有人作如此說，大修行者能代替有緣的眾生受報。比如有人說，虛云老和尚遭受云門事件，拷問毒打，遍體鱗傷，幾乎致死，是代全大陸的中國人受難。又有說某某大喇嘛或轉(zhuǎn)世者因害某種痛苦的疾病死亡，是為了替代全人類消業(yè)。或者某某大修行者，以種種苦行，如冬天雪中臥，夏天烈日下坐；或用其他的人為方式，來折磨肉體，為了祈求某些人或人類大眾的平安、健康。其實這都是似是而非的見解，不是佛法的正見。

　　佛法所講的因果，是眾生共同的，各自造作不同的別業(yè)受別報，多人造作相同的共業(yè)受共報；造惡業(yè)受苦報，造善業(yè)受福報。例如眾人都吃飯眾人都能飽，眾人不吃飯眾人皆饑餓；一人吃飯不能使得眾人皆飽，一人不吃飯也與眾人的饑飽無關(guān)。所以說，各人生死各人了，各人罪業(yè)各人消，正如《地藏經(jīng)》說：“父子至親，歧路各別，縱然相逢，無肯代受。”

　　大修行者的修行力量，的確能夠影響其他的人。在某地有一大修行人，那地方的大眾都會受到益處。某時出了一大修行人，那一時代的人都會受到幫助。那是大修行者行持力的感應(yīng)及其言行的感化，使得大眾趨善避惡，使得鬼神調(diào)柔護持。但這也是由于當(dāng)時、當(dāng)?shù)乇娚母５滤校写笮扌姓叱霈F(xiàn)，不是大修行者能代眾生消業(yè)。

　　如果大修行者也發(fā)生災(zāi)難、惡疾，那有兩種可能：一是圣人示現(xiàn)凡夫相，視同凡夫，受災(zāi)受難，是為了能接近凡夫大眾，感動凡夫眾生；二是因為大修行者本身的業(yè)報所感，最后身的佛及羅漢還要受報，何況是一般凡夫階段的大修行者。有的是因精進修行，使天魔恐懼，或往昔的冤家債主現(xiàn)生于神鬼道中者發(fā)愁，唯恐大修行人，出離生死之后，不再受其控制，無法索取所欠的債務(wù)，因此而有種種的大魔難、大疾病，紛紛降臨。也有由于大修行力，使得應(yīng)墮地獄、畜牲、餓鬼的罪報，而以人間的災(zāi)難、疾病來抵償，稱為重罪輕報。所以大修行者的災(zāi)難、疾病都是好現(xiàn)象，不過不是為了代眾生消業(yè)障。

　　至于代受果報、代消業(yè)障的觀念，是沿襲神教的思想而來。比如，耶穌基督是代世人贖罪而死于十字架上；中國的民間信仰也相信菩薩能夠代眾生消業(yè)障，比如，相信藥師佛既號稱“消災(zāi)延壽”，必能代眾生消業(yè)，或認為地藏菩薩入地獄度眾生，也就是為了代眾生消業(yè)；更有人為了父母及親人的消災(zāi)、延壽，而有發(fā)愿自己吃素、出家，或者減壽、借壽等的信仰，這些觀念和做法雖出自一片好心，但和根本佛法的因果律卻不相應(yīng)。

　　我們只能以行善、持戒以及大修持的功德力量回向眾生，使眾生獲益；就像是用鏡子接受到陽光，折射至黑暗的所在，使得本是黑暗之處，也能得到光明一樣。可是如果是盲者，還是看不到光明的；能見到光明的，還是因為他有眼睛，那便是說本具善根的人，才能得到大修行者的幫忙。所以，佛教對于非理性的苦行以及借壽等的迷信行為，不予贊成。

　　有人認為修行人或者是通靈的靈媒，能夠為人消業(yè)、治病、趕鬼、驅(qū)魔，這在民間信仰的層次，的確受到肯定。但是佛說定業(yè)不可轉(zhuǎn)，該受的果報，必須接受；民間信仰的宗教力量，雖也能夠有若干的功效，但是不能夠解決根本問題。

　　用咒術(shù)力或修行者的心力，可為他人的業(yè)障做一時的阻擋，但是如果阻擋太多，或勉強阻擋，施術(shù)者或修行者的本身就會受到反擊而致疾病，甚至死亡；那好像是用三合板去阻擋山洪爆發(fā)，必定也將被洪流沖走，這不是代眾生消業(yè)，那是他自己造業(yè)而受到果報。因他違背因果，雖存心做好事而使人家暫時不受報，事實上卻是天網(wǎng)恢恢，疏而不漏，決沒有造了惡業(yè)，而能不受惡報的道理；違背自然，即是違背因果。

　　不論以咒術(shù)的神王之力或修行者的心力助人，必須基于相對的原則，那就是受助者的善根以及心向的轉(zhuǎn)變，加上修行者的咒力或心力才能產(chǎn)生正面的效果，那叫感應(yīng)道交；這還是在合理的原則下，所產(chǎn)生的效果，不是代為消業(yè)。