地藏菩薩本愿經(jīng)演孝疏

知性法師述

稱佛名號(hào)品第九

唯此最利益事、勝前諸品之功能、誠(chéng)滅罪極妙法門(mén)、成佛快速之良因也、閱當(dāng)文、能聞?wù)摺⒐π取r自念自稱、焉可測(cè)之利益乎。故有孝思者、設(shè)薦追恩、宜親自念佛。方冥陽(yáng)兩利、殊仗佛力、均沾蔭澤也。佛義尋常解、今不煩贅。念佛法則詳若文中說(shuō)。

（丁）二釋文。分三（戊）初地藏為說(shuō)利益

爾時(shí)地藏菩薩摩訶薩白佛言、世尊。我今為未來(lái)眾生、演利益事。于生死中、得大利益。唯愿世尊、聽(tīng)我說(shuō)之。

念佛懺悔、諸經(jīng)各明論用不同。地藏為未來(lái)罪苦之機(jī)、脫業(yè)離纏。被孝思者、代雙親逐漸滅罪。聞念之者、生死道中、自他獲利。有殷勤之心、請(qǐng)佛聽(tīng)許。

（戊）佛使速說(shuō)

佛告地藏菩薩、汝今欲興慈悲、救拔一切罪苦六道眾生、演不思議事。今正是時(shí)、唯當(dāng)速說(shuō)、吾即涅槃。使汝早畢是愿、吾亦無(wú)憂現(xiàn)在未來(lái)一切眾生。

大士欲興與樂(lè)、拔苦之心者。論現(xiàn)在、釋佛殘機(jī)。唯有念佛法門(mén)、最為不思議事。此機(jī)此時(shí)、今當(dāng)相宜也、佛鑒機(jī)薪將盡。隱息應(yīng)火為涅槃。地藏愿扶余殘之機(jī)。佛本無(wú)涅槃、地藏亦無(wú)畢愿、俱為眾生出苦擔(dān)憂。說(shuō)此法門(mén)、度三有出苦眾生之坦途也。

（戊）三大士正說(shuō)。分三初別列十佛、二總指諸佛、三結(jié)益。（己）初文自分十科、（庚）初無(wú)邊身如來(lái)

地藏菩薩白佛言、世尊。過(guò)去無(wú)量阿僧祇劫。有佛出世、號(hào)無(wú)邊身如來(lái)。若有男子女人、聞是佛名。暫生恭敬、即得超越四十劫生死重罪。○何況塑畫(huà)形象。供養(yǎng)贊嘆、其人獲福、無(wú)量無(wú)邊。

貫下等文、都指過(guò)去古佛。皆地藏自所親值、恭奉之佛也。有佛出世、為人天師、方明報(bào)果感因、生生世世、自作自受。無(wú)邊身者佛之別號(hào)、乃三輪之一。亦三身圓具之一。如來(lái)十通號(hào)之一。若有男女、大小之機(jī)。聞佛名而起思修、兼發(fā)恭敬誠(chéng)意。除四十劫生死罪。○何況下作善增福、如文。

（庚）三寶性如來(lái)

又于過(guò)去恒河沙劫。有佛出世、號(hào)寶性如來(lái)。若有男子女人、聞是佛名、一彈指頃、發(fā)心歸依。是人于無(wú)上道、永不退轉(zhuǎn)。

寶性佛、超無(wú)邊身之前、過(guò)恒河沙劫之久。寶性者、寶為世所尊重。譬諸法身本性、為三賢十圣、望仰之珍寶。聞名而生渴企。發(fā)心欲希、冥加之益而歸依也是人心念、既入佛乘之中、承如來(lái)力、任運(yùn)增無(wú)上之道、永無(wú)退轉(zhuǎn)矣。

（庚）三波頭摩勝如來(lái)

又于過(guò)去、有佛出世、號(hào)波頭摩勝如來(lái)。若有男子女人、聞是佛名、歷于耳根。是人當(dāng)?shù)们Х瞪诹熘小：螞r志心稱念。

推憶寶性佛之前。有佛住世、為龍?zhí)烀摽嘀āＨ搜勰恐乐挂病２^摩者、此云赤蓮華。勝者超余花不能比也。蓮生于水、不著水。出乎空不染塵。譬佛不落二乘定空之水、不戀紅塵之凡染。聞名經(jīng)過(guò)耳根、千返天福、終成道種。立志發(fā)心、稱理之念、成佛有期矣。

（庚）四師子吼如來(lái)

又于過(guò)去不可說(shuō)不可說(shuō)阿僧祇劫。有佛出世、號(hào)師子吼如來(lái)、若男子女人。聞是佛名、一念歸依。是人得遇無(wú)量諸佛、摩頂受記。

過(guò)波頭摩勝佛前時(shí)。不可說(shuō)至阿僧祇劫。如前解。師子吼、亦如前序中詳釋。一念歸依此佛為始。以后念念、背塵合覺(jué)。得值無(wú)量諸佛。摩頂者、佛之手按斯善男士女人頭頂。受記者、有通別事理各異、詳如法華經(jīng)文句云。

（庚）五拘留孫佛

又于過(guò)去、有佛出世、號(hào)拘留孫佛。若有男子女人、聞是佛名、志心瞻禮、或復(fù)贊嘆。是人于賢劫千佛會(huì)中。為大梵王、得授上記。

此佛應(yīng)定、釋尊之前賢劫首佛、不可過(guò)師子吼佛之前。以又字不作鱗次之又。須憑義斷。拘留孫、此云所應(yīng)斷。五住二死斷處立名。人壽六萬(wàn)歲時(shí)、出現(xiàn)于世度生。志心屬意、瞻禮是身、贊嘆由口、以此虔誠(chéng)清凈三業(yè)、為本修因、福慧漸臻、位置大梵天王、賢劫千佛會(huì)中、為請(qǐng)法之主、以至授無(wú)上菩提成佛之記也。

（庚）六毗婆尸佛

又于過(guò)去。有佛出世號(hào)毗婆尸。若有男子女人、聞是佛名、永不墮惡道。常生人天、受勝妙樂(lè)。

此佛在過(guò)去莊嚴(yán)劫千數(shù)中、第九百九十八尊。釋迦佛于彼初種相好因。毗婆尸。此云維衛(wèi)、亦名勝觀。不墮者、全仗佛力、若有男女、聞而執(zhí)持、任運(yùn)超升。焉得退墮之苦哉。故常生等云者。

（庚）七寶勝如來(lái)

又于過(guò)去無(wú)量無(wú)數(shù)恒河沙劫。有佛出世、號(hào)寶勝如來(lái)。若有男子女人、聞是佛名、畢竟不墮惡道。常在天上、受勝妙樂(lè)。

久遠(yuǎn)劫前、佛號(hào)寶勝者、七如來(lái)之一也。寶有世間寶、出世間寶。世人萬(wàn)物尊貴為寶。出世以法契利群生。容易了生脫死為寶。此如來(lái)誓愿力、拔濟(jì)眾生。聞名者、竟不隨苦。稱念者、千生離苦、證無(wú)上道。妙樂(lè)者、即無(wú)上道之異名爾。

（庚）八寶相如來(lái)

又于過(guò)去、有佛出世、號(hào)寶相如來(lái)。若有男子女人、聞是佛名、生恭敬心、是人不久得阿羅漢果。

寶相者、世間一切皆是虛浮之相、唯有人人本具之寶相。唯佛與佛、親自證得。圣賢仰之若珍寶也。聞之生恭慕、敬仰之心者。便有效修之羨意。后至臻得果位矣。阿羅漢、有大小權(quán)實(shí)、不可偏指純小實(shí)者。

（庚）九袈裟幢如來(lái)

又于過(guò)去無(wú)量阿僧祇劫、有佛出世、號(hào)袈裟幢如來(lái)。若有男子女人、聞是佛名者、超一百大劫、生死之罪。

袈裟、此云不正色染。乃僧伽黎等、三衣之色相。繞帷佛身若幢。形相立名。凡五七九等諸條、披之外身、內(nèi)心起忍辱念。有滅罪生福之利。若人聞之、而知罪福、仿乎離生死之法。豈僅百大劫耶。

（庚）十大通山王如來(lái)

又于過(guò)去、有佛出世號(hào)大通山王如來(lái)、若有男子女人、聞是佛名者、是人得遇恒河沙佛、廣為說(shuō)法。必成菩提。

妙高峰為山中之王。有八萬(wàn)四千高廣之大。四寶所成、映森羅明徹為之通。譬報(bào)身佛、巍巍之高廣。眾行功德所成。能通法身、應(yīng)身之理用。一佛既然、佛佛皆爾。故聞此佛名、遇無(wú)量佛說(shuō)法。依法修持、必成正覺(jué)之果海也。

（己）二總指諸佛

又于過(guò)去、有凈月佛、山王佛、智勝佛、凈名王佛、智成就佛、無(wú)上佛、妙聲佛、滿月佛、月面佛。有如是等不可說(shuō)佛。

凈月者、佛身不染塵為凈。隨機(jī)應(yīng)現(xiàn)似月。對(duì)機(jī)立名也。○山王者、勝應(yīng)身、業(yè)識(shí)觀之、若山王。仰瞻者、獲福無(wú)量、以身相立名也。○智勝者、世智出世智、乃至二十一種智、悉得。勝于諸佛故。以智慧立名也。○凈名王者、自他諸障斷盡、清凈自在。以斷惑立名也、○智成就者、修德功成、性德體就。都由智力而得。以智照顯立名也。○無(wú)上者、十通號(hào)之一、佛佛皆具、有惑所斷、為有上士。惑窮理極、稱無(wú)上士。以位尊立名也。○妙聲者、四辯八音咸妙、唯聲散布于外、群機(jī)聞之駭動(dòng)。經(jīng)云迦陵仙音、遍十方界、恒沙菩薩、來(lái)聚道場(chǎng)。以招機(jī)施教立名也。○滿月者、如十五夜月、圓滿具足、以表智斷二德立名也。○月面者、佛面如月、視之無(wú)厭、人人堪愛(ài)。以相好立名也。○總指云有如是等、不可說(shuō)諸佛。悉地藏因行之中、于此佛佛化處。都行孝順之道。亦于佛佛座下、發(fā)大愿、擔(dān)荷六道。承諸佛之咐囑者、明矣。

（己）結(jié)益。分三（庚）初念一多佛

世尊。現(xiàn)在未來(lái)、一切眾生。若天若人、若男若女。但念得一佛名號(hào)、功德無(wú)量。何況多名。是眾生等、生時(shí)死時(shí)、自得大利。終不墮惡道。

總明前等、諸佛、德沾眾生。無(wú)論那尊佛名、于心易念、有緣者、念之可也。或天人男女現(xiàn)未群機(jī)。能念一佛。或念多佛。功德不可以凡情測(cè)度也。生時(shí)叨光安寧。死時(shí)神識(shí)超升。自此得大利益、永后終不退墮于惡道也。

（庚）二為他念佛

若有臨命終人、家中眷屬。乃至一人、為是病人、高聲念一佛名。是命終人、除五無(wú)間罪、余業(yè)報(bào)等、悉得消滅。○是五無(wú)間罪、雖至極重、動(dòng)經(jīng)億劫、了不得出。承斯臨命終時(shí)、他人為其稱念佛名。于是罪中、亦漸消滅。

人至畢世之時(shí)、伴侶中一人為其高唱一佛之鴻名。提病人之正念者。使命終人正念昭著、不落邪思。便除五無(wú)間之罪。況諸小獄之余報(bào)乎。○是五下、重顯念佛之功、滅罪之力。若多人念、功尤來(lái)大。念多佛名、妙力更勝。何罪業(yè)而不滅。何神識(shí)而不超升哉。直須自他俱利也。

（庚）三自念獲滅

何況眾生、自稱自念。獲福無(wú)量、滅無(wú)量罪。

他人代念、尚有若此功能。況自己稱念、自修自得罪福焉測(cè)乎。自稱者、理解之人、稱理念本性佛。眾生與佛同體之真性、周遍法界。無(wú)福無(wú)罪。焉有獲滅之可得哉。自念者、事行之人。須執(zhí)持鴻名勤身不倦。亦不可須臾遠(yuǎn)離。獲福無(wú)量、除滅宿世業(yè)障。當(dāng)知應(yīng)須拳拳于事行。不可著理而棄事也。設(shè)法懺罪為成佛因竟。

（丙）第十明作福、須回向。（丁）初品題。