佛教分為五乘教法：人乘，天乘，聲聞乘，緣覺乘，菩薩乘。但佛法是以人天乘，趣于大乘直達佛乘為基礎。故人天乘即是佛乘的始階。因此佛法流通于世間，當以人類為中心，而施設契合時機的教法：首為五戒，謂之人乘正法，能受持五戒的，可保人身不失（不墮惡道輪回）。再由五戒擴大，即十善業道，謂之天乘，能修十善到達上品的，來生可享受天福。

　　所謂五戒：一、不殺生，二、不偷盜，三、不邪淫，四、不妄語，五、不飲酒。此五戒是由十善所攝縮，其內容的意思，無多大差別。只是五戒側重在身的修為，而十善是兼明心的動念而已。因此可以說，開五戒第四的不妄語為：不惡口、不兩舌、不妄言、不綺語的四戒；開第五不飲酒戒為：不貪、不嗔、不癡。五戒展開來就是一、不殺生，二、不偷盜，三、不邪淫，四、不惡口，五、不兩舌，六、不妄語，七、不綺語，八、不貪，九、不嗔，十、不癡。便是十善戒法，或稱十善業道。現在將十善業道略述于下：

　　一、不殺生而慈心于仁——殺是殺害，生是生命，不殺害眾生之生命，名為不殺生。即對一切眾生，應一視同仁，勿殘殺加害。因為佛教主張佛性平等，提倡慈悲救世，故釋尊以平等慈悲教義，為被殺害的眾生呼援，指示眾生皆有佛性，故不能殺。而孟子也曾說：“聞其聲，不忍食其肉。”他不言佛性，也是出于仁愛，而憐愍被殺害的眾生。由此看來，能慈心于仁，無殺害生靈，生命界則可盡其天然，爭斗仇恨的事，便可消滅，天下豈不太平？

　　二、不偷盜而義利節用——偷謂詐騙潛竊，盜謂強劫豪奪。不偷竊強奪人家的財物，叫做不偷盜。因為一切事物，主權轉移，必依正義，不與取而取，非分取而取，無功而取，都是偷盜的行為。能資生活而遂欲望叫做“利”，致利于合宜叫做“義”。知利己而須利人，即利人為利己叫做“義利”。人人行義利，節儉日用，奉養父母，維持家庭生活，樂其天倫，與朋友金錢往來而能守慎，則無偷盜之事發生，社會既可安寧，個人與家庭也能得到幸福。

　　三、不邪淫而貞良守禮——即依正式結合之夫妻外，不得行淫。若非己妻，茍合淫欲，即名邪淫。能端正男女間之欲情，叫做不邪淫，也就是貞良守禮。亦即組織家庭之后，夫婦須相敬如賓，不有其他淫亂行為，便能和睦相處，成為美滿家庭。

　　四、不妄語而誠實無欺——以術愚人，以言詐人，喜說謊話，是說不是，不是說是，叫做妄語。不妄語就是說話誠實，不說虛偽誑騙的話。如能遠離妄語，便能做到誠實不欺，則父母、兄弟、親屬、朋友，以及人事的接觸，彼此都能互相信任，實為得樂之道。

　　五、不兩舌而無爭是非——不兩舌即是不搬弄是非，不離間他人感情。世人不修口業，常有兩舌之患：所謂病從口入，禍從口出，兩舌災禍，可導致無風生浪，是非煩惱，擾亂身心，甚至動武傷人，實為殺人不見血之罪魁。茍能遠離兩舌，說正直話，豈有是非之爭端？

　　六、不惡口而出言慈和——不惡口即是不說粗惡毀辱他人的話，及不咒詛他人的惡毒言語。常人多患惡口罵人，且傷人父母祖宗三代，是為大惡口。經云：“犯惡口者，當受畜生果報。”故不惡口而出言慈和，可積德成善，為人敬愛。

　　七、不綺語而言說有禮——所謂綺語，即花言巧語，輕浮無禮，說不正經的話，導人生諸邪念，或出言戲弄，胡亂開口，以為取樂，都叫做綺語。說此綺語者，不惟無益自己，且能加害他人，業報所在，死墮惡道，生而為人，永遭輕賤。故要說合于禮儀，不乖違真實的正經話，便叫做不綺語。如能遠離綺語，則心正言順，彬彬有禮，莊嚴威儀，也必為人敬仰。

　　八、不慳貪而慈心舍施——自己的財物不肯施人，叫做“慳”，他人的財物，但欲歸我，叫做“貪”。慳貪的人追求財、色、名、食、睡五欲，莫知所止，便會造出種種罪業，故要遠離慳貪，不慳吝自己的財物，也不貪求他人的財物，把謀生得宜的錢財，用以奉養父母，教育子女，家庭費用外，對于貧病孤苦者，能給與同情慈濟，或捐助社會福利事業，即是慈心舍施，經云：“能舍施者，可得富貴。”但不可有貪，佛陀說“貪多業亦多，取少業亦少，萬般苦惱事，除貪一時了。”人生因貪而受苦，佛教乃勸人慈心舍施，以對治慳貪。

　　九、不嗔恚而慈忍積福—嗔恚即遇事不順，埋恨于心，發怒于形。甚至脾氣爆發，可導致殺害災禍。常人說：“火燒功德林”，這話是說一個人無論做多少善事，嗔恚之火一發，動怒于人，以至動武打斗，發生種種不幸，因此曾做過的善事功德，便被它燒到乾凈。故要以慈悲容忍對治嗔恚，即所謂“忍字上面一把刀，為人不忍禍自招，能忍得住片時刀，過后方知忍為高。”中國山東地方，從前出了一位張公，百忍成金，以忍獲福。故要勤修慈悲忍辱美德，以遠離嗔恚過患，是名不嗔恚，即可成就自利利他大事業。

　　十、不愚癡而多聞增智——愚癡是無明，迷昧，沒有智慧，對事理無所明了，不能辨別是非，不信因果法則，固執邪見，無正見正信，胡作亂為。如能多聞正理（佛法），增進智慧，便可導入正見，做個事理明白的善人。佛經說，修般若慧以對治愚癡，使令遠離邪見，是名不愚癡。

　　以上不殺生，不偷盜，不邪淫，是為身三善業。不妄語，不兩舌，不惡口，不綺語，是為口四善業。不慳貪，不嗔恚，不愚癡，是為意三善業。意即是心，因此心有無明煩惱存在，故稱為意。

　　阿難陀曾問釋尊，身、口、意三業，何者為重？佛回答：“意業為首，次口業，再次為身業。”因為意業清凈，身口舉動言說，便能端正，所作所為都會向善的。阿含經有偈云：“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教。”由此可知凈意正心，是最重要的。

　　佛說人生造業的原動力，乃出于各人的心識。故各人皆可從自己的內心去改造。身語意是“業”的發動處，要使身語意時時存善去惡，即能造成善業，自利利人。反之，身語意存惡作惡，則可造出十惡業來，必危害人群社會，受治之以法。是人生的造業，乃自作自受，亦即佛教的業力因果定律。

　　太虛大師說：“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真現實。”這話是說依止佛陀的真理，修習智德，培養健全的人格，才是學佛的真義。人天乘正法，便是健全人格，使人達到完美品德的教法，人人奉行五戒十善業道，一方面制止外在的惡行，一方面凈化內心的善行，以達到建立人間凈土，才是現實人生佛教之目的，也才是適合時代需要的佛教。

【注】

　　⒈百忍成金——山東張公五世同居，百忍家道興。據說他發愿，在他的一生中，要行一百件大忍辱的事。忍過了九十九次以后，第一百次時是他的孫子娶妻那一天，突然來了個道人，要試驗他是否真有忍辱工夫，便向他要這個新娘子，先與自己做一夜夫妻。這一件事使張公很感為難，但他寬大一想，我什么侮辱都忍受過了，這最后一次忍辱有什么不能呢？于是勸其孫兒，完成他的百忍大愿，忍辱一下。后來這位道人在新娘房中，跳個不休，嘴里不住的說：“看得破，跳得過”。跳到天亮，忽然倒在地上死了，新娘駭叫起來，待眾人來看時，已變成了一個金人，由此致富。故說張公百忍成金。山東那個地方，到現在還有一座巍峨的“百忍堂”紀他忍辱的德行。

　　⒉十善業與十惡業，各分三品，按其品級上下而成輪回六道：即行上品十善者升天，中品為人，下品成修羅。行上品十惡者入地獄，中品為餓鬼，下品成畜生。故六道眾生，皆由吾人身口意三業所造作，吾人舉心動念，時刻應謹慎三業，勿令造惡，而勤修善行。

　　⒊五欲：即財、色、名、食、睡之五欲，起于貪求之心，名為貪欲。但欲有法欲、世欲之別，法欲是追求佛法的真理，世欲是樂著世間的五欲，身為佛教徒的，寧可有法欲，不可貪世欲。