佛陀教導(dǎo)我們：整個宇宙，從無始以來到盡未來際，從最小的夸克粒子到最大的超星系，都沒有自我意志。這一偉大的真理是佛陀教法的基礎(chǔ)。

　　學(xué)習(xí)、理解這一真理并使之貫徹到我們的日常生活中，就能逐漸開發(fā)我們每一個人的佛性。

　　因果相續(xù)的原理雖然與十八世紀(jì)的拉普拉斯學(xué)派和現(xiàn)代的某些哲學(xué)庶幾近之，但總體上和西方的精神傳統(tǒng)是完全相反的。

　　那么我們怎樣才能擺脫無知的偏見逐漸獲證覺悟之道呢？

　　佛陀不僅揭示了這一無上的真理，而且向我們指出了實證這一真理的方法。

　　這個方法是：以一種超然的態(tài)度，不帶任何意愿地觀照諸法在因果鏈條中的起落。因為我們所謂“自我”就是強(qiáng)烈的意志的幻象。只有觀照“我執(zhí)”的空性才是正確的起點(diǎn)。

　　這種觀照就是禪觀。正宗的佛教禪觀不僅和西方的冥想不一樣，而且也與執(zhí)著感官和物象的催眠體驗大相徑庭。

　　一旦禪觀的修習(xí)者洞察到自己念頭、思想的空性，他們就會將這一事實推己及人。進(jìn)一步的，如果人是沒有自我的，那么動物、植物乃至一切無情的器物都是如此。所以佛教指出萬物是平等一如、沒有任何界限的。正如現(xiàn)代科學(xué)所發(fā)現(xiàn)的：總有許多不定因素影響著動物和植物、生物和非生物之間的界限。

　　通過禪觀的修行我們會與諸法融為一體，我們會感受到整個世界，從地上的石頭到天上的云朵都和我們血肉相關(guān)、心動相連，內(nèi)外的界限消失了，我們自然會以一種超然、客觀的態(tài)度去對待一切事物。這樣，佛教使我們從苦難中解脫出來。

　　佛教禪觀的修習(xí)不僅要當(dāng)下直接地透視虛幻的自我，而且要長期地努力將已經(jīng)獲得的知見貫徹到一切現(xiàn)象上（這些現(xiàn)象體現(xiàn)著因果業(yè)力的規(guī)律）。

　　這樣，我們就會坦然地面對命運(yùn)的種種際遇，我們可能會樂處生死輪回，在某種情況下也會即刻證取涅籌寂滅，因為對于一個完全覺悟的人來說，生死與涅槃是一回事，他已經(jīng)沒有生死、涅槃、覺悟的分別了。要理解這一點(diǎn)，須得學(xué)習(xí)并且實踐佛法，在世間親身證覺悟之道。

　　以后當(dāng)你看到佛像時，請注意他那充滿智慧的微笑。明白他的教法之后你就能領(lǐng)會那種微笑的意味。從今天起努力修持，不久你也將擁有佛陀的微笑。