地藏菩薩本愿經(jīng)演孝疏

知性法師述

利益存亡品第七

因地藏威神慈悲不可思議利益。故今品題、取此為名者、略有四種。一自利、二利他、三存利、四亡利。皆利于當(dāng)世、益及將來(lái)也。自利者、文云觀閻浮眾生、于諸善事、至少利益、悉皆自得。利他者、文云是知識(shí)有大力故、相扶勸令牢足等文也。存利者、文云七分功德、生者獲六。聞健自修、分分己獲。亡利者、文云一名一號(hào)、聞在本識(shí)。至如是眾罪、悉消滅等文也。今此利者、宜益物之功用、不同孟子為害之始也。

（丁）二釋文分三初大士說(shuō)利益、二長(zhǎng)者問(wèn)利益、三發(fā)心結(jié)退。（戊）初分三（己）初明通病

爾時(shí)地藏菩薩摩訶薩、白佛言、世尊。我觀是閻浮眾生、舉心動(dòng)念、無(wú)非是罪、脫獲善利、多退初心。若遇惡緣、念念增益。

我觀閻浮眾生者、余三洲人根純稍輕浮亂之念。唯南洲人、雜念尤多、時(shí)刻不暫停住。推其所源、六意識(shí)根。善因惡因、功由舉心動(dòng)念。禪觀之士、略思八正、獲正善利益功作、難能進(jìn)取、易退初心。若遇惡境歹緣。習(xí)慣之心與境湊合。熾然增長(zhǎng)。乃久劫之通病、循環(huán)不息、以罪積罪、豈不悲夫。

（己）二假喻明

是等輩人、如履泥涂、負(fù)于重石、漸困漸重、足步深邃。○若得遇知識(shí)、替與減負(fù)、或全與負(fù)。是知識(shí)有大力故、復(fù)相扶助。勸令牢腳。若達(dá)平地、須省惡路、無(wú)再經(jīng)歷。

初文惡勢(shì)難改。次文遇善知有憑。等輩人者、惡心湊惡緣之人也。履泥涂者、趨向惡行而造罪者之人。重石者、譬障深業(yè)重、若山石、自作自受、形影不差、唯自擔(dān)負(fù)。漸困漸重者、若惡作之勢(shì)流、而不能挽回也。足步深邃者、喻現(xiàn)報(bào)之墮苦、雖未入地獄、罪報(bào)之相先現(xiàn)。○若遇知識(shí)者、有兩種、一善伴侶、所作所為、身口皆善。若人在云霧中、滋潤(rùn)有益。替與減負(fù)之義也。大道巨德、教挫惡銳、開(kāi)示正念。若與全負(fù)之義也。蓋是知識(shí)有大力量之人。內(nèi)外扶助、同行知識(shí)。二勸令牢腳者教授知識(shí)。平地?zé)o危險(xiǎn)、通達(dá)善道。以善益善、須省悟惡路深邃險(xiǎn)隘。不可更踐也。若憑教承行焉不出苦哉。

（己）三宜設(shè)福利益。分二初為善設(shè)福、二勸勿造惡。（庚）初分四（辛）初宜設(shè)福文似合法

世尊。習(xí)惡眾生、從纖毫間、便至無(wú)量。是諸眾生、有如此習(xí)。臨命終時(shí)、父母眷屬、宜為設(shè)福、以資前路。

此文似合法釋前喻意。習(xí)惡者、如履泥涂輩。纖毫至無(wú)量。合漸困至于深邃。是諸至此習(xí)、合惡緣念念增長(zhǎng)。命終時(shí)父母眷屬代為設(shè)福、合復(fù)相扶助。若同婆羅門(mén)女、光目女等、作諸功德。脫三途苦是減負(fù)。超生善處似全負(fù)。是勸令牢腳達(dá)平地以資前路句、合須省惡路無(wú)再經(jīng)歷。

（辛）二誠(chéng)供念名下種

或懸幡蓋、及然油燈。或轉(zhuǎn)讀尊經(jīng)。或供養(yǎng)佛像、及諸圣像。乃至念佛菩薩、及辟支佛名字。一名一號(hào)、歷臨終人耳根。或聞在本識(shí)。

懸幡蓋者、表高顯、意在孝子、代為設(shè)福或明壽庚、享世時(shí)事。然油燈者、明能破暗。義似離冥暗而生光明凈土。尊經(jīng)一轉(zhuǎn)讀、圣境頓現(xiàn)前、使感十方諸佛護(hù)念也。供像易信、心起恭敬念頭。念鴻名是召德而懺障。將此設(shè)福聲像、俾命終人、納塵于受識(shí)、沁入本藏。本識(shí)者、第八阿賴(lài)耶識(shí)也。能含一切善惡種子、此全藉家屬、為其下善種、將有發(fā)達(dá)之時(shí)也。

（辛）三消惡業(yè)之益

是諸眾生所造惡業(yè)。○計(jì)其感果必墮惡趣。○緣是眷屬為臨終人修此圣因。如是眾罪悉皆消滅。

指前習(xí)惡從纖毫至無(wú)量、及若遇緣等諸眾生。○計(jì)其感果等一句明造業(yè)。感苦果必定墮惡趣。○緣是眷屬等一句、明陽(yáng)眷代明為修幡燈讀經(jīng)供像之圣因。一生眾罪悉皆消滅無(wú)余矣。

（辛）四死后善升、現(xiàn)眾利益

若能更為身死之后、七七日內(nèi)、廣造眾善。能使是諸眾生、永離惡趣、得生人天、受勝妙樂(lè)。現(xiàn)在眷屬、利益無(wú)量。

每七日中、廣作眾善。功能消過(guò)、不落空者。陽(yáng)人追造善業(yè)、資助先亡生天。離苦獲樂(lè)、義有憑也。然眷屬悼薦之時(shí)既有善念薰懷、現(xiàn)世亨通、理所當(dāng)然。故云利益無(wú)量焉。

（庚）二勸勿造惡。分二初勸勿殺害、二譬喻。（辛）初分二（壬）初正勸

是故我今對(duì)佛世尊、及天龍八部人非人等。勸于閻浮提眾生、臨終之日、慎勿殺害、及造惡緣、拜祭鬼神、求諸魍魎。

地藏對(duì)佛告于八部。萬(wàn)望各領(lǐng)佛□。普勸閻浮將來(lái)眾生。凡先亡喪事、不準(zhǔn)殺生。微細(xì)生命、亦須慎敬。冥府討償命之連累。血腥惡鬼神敘啖。牽引新亡易入惡趣。魍魎者、怪物所成、鬼中之帥。家語(yǔ)云、木石之怪、曰夔魍魎。亦作□□（又魍魎鬼、搜鬼記云。昔顓頊?zhǔn)嫌腥铀蓝鵀橐吖怼Ｒ痪咏疄榀懝怼６由剿疄轺汪u鬼。三居人宮室、善驚小兒、為小鬼）。

（壬）二征釋及況

何以故。爾所殺害、乃至拜祭、無(wú)纖毫之力、利益亡人。但結(jié)罪緣、轉(zhuǎn)增深重。假使來(lái)世、或現(xiàn)在生、得獲圣分、生人天中。緣是臨終、被諸眷屬、造是惡因。亦令是命終人、殃累對(duì)辯、晚生善處。何況臨命終人、在生未曾有少善根。各據(jù)本業(yè)、自受惡趣、何忍眷屬、更為增業(yè)。

何以故、是征詞。爾所下解釋。世俗之人、不知愛(ài)惜生命、宰之祭祀、非但無(wú)功德之利益、而反增重罪于亡人。此新亡者、假使現(xiàn)在、作諸妙善正因、被其無(wú)知眷屬、造諸殺生之業(yè)、罰責(zé)之過(guò)、不能生善處。何況在生毫無(wú)善根之人。罪上加罪、奈之苦何若耶。

（辛）二借譬喻明。分二（壬）初正譬喻

譬如有人、從遠(yuǎn)地來(lái)、絕糧三日、所負(fù)擔(dān)物、強(qiáng)過(guò)百斤。忽遇鄰人、更附少物。以是之故、轉(zhuǎn)復(fù)困重。

有人者、二十五有之人也。從無(wú)始遙遠(yuǎn)、無(wú)明住地以來(lái)。絕戒定慧之資糧、并無(wú)三智明日之闇路。所負(fù)五蘊(yùn)之重?fù)?dān)、免強(qiáng)努力僅過(guò)百斤、十界互論、十界業(yè)為百斤。忽然之間一生、而喪亡矣。遇鄰人者、即家親眷屬等人。更附少物。譬命終殺生、業(yè)上加業(yè)罪之困重也。

（壬）二少善自得

世尊。我觀閻浮眾生、但能于諸佛教中。乃至善事。一毛一渧、一沙一塵。如是利益、悉皆自得。

諸佛教中、作微毫之善事、悉為成佛之正因。詳如法華經(jīng)、廣開(kāi)顯之文。有一毛之信心、雖極細(xì)、漸巨之因也。一渧誠(chéng)少、與滄海之濕性同。一沙一塵、至微積為泰山之種。故云少善不積何以成圣之胎胚耶。

（戊）二長(zhǎng)者問(wèn)利益。分二（己）初經(jīng)家訤名

說(shuō)是語(yǔ)時(shí)、會(huì)中有一長(zhǎng)者、名曰大辯。是長(zhǎng)者久證無(wú)生。○化度十方、現(xiàn)長(zhǎng)者身。

長(zhǎng)者之具十德如前。大辯者、心若懸河。口同鴻鐘、問(wèn)答辯駁、無(wú)有阻礙之人。完備義、法、辭、樂(lè)說(shuō)、四種之妙能者也。久獲本覺(jué)性智之證、與無(wú)生理相冥。○化現(xiàn)二句從體起用也。

（己）二問(wèn)答命終善因。分二（庚）初長(zhǎng)者總問(wèn)。

合掌恭敬、問(wèn)地藏菩薩言。大士。是南閻浮提眾生、命終之后。小大眷屬、為修功德、乃至設(shè)齋、造眾善因。是命終人、得大利益、及解脫不。

大士者、得一貫于諸、事理博通之人。然今地藏大士明知陰陽(yáng)事理因果、故長(zhǎng)者恭敬請(qǐng)問(wèn)、陽(yáng)眷為追悼心切、作諸善事功德。陰冥亡人、能得沾利益、并離生死苦之解脫否。

（庚）二地藏別答分六（辛）初聞圣號(hào)解脫

地藏答言、長(zhǎng)者。我今為未來(lái)現(xiàn)在一切眾生、承佛威力、略說(shuō)是事。長(zhǎng)者。未來(lái)現(xiàn)在諸眾生等、臨命終日。得聞一佛名、一菩薩名、一辟支佛名、不問(wèn)有罪無(wú)罪、悉得解脫。

因?yàn)槲船F(xiàn)眾生、命終之日。自不能念、他人代念、亡者得聞圣號(hào)、不論輕重有無(wú)之罪。悉獲了生脫死、超升凈域。○問(wèn)何靈驗(yàn)之若是、每見(jiàn)有人一生、口念圣號(hào)不輟、手掏念珠不離、竟未見(jiàn)效果何耶。答口念非心念、或輕心不注重、而慢意不歸一、曷靈驗(yàn)之有乎。須感心虔誠(chéng)鄭重。想念于身口相合、所謂即都攝六根也。凈念不絕、念體自寂、與彼圣知相鄰、非除罪而何、故解脫之道、由此臻進(jìn)之階級(jí)也。今此命終、大事系急心念專(zhuān)一、誠(chéng)心懇感、不同平常延緩之念、可知無(wú)疑矣。

（辛）二為造福利

若有男子女人、在生不修善因、多造眾罪。命終之后、眷屬小大、為造福利一切圣事。七分之中、而乃獲一。六分功德、生者自利。○以是之故、未來(lái)現(xiàn)在善男女等、聞健自修、分分己獲。

前人為后人作福善、是大眷屬、后人為前人做功利、是小眷屬。凡三寶門(mén)中、菩提善法之正因。皆名一切圣事。七分獲一、生者六利。○以是下必自趁早不待臨時(shí)倉(cāng)卒。親作自修自得。不俟年老死后人為明矣。

（辛）三中陰業(yè)果

無(wú)常大鬼、不期而到。冥冥游神、未知罪福。七七日內(nèi)、如癡如聾。○或在諸司辯論業(yè)果。審定之后、據(jù)業(yè)受生。未測(cè)之間、千萬(wàn)愁苦。何況墮于諸惡趣等。

一切世事、都為無(wú)常、人死亦稱(chēng)無(wú)常。不得相約之期、到來(lái)而不自知。亡者、氣絕以后、后陰脫體、前陰未投。一生所作之業(yè)果、于此每七之中變遷、六根識(shí)不能作用、唯被業(yè)識(shí)隨流轉(zhuǎn)生、名曰中陰。○或在下府判究定其輕重罪業(yè)。諸司者、若善惡童子、手執(zhí)文簿、辭辯諸事、如是之間、愁苦形態(tài)、千萬(wàn)之相。何況判后、決定墮苦等容。憂心更甚、相貌不能言矣。

（辛）四望薦救拔

是命終人、未得受生、在七七日內(nèi)、念念之間、望諸骨肉眷屬、與造福力救拔。

此明中陰望救之時(shí)。未得投生、在四十九日中。時(shí)刻望福力以贖罪、早出此苦之渴念也。陽(yáng)眷孝子賢孫、須作善以追薦。勿遲令生惡趣之苦也。

（辛）五前陰受報(bào)

過(guò)是日后、隨業(yè)受報(bào)。若是罪人、動(dòng)經(jīng)千百歲中、無(wú)解脫日。若是五無(wú)間罪、墮大地獄、千劫萬(wàn)劫、永受眾苦。

受報(bào)有三種不同。一者現(xiàn)報(bào)、今生作惡、現(xiàn)世隨業(yè)受華報(bào)。二者生報(bào)、所為善惡、罪業(yè)輕重、來(lái)生受報(bào)。三者后報(bào)、于今世作惡、以至將來(lái)受報(bào)、因前余福未盡、福盡禍至、受報(bào)在后也。造罪有巨細(xì)、受報(bào)不無(wú)輕重之分、如此文明矣。形影相隨、纖毫不差、豈不怕哉。

（辛）六營(yíng)齋資助。分三（壬）初誠(chéng)心營(yíng)齋

復(fù)次長(zhǎng)者。如是罪業(yè)眾生、命終之后、眷屬骨肉、為修營(yíng)齋、資助業(yè)道。未齋食竟、及營(yíng)齋之次。米泔菜葉、不棄于地。乃至諸食、未獻(xiàn)佛僧、勿得先食。

有誠(chéng)敬心營(yíng)齋、奉供三寶。求福資助業(yè)道離苦。或米汁之泔。老黃菜葉等、不甚美之物。或簡(jiǎn)出余剩。該不準(zhǔn)棄之于地。用器皿什盛藏抗之、待齋畢以后方給諸丐者、或施畜生可也。乃至甚妙肴膳未獻(xiàn)佛僧、勿與別人先食。以表敬心不移、罪業(yè)眾生蒙光獲利也。

（壬）二明亡者微利

如有違食、及不精勤。是命終人、了不得力。如精勤護(hù)凈、奉獻(xiàn)佛僧、是命終人、七分獲一。

若不準(zhǔn)經(jīng)中設(shè)齋之法、亡者不蒙沾光之利、骨肉之眷屬、亦不益處。茍能如法護(hù)凈、辦理供三寶之福田。若種瓜豆、如種所得也。亡者獲七分之一、之微利爾。余皆生者自利。

（壬）三結(jié)明俱益

是故長(zhǎng)者、閻浮眾生、若能為其父母、乃至眷屬、命終之后。設(shè)齋供養(yǎng)、志心勤懇。如是之人、存亡獲利。

勤者即營(yíng)齋之事護(hù)凈。志心懇者、堅(jiān)志追福與亡者之心。懇祈設(shè)齋供養(yǎng)三寶。作者自益。如是方得二俱雙美也。

（戊）三發(fā)心結(jié)退

說(shuō)是語(yǔ)時(shí)、忉利天宮、有千萬(wàn)億那由他閻浮鬼神、悉發(fā)無(wú)量菩提之心。大辯長(zhǎng)者、作禮而退。

此無(wú)數(shù)鬼神、聞?wù)f于諸佛教中作善、妙利悉屬自得。又聞命終聞圣號(hào)、有罪無(wú)罪悉獲解脫、又聞亡一生六之利。又聞健自修分分己獲。乃至存亡俱利等。便發(fā)廣大正等正覺(jué)之心。長(zhǎng)者出眾問(wèn)畢、歸退本位。

（丙）八明行孝者、鬼神處處護(hù)持。分二（丁）初釋品題