八種求趣涅槃之正道。又作八圣道、八支正道、八圣道分、八道行、八直行、八正、八道、八支、八法、八路。乃三十七道品中，最能代表佛教之實(shí)踐法門(mén)，即八種通向涅槃解脫之正確方法或途徑。釋尊轉(zhuǎn)法輪時(shí)，所說(shuō)離樂(lè)欲及苦行之二邊，趨向中道者，即指此八正道。 

　　八圣道乃眾生從迷界之此岸渡到悟界之彼岸所持之力，故以船、筏為譬，有八道船、八筏之稱(chēng)；又如車(chē)輪之輻、轂、輞相互助車(chē)轉(zhuǎn)動(dòng)，故亦譬稱(chēng)八輪。又此為圣者游行之所，故又作八游行、八由行。反之，邪見(jiàn)、邪思、邪語(yǔ)、邪業(yè)、邪命、邪精進(jìn)、邪念、邪定，稱(chēng)為八邪、八邪行。

　　一、正見(jiàn)

　　正確的見(jiàn)解，有關(guān)佛教正確世界觀與人生觀的緣起和四諦的智慧。但對(duì)未確立智慧者，則為正確的信仰。另外，也相當(dāng)于日常生活中，在做任何事情之前的通盤(pán)透徹的計(jì)劃。又作諦見(jiàn)。即見(jiàn)苦是苦，集是集，滅是滅，道是道，有善惡業(yè)，有善惡業(yè)報(bào)，有此世彼世，有父母，世有真人往至善處，去善向善，于此世彼世自覺(jué)自證成就。
  
　　二、正思維

　　指在身、語(yǔ)行為以前的正確意志或決定。出家人，則要以出家人的柔和、慈悲、清凈的心來(lái)思維。而一般社會(huì)、學(xué)生、職員、企業(yè)家等，須常常正確地考慮到自己的立場(chǎng)。又作正志、正分別、正覺(jué)或諦念。即謂無(wú)欲覺(jué)、恚覺(jué)及害覺(jué)。
  
　　三、 正 語(yǔ)

　　正思維后所產(chǎn)生的正確語(yǔ)言。不說(shuō)妄語(yǔ)、惡口、兩舌、綺語(yǔ)。要談?wù)鎸?shí)而且與別人能融洽的有益語(yǔ)言。又作正言、諦語(yǔ)。即離妄言、兩舌、惡口、綺語(yǔ)等。
  
　　四、正 業(yè)

　　正思維后所產(chǎn)生的行為。不做殺生、偷盜、邪淫的事，要從事愛(ài)護(hù)生命，布施與行善，尊守信道德等善行。又作正行、諦行。即離殺生、不與取等。
  
　　五、正 命
　　
　　正確的生活。正命就是以正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)過(guò)正當(dāng)?shù)纳睿约懊刻爝^(guò)規(guī)律的生活。無(wú)論睡眠、飲食、工作、運(yùn)動(dòng)、休息等等，都要有規(guī)律。借此增進(jìn)健康，提高工作效率，使經(jīng)濟(jì)生活與家庭生活趨于健全。又作諦受。即舍咒術(shù)等邪命，如法求衣服、飲食、床榻、湯藥等諸生活之具。
  
　　六、正 精 進(jìn)

　　具足勇氣、正確地努力的意思。精進(jìn)是努力趨向理想，也就是指努力除惡，俾一切宗教的、倫理的、政治的、經(jīng)濟(jì)的、身體健康方面的善增加。又作正方便、正治、諦法、諦治。發(fā)愿已生之惡法令斷，未生之惡法令不起，未生之善法令生，已生之善法令增長(zhǎng)滿具。即謂能求方便精勤。
  
　　七、正 念

　　具有正確的意識(shí)，而時(shí)刻不忘其理想目的。在日常生活中不要漫不經(jīng)心。有些微細(xì)不注意的地方，常常引起重大的慘事，這在一般社會(huì)上是屢見(jiàn)不鮮的。同時(shí)要時(shí)常念念不忘佛教的正念、無(wú)常、苦、無(wú)我等等。又作諦意。即以自共相觀身、受、心、法等四者。
 
　　八、正 定

　　即精神統(tǒng)一，亦即四禪定。雖然一般人得不到四禪定那種正式的禪定，但為了得到正確的智慧，同時(shí)適當(dāng)?shù)鼗钣么说戎腔郏谌粘Ｉ钪惺剐陌察o、精神集中是必要的。心如明鏡止水，一片冰心般的無(wú)念無(wú)想的心的狀態(tài)，也就是正定的展現(xiàn)。又作諦定。即離欲惡不善之法，成就初禪乃至四禪。

　　八正道分成八個(gè)項(xiàng)目，是構(gòu)成一個(gè)圣道的各部分。八項(xiàng)成為一體有機(jī)的結(jié)合,因此八支不是個(gè)別的，是同時(shí)存在的，其發(fā)生順序，并沒(méi)有先后之別。但也有人認(rèn)為應(yīng)按照八支列舉的順序，而有前后一定的排列。這與戒定慧三學(xué)的情形相同，依據(jù)三學(xué)發(fā)生的順序，首先是戒，其次是定，最后是慧，像這樣也是合理的。