問：為什么一部分佛教徒要出家?
　　答：要說明這個問題，先要談一談佛教的五乘教法。乘就是車子，能運載行人到遠(yuǎn)近不同的目的地，借以比喻教法。五戒的教法戒殺、盜、淫、妄、酒的五條戒能令修持者得生人間，叫做人乘。十善的教法不犯十惡：1殺；2盜；3淫；4妄語；5兩舌，即挑撥離間；6惡口，即粗惡傷人的言語；7綺語，即邪淫言語；8貪；9嗔；10邪見，即否認(rèn)因果的見解，即是十善，能令修持者得生天界，叫做天乘。四諦的教法，能令人斷除見惑我見、常見、斷見等錯誤見解和思惑對世間事物而起的貪嗔癡等迷情，證得涅槃，叫做聲聞乘。“聲”是言教的意思，聽聞佛的言教，悟四諦之理而得到解脫的人叫做聲聞。在沒有佛法的時代，有人獨自悟到緣起之理而得到解脫，但他不能把自己悟到的真理說出來，這種人叫做獨覺，因此十二因緣法叫做獨覺乘。六度的教法，能令修持者行菩薩道，經(jīng)過無數(shù)世的難行苦行，最后達到佛的果位，叫做菩薩乘。

　　僧伽和佛的弟子

　　問：五乘教法與出家有何關(guān)系?
　　答：人乘、天乘不要求出家；獨覺生在沒有佛法之世，雖是山林隱逸而沒有出家的儀式；菩薩包括出家的和在家的人，不一定要出家，看住持佛法的因緣和利益眾生的因緣可以出家，可以在家。如佛陀時代，文殊師利菩薩和彌勒菩薩都是出家的比丘，維摩詰也是大菩薩，則是居士在家學(xué)佛之士。只是聲聞乘中為了證得現(xiàn)法涅槃，成阿羅漢的目的，要求修行者出家。
　
　　問：阿羅漢是什么意思?
　　答：阿羅漢Arahant是修行者得到證悟的果位。到達這個果位有四個階段：斷除了見惑的叫做須陀洹果，即初果；進而斷除思惑，按照其淺深粗細(xì)不同而有斯陀含果二果和阿那含果三果；到了阿羅漢的果位四果，見惑思惑都己斷盡，證得涅槃，堪受人天供養(yǎng)。所以阿羅漢的意義之一就是“應(yīng)供”，這是聲聞乘中的終極地位。

　　問：聲聞乘為什么要求出家?
　　答：根據(jù)聲聞乘教法，在家修行障礙多，心意難以專純，只能在理論上斷除見惑證得初果，至多斷除欲界思惑證得三果，不能證得現(xiàn)法涅槃。出家生活自由無累，容易集注精力從事于無我無欲的修養(yǎng)，所以要證得阿羅漢果，非出家人做不到。

　　問：出家的制度是佛教創(chuàng)始的嗎?
　　答：出家制度不是佛教創(chuàng)始的。在佛陀的時代，出家修道在印度已成為風(fēng)氣，但是佛陀本人以王子出家的榜樣，使出家風(fēng)氣在佛教中得到了鼓勵。因此佛教徒中便有出家男女二眾和在家男女二眾，出家佛教徒一般稱為僧人或僧侶。

　　問：佛教僧侶是不是神職人員?
　　答：佛教僧侶僅僅是為求得解脫而出家修行的人，不是擔(dān)任什么神與人之間的神職。他不應(yīng)當(dāng)，也不可能代人祈福禳災(zāi)，或代神降福免罪。

　　問：佛教僧侶平時生活應(yīng)當(dāng)是怎樣的呢?
　　答：根據(jù)佛的制度，一個比丘應(yīng)當(dāng)過著清凈而儉約的生活，嚴(yán)格遵守不殺、不盜、不淫包括在俗家的妻子、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不飲酒及非時食過午不食，不涂香裝飾、不自歌舞也不觀聽歌舞，不坐臥高廣床位，不接受金銀象馬等財寶。除、衣、缽、剃刀、濾水囊、縫衣針等必須用品外不蓄私財。不做買賣。不算命看相。不詐示神奇。不禁閉、掠奪和威嚇?biāo)说鹊燃捌渌渎伞Ｆ饺諘円沽鶗r中晨朝、日中、日沒為晝?nèi)龝r，初夜、中夜、后夜為夜三時除一定時間睡眠、托缽、飲食、灑掃、挑水外，其余時間都應(yīng)當(dāng)精勤地用在學(xué)修方面。

　　問：學(xué)修的內(nèi)容是什么?
　　答：教理的研究和禪定的修習(xí)，內(nèi)容不外乎前面說過的三十七道品。三十七道品中基本修習(xí)的是四念處觀觀身不凈、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，在修四念處觀之前，初入道者先學(xué)五停心觀，即不凈觀、慈悲觀、因緣觀、界分別觀和數(shù)息觀。總之，修定修慧的方法很多，這里不一一列舉了。

　　問：佛教僧侶對在家佛徒有什么義務(wù)嗎?
　　答：一般說來，在德行上為他們樹立模范；教導(dǎo)他們，勸善止惡；為他們講說佛法；安慰病苦，必要時得參加社會災(zāi)難的救濟；慈悲柔和，促進眾生的福利。問：照你所說出家風(fēng)氣在佛得到鼓勵，那么，佛教的理想是不是要求人人都出家呢?答：根據(jù)佛教教義和它的制度來說，出家應(yīng)當(dāng)是佛教徒中少數(shù)人的事。第一、出家的動機要求真純--即確是為求解脫，決心舍棄世間貪愛而出家修道。第二、出家后要求對教理及行持都夠標(biāo)準(zhǔn)，如果有室家的欲望，應(yīng)當(dāng)自動還俗；如果犯殺盜淫妄四根本戒，則應(yīng)當(dāng)擯斥在僧伽之外。第三、出家有許多限制，例如：要得父母允許，要年滿二十求比丘戒、比丘尼戒的，不是肢體不全或精神上有缺陷的，不是逃避刑法、債累的等等。第四、出家受戒要得戒齡滿十年的僧侶十人以上介紹、證明和會議通過，舍戒還俗則很容易，只須告知一個人便行。佛教徒本有四眾，有出家男女二眾。有在家男女二眾。出家二眾負(fù)住持佛法的責(zé)任，在家二眾負(fù)護持佛法的責(zé)任，合成為雙重的教團。所以佛教并不是要求人人都出家。很多佛教經(jīng)典，特別是大乘經(jīng)典如《維摩詰經(jīng)》、《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》都是稱贊在家學(xué)佛的。

　　問：在家佛教徒修道的條件是怎樣?
　　答：歸依三寶，確信佛法僧三寶為身心歸向依靠之處，更不歸依佛教以外的其它宗教與神廟，這是在家佛教徒的必要條件。其次是奉行五戒和持齋。持齋是在每月一定的日子里實行一種克己的生活，即過午不食，不涂香裝飾和歌舞觀劇，不坐臥高廣床座。持齋的日子一般是陰歷朔日、初八、十四、望日、二十三、二十九晦日。遵守三歸、五戒和持齋，對人努力行善，對自己清凈身心，這就是佛教在家信徒修持的標(biāo)準(zhǔn)。實際上有不及這個標(biāo)準(zhǔn)的，也有超過這個標(biāo)準(zhǔn)的。佛陀對在家信徒有許多世間法的教導(dǎo)，如對善生童子詳細(xì)講了父母子女之間、師弟之間、夫婦之間、朋友之間、主從之間、僧人與居士之間的關(guān)系如何善處的問題；對青年跋迦談到方便具足職業(yè)修養(yǎng)的完備，守護具足節(jié)約不浪費財物，善知識具足交結(jié)善友，正命具足正當(dāng)?shù)纳钏姆N安樂法；對當(dāng)時的國王們講到如何處理國內(nèi)政治與睦鄰問題。大乘經(jīng)典則廣說在家菩薩應(yīng)當(dāng)怎樣修六度、四攝等等。

　　問：事實上出家不是象你前面所說的那樣嚴(yán)格吧?
　　答：事實上在某些時期、某些地區(qū)，僧伽中存在著濫收徒眾、濫傳戒的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象，在我國久已引起佛教界的憂慮。從歷史的情況來看，佛教最興盛的時代，并不是僧眾最眾多的時代；相反的，僧徒太多的時代，往往是佛教衰壞的時代。如唐代初年曾大量淘汰僧眾，玄奘法師時代出家很嚴(yán)格，要經(jīng)過考試，當(dāng)時玄奘為取得出家資格，還曾經(jīng)過了困難的手續(xù)，但是佛教當(dāng)時最為燦爛。這不僅我國如此，其他國家也是如此。例如，十五世紀(jì)緬甸有一位本來是高僧后來還俗做了國王的達磨悉提，他鑒于當(dāng)時僧眾之濫，曾經(jīng)通令全國僧眾重新受戒加入僧伽。由于他的嚴(yán)格整理，當(dāng)時緬甸僧侶人數(shù)從數(shù)十萬人減到一萬多人，其余不夠資格和不愿再度受戒的，均勒令還俗，緬甸佛教因此得到復(fù)興。這件事說明僧伽是不應(yīng)當(dāng)盲目發(fā)展的。

　　問：聽說有些國家的人民，人人都要出一次家，是嗎?
　　答：緬甸、泰國等都有這個風(fēng)俗，我國傣族地區(qū)過去也是如此。這并不是佛教規(guī)定的制度。這些地方一般兒童到七八歲時候，父母便送他們到寺廟出家，在寺廟中識字學(xué)經(jīng)過僧團生活，過了一定時期可以還俗。出家時期最短的只有幾天，有的幾個月，有的幾年。如果兒童時未出過家的，長大后總要有一個時期出一次家。這種臨時出家的人并不受沙彌戒，與發(fā)愿長期出家的不同。
　
　　問：聽說日本僧人都有家室，是嗎?
　　答：原來日本僧人都是沒有家室的。公元十二世紀(jì)時期，凈土宗的一派--凈土真宗的創(chuàng)始者親鸞倡導(dǎo)帶妻修行，開始娶妻生子。其后幾百年中這個制度只限于這一宗派。到明冶維新后，僧人結(jié)婚的風(fēng)氣便在其它各宗派中流行起來。現(xiàn)在除少數(shù)宗派的少數(shù)僧人仍然過獨身生活外，絕大多數(shù)僧人都有家室，他們的子孫世襲僧人的職業(yè)。這便形成了以在家佛教徒擔(dān)任弘傳佛教事業(yè)的制度。但是這種情況只是屬于男僧人，今天日本的尼眾還是出家如律持戒的。

　　問：出家男子為什么稱為和尚?和尚是什么意思?
　　答：“和尚”原來是從梵文Upādhyāya這個字出來的，這個字到了西域被讀成“烏”，到了漢地又讀成“和尚”，它的意思就是“師”。和尚本是一個尊稱，要有一定資格堪為人師的才能夠稱和尚，不是任何人都能稱的。這個稱呼并不限于男子，出家女眾有資格的也可以稱和尚。但是后來習(xí)俗上這個字被用為對一般出家人的稱呼，而且一般當(dāng)作是男眾專用的名詞，這是和原來的字義不合的。

　　問：喇嘛是什么意思?
　　答：喇嘛是藏語，它和“和尚”是一樣的意思。這個字也被濫用了，本來并不是每個出家人都能稱為喇嘛的。正確的稱呼是：出家的男人受十戒的稱沙彌，受具足戒的稱比丘；出家的女人受十戒的稱沙彌尼，受具足戒的稱比丘尼。

　　問：漢族地區(qū)習(xí)慣地稱出家的男子為“僧”，出家女子為“尼”，這是否是正確的稱呼?
　　答：僧是僧伽的簡稱，它的字義就是“大眾”。僧伽是出家佛教徒的團體，至少要有四個人以上才能組成僧伽。所以一個人不能稱僧伽，只能稱僧人，正如一個兵士不能稱軍，只能稱軍人一樣。出家男女二眾都在僧伽之內(nèi)，都能稱僧人。把“僧”和“尼”作為男女的區(qū)別，是錯誤的。至于“尼”字是從沙彌尼、比丘尼的字尾而來的，是漢族對出家女眾的簡稱。還有在尼字下加上姑字的，則是習(xí)俗的稱呼。

　　問：什么叫做法師?
　　答：法師Dhammācariya本是一種學(xué)位的稱號，要通達佛法能為人講說的人才能稱法師，不是任何人都可以稱的。還有較高的學(xué)位，精通經(jīng)藏的稱為經(jīng)師Suttācariya，精通律藏的稱為律師Vinayācariya，精通論藏的稱為論師Abhidhammācriya。更高的是三藏法師Tipitakācariya，是遍通經(jīng)律論三藏者的學(xué)位，如唐代玄奘、義凈都受到這個稱號。

　　問：什么叫活佛?
　　答：蒙藏佛教對修行有成就，能夠根據(jù)自己的意愿而轉(zhuǎn)世的人稱為“朱畢古”藏語或“呼畢勒罕”蒙語。這個字的意義就是“轉(zhuǎn)世者”或“化身” 。“活佛”乃是漢族地區(qū)的人對他們習(xí)俗的稱呼，這可能與明朝皇帝封當(dāng)時西藏地方掌政的噶舉派法王為“西天大善自在佛”和清朝皇帝給達賴的封號也沿用了這一頭銜多少有些關(guān)系，這種封號和稱號在佛教教義上都是說不通的，其實蒙藏佛教中并沒有“活佛”這個名詞。又傣族佛教比丘被稱為“佛爺”，這也是漢人習(xí)俗上錯叫出來的，他們自己并沒有這種稱呼。

　　問：什么叫做僧王?
　　答：有些國家如泰國等，全國選出一位僧伽的領(lǐng)袖叫做僧王Sangha”rāja 。在斯里蘭卡則每一僧派選出一位“大導(dǎo)師”Mahā Nāyaka，每一省或一市選出一位導(dǎo)師Nāyaka。僧王或大導(dǎo)師管理全國的僧務(wù)，導(dǎo)師管理地方的僧務(wù)。

　　問：為什么出家佛教徒要有僧伽這樣的教團?
　　答：對個人來說，為了在學(xué)修上和生活上互相切磋、互相幫助，出家人必須過僧伽的團體生活。對整個佛教來說，要有出家佛教徒組織的教團來擔(dān)負(fù)起“住持佛法”的責(zé) 任。僧伽所以被稱為三寶之一，就是因為它在佛教事業(yè)中的重要性。

　　問：僧伽的組織有沒有什么原則和制度?
　　答：有六項原則，就是“六和”：戒和、見和、利和、身和、口和、意和。簡單地解釋一下：和就是和諧一致的意思，遵守共同的戒律戒和，見解一致的共同修學(xué)見和，平等受用合法的財物利和，生活上互相照顧身和，言語上互相勸善止過口和，思想上彼此友愛敬重意和，通過這六項來達到僧伽中的和諧一致。為了實現(xiàn)六和的原則，佛陀曾經(jīng)為僧伽制定了許多制度。

　　問：有哪些重要的制度?
　　答：最重要的是“羯磨”Kamma制度。羯磨本是辦事的意思，但僧伽中辦事的方法是通過會議，所以它的完整的意思就是“會議辦事”。比方有什么事情要辦，要一定地界內(nèi)全體僧眾集會討論決定，因事因病不能參加的人必須委托別人代為請假，并表示愿意接受大眾的決定。會議開始前，執(zhí) 行主席羯磨師詢問僧眾是否已經(jīng)齊集，是否有未受戒的人在場。知道僧眾已經(jīng)到齊，外人已經(jīng)出場后，然后開會。首先報告開會目的，提出議案，大眾討論，做出決定。表決的方式，一般是口頭問答，征求同意，同意的不說話，不同意的表示意見，如果大家都不說話，便是通過。有一種事經(jīng)過這樣一次征問，便作決定；有一種較重要的事要經(jīng)過兩次征問，才作決定；有一種更重要的事如授戒，或給某人以處分要經(jīng)過三次征問，才作決定。最后執(zhí)行主席說：“僧人默然汝，是事如是持”既然大眾都沒有意見發(fā)表，這件事就是這樣辦了。另外還有一種表決方式，就是投籌用有顏色的竹籌表示可否，等于投票。關(guān)于這些，佛教典籍中有詳細(xì)規(guī)定。這是世界上最古老的會議法，可以說是佛教的一個重要的創(chuàng)造和貢獻。

　　問：僧伽中有沒有定期的會議?
　　答：每半個月舉行一次布薩羯磨誦戒的集會。僧眾齊集念誦戒本，根據(jù)戒律，檢查每個人半月中的生活。方式是自己發(fā)露坦白說出過失，別人舉過。每年雨季安居期滿后，舉行集會。這個集會名叫“自恣”，“自”的意思是自己發(fā)露，“恣”的意思是恣別人舉出自己的罪過，從而懺悔，這仍然是檢查生活的集會。至于商辦事情是臨時召集會議。

　　問：可不可以說釋迦牟尼在僧伽組織中采用了某些原始公社的制度?
　　答：從它的民主制度和財務(wù)分配制度平均分配、個人不蓄私財來看，可以這樣設(shè)想。但是在原始僧伽中，比丘是不事生產(chǎn)的。我國漢族僧人有從事農(nóng)耕的習(xí)慣，提倡農(nóng)禪生活，這是我國僧伽一個優(yōu)良的特點。

　　問：羯磨制度，現(xiàn)在還實行嗎?
　　答：布薩和自恣的制度在南方佛教國家中仍然實行，其他宗教性的如傳戒羯磨也仍然實行，但是似乎大部分是作為宗教儀式保存著。今天我國也還有寺廟保存著布薩和自恣制度的，至于羯磨的民主精神，由于在長期封建社會中許多封建制度被引用到佛寺中來，特別是由于叢林清規(guī)被封建朝廷按照自己的意圖加以修改推行，因而久已失去了本來面目。

　　問：什么叫做叢林清規(guī)?
　　答：叢林就是大寺廟。僧眾集合在一處，好象樹木叢集成為森林一樣，所以叫做叢林。清規(guī)就是叢林的僧眾日常遵行的規(guī)制。這種規(guī)制是依據(jù)佛所定的戒律結(jié)合當(dāng)時當(dāng)?shù)氐膶嶋H情況，包括天時、地理、社會風(fēng)習(xí)、國家法令以及宗派特點等等而定的。中國最古的清規(guī)創(chuàng)自四世紀(jì)東晉時代的道安，后來各代各派都定有僧制。唐代百丈禪師創(chuàng)立禪宗僧眾的清規(guī)，久已失傳。后來元代皇帝《敕修百丈清規(guī)》，那是根據(jù)封建統(tǒng)治者的需要而假托百丈之名修出來的東西，與百丈并無關(guān)系。后來這個清規(guī)經(jīng)過明洪武、永樂先后下旨推行，于是代替了原來的各種僧制和清規(guī)而成為全國僧眾遵行的規(guī)制。問：關(guān)于僧眾的禮節(jié)和生活習(xí)慣，可否請你談一談?答：戒律中對于這些都有詳細(xì)的規(guī)定，這許多規(guī)定南方國家的僧眾保持得比較完整。北方佛教僧侶，由于氣候、風(fēng)土等等的差別以及歷史的變遷，生活上有了許多改變，這里不能詳細(xì)列舉。請你提出所需要了解的問題，我們可以簡單地談一談。

　　問：關(guān)于禮節(jié)問題，僧眾中長幼之間的禮節(jié)怎樣?
　　答：僧眾的長幼是依受戒的年齡分別的。受比丘戒十年以上的稱上座或長老Thera，二十年以上的稱大上座或大長老Mahā Thera。戒齡小的應(yīng)當(dāng)禮拜戒齡高的；行路時長者先行，幼者后行；坐時長者坐上座，幼者坐下座，或長者不教坐不坐。所以南方國家僧人相見，必須問戒齡。一般比丘見大長老，必須脫鞋，偏袒右肩，然后禮拜。

　　問：在家佛教徒對僧人的禮節(jié)如何?
　　答：南方國家，在家佛教徒進入佛寺僧房，首先要脫鞋，見比丘禮拜。比丘教坐時，坐低座或席地坐，不能坐比丘的床位，不能和比丘同桌吃飯。如果比丘到居士家，主人應(yīng)當(dāng)以干凈的布鋪在座椅上，請比丘坐下，然后禮拜。如果自己的兒子當(dāng)比丘，父母也要禮拜。根據(jù)南方佛教習(xí)慣，在任何場合，比丘見到居士來訪問或入會場，他們從不起立，居士向他們禮拜時，也不回禮，有時僅說一句：“愿你吉詳。”向他們送供品時，也是如此。小比丘和沙彌禮拜大比丘時，大比丘也不答禮。在我國比丘受居士或小比丘、沙彌禮拜時，可合掌答禮，座位高下除正式宗教儀式外不甚嚴(yán)格。

　　問：請你談一談關(guān)于飲食問題，如過午不食問題，吃素吃葷問題。
　　答：按照佛制，比丘午后不吃食物。原因有兩個：1、比丘的飯食是由居士供養(yǎng)，每天只托一次缽，日中時吃一頓，可以減少居士的負(fù)擔(dān)；2、過午不食，有助于修定。這個制度，今天南方國家仍普遍實行。最嚴(yán)格的只喝白水，連牛奶、茶、椰子水都不喝。但一般的僧人午后可以喝茶、汽水、果汁，也可以吃糖。我國漢族禪宗僧人從古有自己耕種的習(xí)慣，由于勞動的緣故，晚上非吃東西不行。所以在多數(shù)寺廟中開了過午不食的戒，但是被視為“藥食”，但持過午不食戒的僧人為數(shù)也仍不少。

　　問：戒條是可以開的嗎?
　　答：比丘戒中除了不殺不盜不淫不妄四根本戒外，其余戒條平時應(yīng)當(dāng)“遮護”，在一定的情況下可以“開”菩薩戒，一切服從“饒益有情戒”，在家菩薩為饒益有情故，四根本戒也可以開。“開”與“遮”是戒律上的術(shù)語。如以過午不食為例，平時應(yīng)當(dāng)遮，但遇有某種疾病，必須午后進食的人則可以開。我國僧人因勞動的緣故必須開過午不食的戒。禪宗寺廟把吃晚飯叫做房餐，本來是給參加勞動者在房里吃的，而不是在齋堂中大家吃的，但是后來不勞動的人也吃起晚飯來了。

　　問：南方國家的僧人吃“葷”，是否也是開戒?
　　答：南方國家僧人的飯食，或是到別人家托缽乞食，或是由附近人家輪流送飯，所以他們有什么吃什么，不論素食或肉食。比丘戒律中并沒有不許吃肉的規(guī)定。我國大乘經(jīng)典中有反對食肉的條文，我國漢族僧人是信奉大乘佛教的，他們受比丘戒外，并且受菩薩戒，所以漢族僧人乃至很多居士都不吃肉。從歷史來看，漢族佛教吃素的風(fēng)習(xí)，是由梁武帝的提倡而普遍起來的。蒙藏族僧人雖然也信奉大乘，但是他們的地方蔬菜極少，不食肉不能生活，所以一般都吃肉。但他們和南方國家佛教徒一樣，對漢族佛教吃素的習(xí)慣，都是很贊嘆的。至于“吃葷”的“葷”字，是專指大蒜、蔥這些氣味濃烈、富于刺激的東西，是大小乘戒律所同遮禁，南北佛教徒所共同遵守的。我們把“吃葷”和“吃肉”混同起來說，那是錯誤的。

　　問：聽說南方國家居士們供飯，必須將盤碗送到比丘手上，不這樣，比丘就不能吃，是嗎?
　　答：是的。因為比丘要守“不與不取戒”即不偷盜戒，不僅是飯菜，供養(yǎng)任何東西都是這樣，不交到他們手上，他們便不能取。

　　問：聽說還有比丘手不捉持銀錢的，是嗎?
　　答：是的。比丘戒中本有這一條，這是為了防止蓄私財，起貪念。現(xiàn)在還有人遵行。南方比丘旅行時須帶俗人隨從替他管銀錢的事。但是為了種種不便，這個戒條在南方國家中現(xiàn)在也不太嚴(yán)格了。

　　問：請談一談僧人的衣服問題。
　　答：根據(jù)佛教的制度，比丘衣服有大中小三件：一是用五條布縫成的小衣，我國俗稱為五衣，是打掃勞作時穿的；一是七條布縫成的中衣，我國俗稱七衣，是平時穿的；一是九條乃至二十五條布縫成的大衣，我國俗稱祖衣，是禮服，出門或見尊長時穿的。三衣總稱為袈裟Kasāya。袈裟本是一種顏色的名稱，因為佛制僧人必須穿染衣，避用青黃赤白黑五正色，而用一種雜色，即袈裟色。我國舊譯袈裟色是赤色，南方佛教典籍則說是一種橙黃色，可能是一種赤黃混合色。根據(jù)我國佛典記載，佛教在印度分了部派后，各部派衣色便有了區(qū)別，有的是赤色，有的是黃色，有的是青黑木蘭色。但據(jù)六世紀(jì)印度來華高僧真諦法師說，各部派衣色實際都是赤色，所謂青黑木蘭，僅是些微小的差別。現(xiàn)在緬甸、斯里蘭卡、泰國、柬埔寨、老撾、印度、尼泊爾諸國的僧服都是黃色，僅有深淺的不同。我國漢族僧人的袈裟，祖衣是赤色，五衣七衣一般都是黃色。蒙藏僧人的袈裟，大衣是黃色，平時所披的中衣近赤色。北方氣候寒冷，僧眾三衣不夠，所以我國僧眾在袈裟里面另穿一種常服，這種常服是就古代俗人的服裝略加改變的。常服的顏色，明代皇帝曾作過規(guī)定，修禪僧人常服為茶褐色，講經(jīng)僧人藍色，律宗僧人黑色。清代以后，沒有什么官方規(guī)定，但律宗寺院自清初見月律師重興后，一般僧人常服均為黃色。緬甸佛教徒特別忌穿黑衣，因為在緬甸古代曾有一種邪教僧人穿黑衣，多行非法之事，后來嚴(yán)行禁絕。蒙藏教徒也忌穿黑色衣服。

　　問：請談一談關(guān)于僧人剃發(fā)的問題。
　　答：根據(jù)佛制，剃發(fā)、染衣、受戒是取得僧人資格的必要條件。剃發(fā)染衣的用意是為了舍棄美好裝飾，實行樸素?zé)o華的生活。一般出家人也不留胡須，但我國有一部分僧人留須，他們認(rèn)為出家時應(yīng)剃須，此后可以留。南方國家的僧人則一律不留須。至于受戒并不需要在頭頂上燒戒疤。除漢族外，其他民族僧人都沒有燒戒疤的規(guī)矩。這可能與《梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒本》燃身供養(yǎng)之說有關(guān)。唐朝已有煉頂以艾燃頂?shù)牧?xí)俗，這個習(xí)俗形成普遍的制度，據(jù)說是在元代。當(dāng)時異族統(tǒng)治者想借以識別真假，防止抗拒法令的人民逃到僧眾里面去。這話尚待查考。

　　問：關(guān)于僧人生活習(xí)慣的問題，己經(jīng)知道了一些了。現(xiàn)在想請你談一談佛陀時代僧伽中一些主要的人物。請問釋迦牟尼的弟子中最著名的有哪些人?
　　答：有十大弟子：舍利弗Sāriputta，目犍連Moggallāna、摩訶迦葉Mahākassapa、須菩提Subhūti、富樓那Purā”na、摩訶迦旃延Mahākaccana、阿那律Anuruddha、優(yōu)波離Upāli、羅怙羅Rāhula和阿難陀ānanda。這十大弟子各有特長，其中如舍利弗被稱為智慧第一，目犍連神通第一，優(yōu)波離持戒第一，阿難陀多聞第一。舍利弗、目犍連二人最為佛所器重，是僧眾的上首，他們都在佛涅槃前逝世。佛涅槃后，代佛統(tǒng)率大眾的是摩訶迦葉，其后是阿難陀。

　　問：一般佛寺中，立在釋迦牟尼像旁有兩位比丘像，他們是誰?
　　答：有一老一少的像，老的摩訶迦葉，少的是阿難陀。也有兩比丘像是年齡相若的，則是舍利弗和目犍連。這種像只是我國漢族佛寺中有的，南方國家的佛寺一般只供釋迦牟尼佛像，供弟子像的很少。

　　問：佛的弟子中有什么遺跡留存嗎?
　　答：1851年英國人孔寧漢當(dāng)時的印度考古局長在印度孟買東北五百四十九英里一個名叫山奇Sanchi地方，對那里的幾座古塔進行發(fā)掘。在一座塔里面，掘得兩個大石函，函蓋上分別刻著舍利弗和目犍連的名字，里面藏著他們兩位的靈骨。這兩份靈骨被英國人劫走，存置在倫敦維多利亞愛爾保博物館。印度獨立后，才向英國交涉取回，現(xiàn)仍供在山奇。山奇這個地方過去不甚知名，但是近代發(fā)現(xiàn)很豐富的佛教文物。公元前三世紀(jì)阿育王所造的大塔仍然完整的存在，據(jù)說是他所造的八萬四千塔中唯一的留存的一座。塔的四面各有雕刻的石門，極為精美。由于許多寶貴的古跡，特別是由于兩位大阿羅漢舍利的發(fā)現(xiàn)，山奇現(xiàn)在已經(jīng)成為印度重要的佛教圣地之一。

　　問：漢族佛寺中常見到十八羅漢像，那是什么人?
　　答：應(yīng)當(dāng)是十六羅漢羅漢即阿羅漢的簡稱，又稱十六尊者。據(jù)經(jīng)典說，有十六位佛的弟子受了佛的囑付，不入涅槃。公元二世紀(jì)時師子國今斯里蘭卡慶友尊者作的《法住記》中，更記載了十六阿羅漢的名字和他們所住的地區(qū)。這部書由玄奘法師譯出之后，十六羅漢便普遍受到我國佛教徒的尊敬。到五代時，繪圖雕刻日益普遍起來，后來畫家畫成了十八羅漢，推測畫家原意可能是把《法住記》的作者慶友和譯者玄奘也畫在一起。但后人標(biāo)出羅漢名字時，誤將慶友列為第十七位住世羅漢，又重復(fù)了第一位阿羅漢的名字成為第十八位。雖然宋代便已經(jīng)有人指出了錯誤，但因為繪畫題贊的人有的是名書畫家和文學(xué)家，如貫休、蘇東坡、趙松雪等人，所以十八羅漢便很容易地在我國流傳開來。問：我國許多佛寺中有五百羅漢像，他們是什么人?答：印度古代慣用“五百”、“八萬四千”等來形容眾多的意思，和我國古人用“三”或“九”來表示多數(shù)很相像。五百比丘、五百弟子、五百阿羅漢，在佛教經(jīng)典中固然是常見的，但并不意味著是固定的數(shù)字。可是隨著十六羅漢的崇奉，五百羅漢像也便在五代時期見于繪畫和雕塑，不久便有許多寺廟建立了五百羅漢堂。后人又附會地列舉五百羅漢的名字，其實都是沒有根據(jù)的。至于近代某些寺院中塑造的五百羅漢像，許多形象都是出自匠人的臆造，或者采自神話小說，以至流于怪誕，失去了佛的出家弟子應(yīng)有的合乎戒律的威儀。

　　問：佛教寺廟中有許多菩薩像，他們是什么人?
　　答：漢族寺廟中供的菩薩像，主要的是文殊師利Manjusrikumārabhūta 、普賢Samantabhadra 、觀世音Avalokite'svara 、地藏Ksitigarbha 。

　　問：你前面不是說過，任何志愿自度度他、自覺覺他的人都可稱為菩薩，為什么這些菩薩被當(dāng)做神一般地崇拜呢?
　　答：志愿自度度他、自覺覺他，叫做發(fā)大心，又叫做發(fā)菩提心。初發(fā)大心的人固然也可以稱為菩薩，但沒有得到實證以前仍然是在凡夫的地位。發(fā)了大心，依照戒定慧三學(xué)修習(xí)，實行六度四攝，經(jīng)過無數(shù)生死，最后才能成為佛果，其間有三賢十地五十二位等階梯。文殊師利等是居于菩薩的極地的，是等覺位菩薩。大乘經(jīng)典特別稱道文殊師利的大智、普賢的大行、觀世音的大悲、地藏的大愿，所以這四大菩薩特別受到教徒的崇敬。我國五臺山被認(rèn)為是文殊師利的道場，峨嵋山是普賢的道場，普陀山是觀世音的道場，九華山是地藏的道場，稱為四大名山。由此可以看出四大菩薩在我國佛教徒心目中的重要地位。

　　問：四大名山國際上也知名嗎?
　　答：五臺山是文殊師利道場，這是見于大乘經(jīng)典的，所以古代有不少從印度和西域來的高僧來朝拜。尼泊爾并且有這么一個古老的傳說：加德滿都尼泊爾首都所在地山谷地區(qū)，原來是一個大湖，文殊師利由中國五臺山到那里去，劈開了一座山嶺，將湖水排去，讓隨他同去的人們安居下來，這才建立了尼泊爾國。所以尼泊爾人民對文殊師利和五臺山特別有親切的感情。至于普陀山之成為觀世音道場、九華山之成為地藏道場，則和日本、朝鮮佛教僧人有關(guān)系。

　　問：漢族寺廟的前殿一般供著一個笑面和尚像，他是誰?
　　答：是彌勒菩薩。佛教預(yù)言，將來釋迦牟尼佛的教法滅盡了之后，經(jīng)過很久遠(yuǎn)時期，彌勒菩薩將在這個世界上成佛說法。由于這個原因，彌勒菩薩也受到普遍的崇敬。中國歷史上常有假托彌勒降生以號召農(nóng)民起義的事，如元代彌勒教之類。至于笑面和尚像，并不是彌勒像，而是五代一個和尚名叫“契此”的像，這個和尚經(jīng)常背著一個布袋，人稱為“布袋和尚”，相傳是彌勒化身，所以后人塑他的像作為彌勒來供奉。有人認(rèn)為，漢族寺廟供奉布袋和尚像，可能受了彌勒教的影響，因為彌勒教的產(chǎn)生地就是布袋和尚的家鄉(xiāng)，浙江奉化，所以有理由推斷布袋和尚的形象是因彌勒教而普遍流行開來的。