圓瑛法師講述

　　釋迦如來。說法四十九年。因機施教。廣立行門。綜計有八萬四千法門。門門皆可入道。譬如千徑九逵。皆達王城。楞嚴所謂。‘歸元無二路。方便有多門’也。然于諸門之中。求其最易修。最穩當者。莫若念佛一法。但念南無阿彌陀佛。六字洪名。無論何人。一教便會。只要口念心念。念念相續。便可得成念佛三昧。其易修可知矣。若但易修而無功效。固亦不足貴。而此念佛法門。但能發起深信之心。切愿求生。實行念去。即不參究。不觀想。亦得往生。若依其他法門修習。但憑自己之力。倘自力不足?；蝈e入歧路?；蛑型境赡А；蚬π形闯伞Ｊ谰壱旬?。來生不能繼續修持。則前功盡廢。此皆危殆之事。

　　惟有念佛法門。而有自他二力可恃。自力、即自己一心念佛之心力。他力、即阿彌陀佛。因地所發。四十八愿之愿力。自力之外。更加他力。但肯老實念佛。無不往生凈土。只要抱定一句佛號。一生持念到底。常為諸佛之所護念。常為佛光之所照觸。一心求生凈土。自不至錯入歧路。亦不會中途成魔。以及隔生遺忘之危殆。

　　念佛眾生。臨命終時。阿彌陀佛。因中發愿。現身接引。此即會二力于一時。收成功于一念。決定親見佛身。往生極樂。于彈指頃。業卸娑婆。神游凈土。橫超三界苦海。托質九品蓮臺。位居不退地。果證無生忍。故古德云?！扌幸阅罘馂榉€當。’誠哉是言也。

　　現在世人。群推禪宗。為最上乘。乃是頓教法門?？梢灶D出生死。頓超佛地。斯言亦復不謬。然須有上根利智之機。方可一生事辦。倘屬下根。自是完全絕分。即使中根。亦未必一生能了。隔世多昧前修。到底總不穩當。

　　如宋朝青草堂。為禪門宗匠。一生精進。晚年見宰相、告老還鄉。十分榮耀。忽動一念羨慕之心。身后竟生曾氏為子。年少登科。官至宰相。以前生之禪業。換一世之功名。豈不惜乎。宰相身后。升沉莫卜。羅狀元云。‘一家飽暖千家怨。半世功名百世冤?！罘鹬?。但得信、愿、行、三資糧具足。臨終自然蒙佛接引。往生極樂凈土。永卸輪回。而得解脫。極樂國中。蓮華化生。是為最后之生。壽命無量。與諸上善人。俱會一處。任運進修。自可一生成佛。直趣無上菩提。修行法門之穩當。孰有過于此者乎。