四安樂行。《涅槃》極談常住佛性，尤扶戒律。大士功德獨盛，得非亦在此乎！

　　智旭深憾夙生惡習，少年力詆三寶，造無間罪。賴善根未殞，得聞《本愿》尊經，知出世大孝，乃轉邪見而生正信。仍以謗法余業，辛勤修證，不登法忍。每展讀大士三經，輒不禁涕泗橫流。悲昔日之無知，感大士之拯拔也。因念濁智流轉之日，同此過者不少。敬宗《十輪》，并《本愿》、《占察》二典，述此儀法。庶幾共滌先愆，克求后果，不終為無依行乎！未登無生正位，皆可修之，無論初心、久學也。

二、關于《占察經》者

《占察善惡業報經疏》自跋

　　憶辛未冬，寓北天目。有溫陵徐雨海居士，法名弘鎧，向予說此《占察》妙典。予乃倩人特往云棲，請得書本。一展讀之，悲欣交集。癸酉冬日，寓金庭西湖寺，依經立懺。乙亥夏初，寓武水智月庵，講演分科。是時即有作疏之愿。病冗交沓，弗克如愿。屈指十五年來，《梵網》、《佛頂》、《唯識》、《法華》皆已注釋，獨此夙愿尚未填還，亦可嘆也。今庚寅年，閱世已及五十二歲，百念灰盡。偶有同志數人，仍來結夏北天目之藏堂，究心毗尼。予念末世欲得凈戒，舍此占察輪相之法，更無別途。爰命筆于六月朔日，成稿于十有四日。輸一滴以益大海，捧一塵而培須彌。雖無補于高深，庶善鉆于乳酪。公我同志，共享醍醐。

刻《占察行法》助緣疏

　　《易》曰：“積善之家，必有余慶。積不善之家，必有余殃?！薄稌吩唬骸盎莸霞?，從逆兇，唯影響。”“作善降之百祥，作惡降之百殃?！币蚬麍髴f，未嘗不彰明較著于世間也。但儒就現世論，未足盡愚者之疑情。自釋典入支那，備明三世果報，益覺南宮所悟，及孔子“尚德”之稱，事理不誣。

　　然三藏權詮，只明因緣生法，未直明因緣無性，故云：“佛能轉一切業，不能轉定業?！贝蟪藭?，始廣明格外深慈，建勝異方便。依萬法唯心、緣生無性之理，設取相、無生二懺，以通作法之窮。然后罪無大小，障無淺深，依教行持，悉堪消滅。如赫日當空，霜露頓收也。

　　昧者謂重罪許懺，開造罪門。蓋不唯罔識佛菩薩之弘慈，亦豈知儒者之了義?？鬃釉唬骸斑^而不改，是謂過矣?！薄皯n悔吝者存乎介，震無咎者存乎悔。”蓋明示人以自新之端矣。夫罪有重輕，事非一概。世法不能治，佛法治之。作法不能治，取相治之。取相不能治，無生治之。則究竟離苦解脫之法，不得不歸功佛門，又不得不歸功觀音、地藏諸大士也。

　　觀音應十方世界，尤于五濁有緣。地藏游五濁娑婆，尤于三途悲重。如父母等愛諸子，而于幼者及無能者尤所鐘情。此《占察善惡業報經》，誠末世多障者之第一津梁也。堅凈信菩薩殷勤致請，釋迦牟尼佛珍重付囑。三根普利，四悉咸周。無障不除，無疑不破。三種輪相，全依理以成事，故可即事達理。二種觀道，全即事而入理，未嘗執理廢事。又復詳陳懺法，即取相即無生，初無歧指。開示稱名，觀法身觀己身，頓同一致。乃至善安慰說，種種巧便，不違實理。此二卷經，已收括一代時教之大綱，提挈性、相、禪宗之要領，曲盡佛祖為人之婆心矣！

　　予依經立懺。程用九居士捐資，并募善信助成之。此正欲立立人、欲達達人之極致也。誰謂學佛非儒者分內事哉！

與沈甫受、甫敦書

　　《占察行法》蒙昆玉梓梵冊。而不肖屢結壇，俱不獲清凈輪相，此可信天下后世耶？今誓作背水陣，掩死關禮之。

與圣可書

　　不肖三業罪過不少，雜亂垢心，豈致清凈輪相？爰發慚愧，退作但三歸人。誓不為師作范，誓不受人禮拜，誓不出山，誓得清凈輪相。不論百日千日，六年九年，畢死為期。辭嘉興事竟，嗣當辭留都事也。

與了因及一切緇素書

　　宋儒云：“才過德者不祥，名過實者有殃，文過質者莫之與長?！毙褚蝗朔复巳?，無怪久滯凡地，不登圣階也。旭十二、三時，因任道學而謗三寶，此應墮無間獄，彌陀四十八愿所不收。善根未殞，密承觀音、地藏二大士力，轉疑得信，轉邪歸正。二十年來力弘正法，冀消謗法之罪。奈煩惱深厚，于諸戒品說不能行。癸酉中元拈鬮，退作菩薩沙彌。蓋以為今比丘則有余，為古沙彌則不足，寧舍有余企不足也。夙障深重，病魔相纏，從此為九華之隱，以為可終身矣。半年余，又漸流布。浸假而新安，而閩地，而苕城、檇李、留都，虛名益盛，實德益荒。今夏感兩番奇疾，求死不得。平日慧解雖了了，實不曾得大受用。且如《占察行法》一書，細玩精思，方敢遵古式述成。仔細簡點，并無違背經宗。乃西湖禮四七，不得清凈輪相；去年禮二七不得；今入山禮一七又一日，仍不得。禮懺時，煩惱習氣現起，更覺異常。故發決定心，盡舍菩薩沙彌所有凈戒，作一但三歸弟子。待了因進山，作千日關房，邀佛菩薩慈悲拔濟。不然者，寧粉此骨于關中矣。

佛菩薩上座懺愿文

　?。ㄉ下裕┰勗煜窆Φ拢钅軠缱锍６Y拜懺摩，實可洗心滌慮。爰發虔誠，集資改造一佛二菩薩像。仍發誓愿，恒禮《占察行法》，不論年月，專祈純善輪相。眾生雖垢重，諸佛不厭舍。必以大慈悲，哀愍度脫我。使我從今以后，心無掉舉，身得輕安。護口過而勿出綺語惡言，凈意地而不起雜思欲覺。速得清凈三輪，克臻自他二利。普化眾生，同生凈土。

贈石淙掩關禮懺占輪相序

　　（上略）曩覺比丘多慚，退為“求寂”。今更愧“沙彌”真義，僅稱但三歸矣。敢更以空言贈人？然竊玩《占察善惡業報》一經，原屬釋迦大圣徹底悲心，地藏菩薩格外方便。三種輪相，巧示業報因緣，無疑不決。二種觀道，深明進趣方便，大乘可登。以五悔稱名，為發軔先容。以一實境界，為平等歸趣。夫五悔者，敵體反世情者也。二觀者，敵體反妄想計著者也。懺悔發露，永斷相續，滅業障。勸請說法，滅魔障。隨喜功德，滅嫉妒障。善巧回向，滅著有障。發堅固愿，滅退忘障。唯心識觀，先知外境本虛，皆心所現；次達內心如幻，了無真實。真如實觀，深達若境若心，統唯法性；法性不生不滅，故諸法皆當體不生不滅。如千漚萬波，統唯濕性；千器萬像，統唯金性。五悔翻破無始事障，二觀翻破無始理障。二障既凈，成真、應二身，三聚凈戒一念圓發。而三輪清凈之相，特表示取信，以顯住持僧寶，絕仍可續。孟軻所謂“豪杰之士，無文王猶興”，“聞而知之，不異見而知之”云爾。

　　嗟乎！予能知《占察》大旨，依經立懺，而未能自得輪相，人誰信之？此實說藥不服，咎不在藥也。良方良藥，昭昭具在，地藏菩薩決不我欺。我已知不服之咎，誓將服之。而石淙法友先得我心，亦將掩關，以祈清凈。愿各努力，日夜涂抹，并慎藥忌，避風寒。他日紹舍那真胤，靈峰片石當與靈鷲第一峰，同時點首矣。

祖堂結大悲壇懺文

　?。ㄉ下裕┲切裼谒氖鶜q，自反多愧，退作但三歸人。勤禮千佛萬佛，及《占察行法》。幸蒙諸佛菩薩大慈大悲，于今年正月元旦，錫以清凈輪相，稍自慰安。（下略） 　?。ò复髱熡诠镉先鍤q七月十五日，退為菩薩沙彌，遂發心禮《占察懺法》。甲申四十六歲，退為但三歸人。乙酉四十七歲正月元旦，乃獲清凈輪相，得比丘戒。）

《占察行法》愿文

（案此文為大師既獲清凈相后一年丙戌所作）

歸命慈威無等尊，拔苦與樂真出要，
定力能除三劫災，救世真士垂悲拯。

　　弟子智旭，痛念劫濁難逃，刀兵競起。雖云同分妄見，實非無因誤招。往業莫追，來事可諫。爰偕同志某等（十人），各捐凈資，營修供養。三日方便，七日正修。如法結清凈壇，頂禮《占察行法》。六時行道，五悔煉心。哀吁同體大悲，懇乞無緣拔濟。

　　伏念眾生障垢，雖至重至深。三寶洪慈，終不厭不舍。茍一念知改過，必隨許以自新。況釋迦本師，勇猛稱最。地藏大士，誓愿無忘。子幼弱，父愛偏強。兒不肖，母憐益甚。憫茲匍匐入井之愚，賜以身手衣裓之用。俾毫光照處，消兵戈為瑞日祥云。法雨沾時，轉邪蘗為道芽靈種。所愿風調雨順，國泰民安。正教流通，魔邪竄絕。

　　次祈比丘智旭，身無病苦，心脫結纏。定與慧而等持，戒并乘而悉凈。期主某，法社雖復三年，攝護愿如一日。某等各各真為生死，發菩提心?？顺暁猓樾薹ㄩT。三學圓成，二嚴克備。續佛慧命，普利人天。

　　又祈外壇隨喜緇素，悟知一實，開顯三因。二觀圓修，三忍圓證。

　　又祈外護助緣，廣及法界含識，若見若聞，若不聞見，等植良因，均沾勝益。

　　又祈江北、江南，乃至震旦域內，近日遭兵難者，種種債負消除，一一怨嫌解釋。脫幽冥之劇苦，胎蓮萼以超升。

　　恭干法界三寶、地藏圣師，真實證知，真實攝受。

化持地藏菩薩名號緣起

　　吾人最切要者，莫若自心。世間善明心要者，莫若佛法。然佛法非僧不傳，僧寶非戒不立。戒也者，其佛法綱維，明心要徑乎！

　　慨自正教日替，習俗移人。髡首染衣，不知比丘戒為何事。一二弘律學者，世諦流布，開遮持犯茫無所曉，況增上威儀、增上凈行、增上波羅提木*乎？又況依四念處行道，增心增慧，以成三聚五支者乎？嗟嗟！三聚五支不明，謂大乘僧寶，吾不信也。僧既有名無義，謂傳持佛法，明了自心，吾尤不信也。

　　堅凈信菩薩憫之，以問釋尊。釋尊倍憫之，委責地藏大士。大士更深憫之，爰說《占察善惡業報經》。經曰：“惡業多厚者，不得即學定慧，當先修懺法。所以者何？此人宿習惡心猛利，現在必多造惡，毀犯重禁。若不懺凈，而修定慧，則多障礙，不能克獲?；蚴腻e亂，或外邪所惱，或納受邪法、增長惡見。故先修懺悔，若戒根清凈，及宿世重罪得微薄者，則離諸障。”又曰：“雖學信解，修唯心識觀、真如實觀。而善根業薄，未能進趨。諸惡煩惱，不得漸伏。其心疑怯怖畏，及種種障礙。應一切時處，常勤誦念我之名字。若得一心，善根增長，其意猛利。當觀我及諸佛法身，與己自身體性平等，無二無別，不生不滅，常樂我凈，功德圓滿，是可歸依。又觀自身心相，無常、苦、無我、不凈，如幻如化，是可厭離。如是觀者，速得增長凈信之心，所有諸障漸漸損減。此人名為學習聞我名者。若雜亂垢心誦我名字，不名為聞。以不能生決定信解，但獲世間善報，不得廣大深妙利益。”

　　嗟嗟！由此觀之，戒不清凈，二觀決不易修。二觀不修，一實何由證契？而欲戒根清凈，舍懺悔、持名，豈更有方便哉？且持名一法，自其淺近言之，愚夫愚婦孰不能矢口。自其深遠言之，不達法身平等，雜亂垢心不得名為聞矣。故知以二觀為指南，能修二觀，方為聞菩薩名。以聞名為方便，真實持名，便是圓攝二觀。故名聞障凈，障凈戒得，戒得定慧發生，定慧而一實證入矣。明心見性，是真僧寶，真傳佛法。吾輩生末葉，聞此真法，宜如何努力以自勉也！

三、關于《本愿經》者

警心居士持《地藏本愿經》兼勸人序

　　“唯圣罔念作狂，唯狂克念作圣”，此“危微”的傳也。佛法亦爾，一念迷，常寂光土便成阿鼻地獄；一念悟，阿鼻地獄便是常寂光土。所以地藏本愿，直與《華嚴》同一血脈。試觀華嚴世界，即空即假即中，不可思議。地獄眾苦，亦即空即假即中，不可思議。《華嚴》明自心本具之凈土，令人知歸。地藏明自心本具之苦輪，令人知避。一歸一避，旨趣永殊。而歸亦唯心，避亦唯心，心外決無別法。儒所謂：“道二，仁與不仁而已。”危乎微乎！善、利分舜、跖之關，去、存為人、禽之別。熟讀《本愿經》，不思自覺覺他，出地獄，歸華藏者，必不仁之甚者也。警心居士憫之，遂畢世受持，兼以勸人。予謂適發此心，地獄苦輪便當頓息。歡喜為序，代法界眾生普勸云。

九華芙蓉閣建《華嚴》期疏

　　予每謂《地藏本愿》一經，當與八十一卷《華嚴》并參。《華嚴》明佛境界，稱性不可思議?！侗驹浮访鞯鬲z境界，亦稱性不可思議。一則順性而修，享不思議法性之樂。一則逆性而修，受不思議法性之苦。順逆雖殊，全性起修，全修在性，一也。一念迷佛界不思議性，則常寂光土，應念化成刀山劍樹、爐炭鑊湯。一念悟地獄不思議性，則泥犁苦具，應念化成普光明殿、寂滅道場。迷悟雖殊，性德無增無減，又一也。然性德雖無增減，非逆順不屬迷悟。而迷之為九界逆修，遂感分段、變易二死苦報。悟之為佛界順修，遂成菩提、涅槃二種轉依。迷為三惑，悟為三智。逆修為十惡五逆，順修為六度萬行。生死為三界四相，轉依為三身四德。苦即法身，惑即般若，業即解脫。諺謂：“推人扶人只是一手，贊人毀人只是一口?！薄洞蠓痦敗分^：“如水成冰，冰還成水。”詎不信然！然則芙蓉九朵，信可與華嚴九會，同其表法。豈謂《地藏本愿經》，僅談地獄因果事相而已。況華藏世界，安住大蓮華中。如來成道，亦坐寶蓮華。而優缽羅、波頭摩等地獄，亦復名“青蓮華”、“赤蓮華”?？梢娨幻挥?、一事一法，皆悉具足十界。在當人迷悟順逆何如耳。不思議法性，體非群相，不礙諸相發揮，又奚間于地獄及寂光哉！愿諸開士，率諸檀越，即以此為順修因緣，開發正悟。則鐵圍兩山，即是金剛菩提道場。無令火焰幻作金蓮，斯大妙矣。

四、關于《滅定業真言》者

化持《滅定業真言》一世界數莊嚴地藏圣像疏

　　釋迦佛謂“定業不可救”，所以寒造罪之心。地藏菩薩說《滅定業真言》，所以慰窮途之客。旭少習東魯，每謗西乾。承觀音大士感觸攝受，后聞《地藏本愿》尊經，始發大心，誓空九界。今得與僧倫，染神乘戒，皆慈愿冥加，不可誣也。爰念娑婆弊惡，惑、業、苦三，如惡*聚。無上醍醐，悉成毒藥。持律者唯事衣缽，作犯止持茫無所曉。習教者唯事口耳，禪那、理觀瞀無所得。參宗者流入機境，播弄精魂，心佛真源毫無親證。凈土一門稍切時機，亦苦多成退托，未合不思議大乘。良由業重障深，濁智流轉。雖有圣者，末如何也！唯地藏慈尊，悲深愿重，專愍剛強。尚能轉我當年殷厚邪心，使得正信出家。豈難轉大地眾生無知過犯，使歸真際乎？故于三寶前發心，欲造萬佛銅殿，中供大士，永鎮九華。爰受一食法，結百日壇，持《滅定業真言》五百萬。又化大心緇素，或持十萬，或百千萬。共成十萬萬，表三千大千世界數。以其總數，供大士像中，作盡未來廣化十方左券云。

　　《宗論》卷一中，有《續持回向偈》、《補總持疏》、《滅定業咒壇懺愿文》，及其他愿文中附言持《滅定業咒》者，今悉闕略未錄。欲廣覽者，幸披尋焉。

答黃穉谷問二則（原問附）

　　問：佛不能滅定業，地藏菩薩胡為有《滅定業真言》耶？且既達本來罪福皆空，又何謂耶？

　　答：業之與報，皆是自心現量。心空一切皆空，心假一切皆假，心中一切皆中。特凡夫不達能造所造，能受所受，當體三德秘藏。而以殷重倒心，作殷重惡業，必招殷重苦報，名為定業。彼心既定不可挽回，大覺亦不能即令消滅。故大慈悲巧設方便，令地藏大士說咒勸持，即是轉其定心，漸使消滅也。是故菩薩功能，全是佛之功能。佛既不居，菩薩亦不居，究竟只在當人一念信受持咒之心耳。此正所謂既達本來罪福皆空之旨，原非撥無因果。以罪福因果，當體即空，亦復即假即中。迷則滅與不滅，俱非達本。達則滅與不滅，總不礙空也。古人云：“如何是本來空？業障是。如何是業障？本來空是?！蓖复硕Z，便出野狐窠臼矣。

　　進問：畢竟佛何不自說？所謂佛不能滅，尚有疑在。

　　答：釋此須知三義：一、諸佛說法，必系四悉因緣。有聞佛說而歡喜、生善、滅惡、入理者，佛即自說，如《楞嚴》、《尊勝》諸咒皆滅定業也。有聞菩薩說而歡喜、生善、滅惡、入理者，須菩薩說，如此咒及《大悲》等咒是也。二、罪不自滅，不他滅，不共滅，不無因滅。而有時唯說自滅，云心空業空。有時唯說他滅，云佛菩薩力。有時說須共滅，雙舉內因外緣。有時說無因滅，云非自非他。皆四悉因緣，否則便成四謗也。三、不能滅，約三藏跡佛。能滅，指圓教因人。如《華嚴》云：“初發心時，已勝牟尼?！币嗥淅?。知此三義，一切法無不通達。

五、雜著

九華地藏塔前愿文

稽首慈悲大愿王，本源心地如來藏，
善安慰說真救世，現聲聞相護法者。
愿承本誓度眾生，鑒我微忱垂加護。

　　智旭夙造深殃，丁茲末世。雖受戒品，輕犯多端。雖習禪思，粗惑不斷。讀誦大乘，僅開義解。稱念名號，未入三摩。外睹魔黨縱橫，痛心疾首。內見煩惱紛動，愧地慚天。復由惡業，備受病苦。痛娑婆之弊惡，嘆沉溺之無端。由是扶病入山，求哀大士。矢菩提于永劫，付身命于浮云。臂香六炷：

　　三炷供忉利勝會，化身無數；大集勝會，現聲聞相；六根聚會，善巧說法，地藏菩薩摩訶薩。

　　一炷悔三業重失，生來殺業、淫機、謗三寶罪、口過、惡念，乃至舊歲染疾后種種不盡如法，如是等愿盡消除。

　　一炷為求四愿：律儀清凈、斷惑證真、長康無病、廣作福事。

　　一炷為決疑網：若先禮懺，求凈律儀；若先習禪，斷除煩惑；若先閱藏，以開慧解；若先立行，以廣福緣。唯愿救世真士、大智開士、一切知見者、于諸眾生得不忘念者，必垂哀鑒，開我迷云。

　　我復于大慈悲父前，瀝血銘心，作如是愿：如一眾生未成佛，終不先自取泥洹。倘夙業因緣，牽入惡道，愿菩薩弘慈，常覺悟我，使我念念憶菩提心，令菩提心相續不斷。若夙障稍輕，愿大士威神，令我早成念佛三昧，決生阿彌陀佛世界。乘本愿力，無邊剎海，化度有情。盡未來際，無有疲厭。

化鐵地藏疏

　　洪鐘具無邊音性，一擊而頓徹鐵圍。地藏圓同體大悲，瞻禮而頓蒙與拔。幽冥之覺悟可期，現在之障緣宜轉。靈峰心懷禮公，既已鑄鐘打鐘，復思是像作像。雖丹青刻畫，咸皆性同虛空。而煉就純鋼，可表堅固不壞。四德非塵，藉一塵而圓顯。三身無像，即影像以妙彰。寄語高賢，共行檀施。助鐵者如正因心發，法身妙果可登。助炭者如了因心發，般若光明可悟。助食用者如緣因心發，解脫神通可基。從大士而發其心，正是全性起修。由眾信而成此像，正是全修在性。如是事，如是理，如是因，如是果。真語實語，諦思諦行。

九華山海燈油疏

　　劫初人有身光，不假日月。身光漸減，日月出生。而日月有時不照，則繼以膏火。此膏火功德，不唯等于日月而已。日月屬悲田。燈火供養，悲敬雙具。又況地藏大士，以無緣慈力，同體悲心，示居九子峰頭，遍救塵沙含識。肉身靈塔，四海歸依。由是有海燈之供。當知一莖光照，全彰自性妙明。緣善既孚，正了同顯。倘謂是事相，是塵緣，無關修證者。則離事談理，離境覓心，理若龜毛，心同兔角。誰與萬善莊嚴，成兩足果哉！昔有盜寺物，剔佛燈者，尚感多劫身光之報，況以好心施供。藉大士慈悲，俾焰焰普燭幽途。方將續如來慧燈，耀法界寶炬。若自若他，同開長夜幽關。又豈止生死中樂報已耶！請速發心，毋貽后悔。

九華山營建眾僧塔疏

　　福田有二，曰敬、曰悲。敬田以田勝，悲田以心勝。供舍利而福等虛空，敬田也。澤及枯骨，萬世稱為仁主，悲田也。一田功德，已不思議，況悲敬具足者乎！夫羅漢四果，證入無生，永離我執，既入涅槃，不愛枯骨。凡夫比丘未斷思惑，倘尸骸暴露，則神識不安。神識不安，可悲也。堂堂僧寶，可敬也。矧凡圣莫測，神圣淵府，龍蛇混居。安知肉眼所謂凡僧，非即大士曲示乎？是故隨供一骨，罔不具悲敬二田。九華為天下第一名山，乃荒原暴骼，悚目傷心。予初到山，首以此事經懷。適有眾耆，快為鼓舞。不揣陋拙，倡作先聲。其有見聞隨喜，無論若緇若素，若少若多，既投最勝之因，必克無上之果。敬則成佛道而有余，悲則度眾生而無量。系以偈曰：

僧相堂堂，福德之海，
縱令朽骨，福性奚改。
起塔供養，應至梵天，
況復丈許，詎云不然。
大士示形，遍在生死，
青淤朽骨，黃金鎖子。
彈指合掌，的的真因，
誰為證佐，《妙法華經》。

復九華常住書

　　向年托跡寶山，于一切精律行者，作地藏大士想。即一二不拘小節者，亦作志公、濟顛等想。圣道場地，龍蛇混雜，凡圣交參。不敢以牛羊眼妄測，自招無間重罪也。適聞山中稍稍構難，雖大菩薩示現作略，然經云：“寧破千佛戒，莫與外人知。”又世典云：“胡越人相為仇敵，及乘舟遇風，則相救如左右手。”九華實地藏慈尊現化地，山中大眾，無非地藏真實子孫。不知歷幾劫修行，到此名山福地。乃為小小一朝之忿，遂使智不若胡越同舟。非所謂一芥翳天，一塵覆地者耶

　　不肖智旭，少時無知，毀謗三寶，罪滿虛空。仗地藏大士深慈厚愿，拔我邪見，令廁僧流。故今日稱地藏孤臣。山中大眾，皆吾幼主。臣無輕君之念，而有諫君之職。唯是誠惶誠恐，稽首頓首，遙向寶山披陳忠告：唯愿眾師，各各舍是非人我之心，念法門山門之體。同修無諍三昧，永播大士道風。古人云：“官不容針，私通車馬。”又云：“家無小人，不成君子?！笨v有實非大士真正眷屬，亦須慈恕，令其漸種善根可也。

地藏慈尊像贊五首

　　同體大悲，無緣宏誓。千佛之祖，群生之裔。定入剎塵，珠懸三際。輪相破疑，辯才顯諦。欲令戒學重明，頂禮莫存分劑。

　　人但知其地獄救苦，不知其無處不現。人但知其臨終扶持，不知其無時不念。三部經王，二種妙觀。十輪重匡末法，三輪盡裂疑羂。此無量門中第一神速法門，從來若逢不逢似見非見。不肖子一生極力舉揚，獨許歸信無間。尚有一事懷疑，問取法身莫辨。

　　眾生墮落地獄，皆由破戒重障。大士入獄救苦，獨現聲聞戒相。不解剖判法身，偏解拈提向上。此是無作妙色，眾生性具家當。握珠堅強戒身，地藏人人地藏。 　　五乘該盡孝慈心，最是醫王愿力深。百草根莖皆不棄，贏來大地足知音。

　　涕出何須更著慚，館人相識恨長含。一哀偶遇橫流淚，處處臨喪欲脫驂。

遣病歌

九華峰頭云霧濃，三月四月如隆冬，
厚擁敝袍供高臥，暖氣遠遁來無從。
九華山中泉味逸，百滾千沸中邊蜜，
拾取松毬鎮日煨，權作參苓療我疾。
我疾堪嗟療偏難，阿難隔日我三日，
豈向旦暮戀空華，悲我知門未詣室。
是以持名日孜孜，擬開同體妙三慈，
我病治時生界治，剎那非速劫非遲。

禮千佛于九華藏樓贈諸友五偈

非干苦瓠換甜瓜，處處慈尊并我家。
念性枉勞參水月，低頭已駕白牛車。
堆山積岳盡塵埃，力把慈風一夕摧。
吹散鐵圍無暗地，何須拭目問明來。
昔年窠臼剎那掀，臘盡春回日已暄。
欲信昆侖泉脈動，但看河凍不勝轅。
靈犀一點性元通，觸境逢渠道自融。
驀地舉時聲歷歷，相看同在寶樓中。
一體橫分想與情，泠然性計即無生。
功成五悔非留惑，莫替樓頭最后盟。
丙戌春，幻游石城。隨緣閱藏，以償夙愿。
夜夢塑地藏大士，身首具，手足未成。感賦。
積雨溟濛縟客思，鴿聲傳怨度新枝。
千年學脈憑誰寄，萬古愁懷只自知。
鏡里病容衰已甚，夢中慈相體猶虧。
何時了卻文言債，驀入重巖就故醫。