地藏菩薩本愿經演孝疏

廣談出世孝。尊者目連可。誓度盡眾生。地藏愿最大。

百善孝為先。風木心常驚。長念罔極恩。使人涕淚零。

況復空地獄。度多生父母。即此廣大心。自足證無漏。

佛性人本有。勿隨六道轉。事理兩俱盡。孝道方圓滿。

一切法趣孝。是趣不過焉。善哉知性師。用疏演孝疏。

所愿茲書出。流傳于來今。更愿見聞者。勿負師用心。

時維 中華民國十八年李近聃大居士頌于上海二憶精舍

略述孝義論即自序

蓋聞孝為眾德之本、教道之所由生也。諸教悉宗而尊之、然佛教猶殊尊也、意欲略闡明之、分有八種、謂世孝、出世孝、事孝、理孝、行孝、化孝、單孝、廣孝、雖種種不等。誠人心事孝之不同也。行孝之人之有別、須分歧而配人焉。良夫出世之孝。誠由世孝之為根本、故論世間、出世間一對也。理藉事顯、事為理之先驅、而明事孝理孝一雙也。依孝道而行持、然后普化于人、故有自行、化他之二孝也?；驅Ｖ痉铕B、獨善其親者、或有窮義遍孝者、故有單廣之異也。良以至德大圣、鄭道帝王、憑孝道為德本、堪臨民以風化、其蒙聞奉行、則治國家常和平矣。且自天子至于庶人、皆宗之有序、唯明孝德之流芳也。故例事親奉佛、同依孝道、盡倫之大行、即極性之妙理、事理義備各宗教同遵、則孝順之道包含大矣。以是不得不分八科、而述論之如次。

首明世孝者、孝是天下萬善公例不可缺也。曾子曰、孝為天之經也、地之義也、民之行也。是故大圣人、積至善以化民、唯孝而已矣。茲庶民以從化、聊不肅而儀。歸德有本者孝也。尚書甫刑云、一人有慶、兆民賴之、謂是天子能盡孝、而天下之人、皆賴效之盡孝。誠吉祥普善、至德要道、以順遍天下之良意、無復加也?；蛭蛔鹕舷?。有懷孝者、在上必不憍、而鎮國家以和民心、百僚既從、高位堪長保守、而爵安矣。故諸侯將相、亦以孝行為本也。茍有為國家而進賢能之士、須承孝順之為心也。事君必忠、事長必順、交友必信、居官必廉、臨民必寬也。若不忠非孝、非順不孝、爽信乏孝、有傲靡孝、不驍罔孝、而能長盛者未知有也。是故非公益之法不言、無驍益之道不行、口自善而不擇說、身踐孝而不擇行、方說遍天下而無口過、行于地球而無怨惡、如是則孝道樹幟、乃官場之行孝焉。資養父母、侍極情而誠愛、隨口體而無違、宜天道分配地利、謹身節用、以奉父母者、務拳拳于左右、是普通人之行孝也。該人世行孝、不論上下大小尊卑、獨貴誠實真心者、崇之宗之傳之焉。

次出世孝者、梵網云、釋迦成無上正覺已、初結菩薩波羅、提木*、孝順父母師僧三寶、孝順至道之法、孝名為戒、亦明制止。是知依戒即行孝也。誼斯孝戒名別、體同之義。推充擴之、三學之行皆孝也。孝為戒學之端倪、無孝不稱戒者、戒而自持不戒人者不孝也。能戒人而不自行者不順也、設能自他和順、未發大愿回向一切成佛道者、非佛本懷、亦不孝也。定也者、稟道行之法、而入神也。著定樂而不進趣者、不孝也。體會佛意、志期大道、畢至歸無所得、有一不如法而修習者、非孝也。慧也者、能判斷可否、明大小乘之法要也、思越孝行之外觀察契宜之先圖也。不依佛學之慧、仍屬世聰、非出世之智慧、是不孝也。故佛使習學小乘、經律論之智慧、然后增明大乘之智慧也。蓋戒定慧、由趨徑而入階級、臻極至善、以登妙道、必從稟學孝順、師僧三寶以訓教也。此茲莫大之魏功、求至道之法、使吾儕疾成無上菩提之道者、唯學孝順而成就焉。

次事孝者、僅表現世、生身之事相也。故生吾者、父母也、育吾者、父母也、天下之有為者、莫盛于生身也。父母者、形生之根本也。白刃可冒、飲食可無、而此大恩、不可忘也。孟子曰、人之所以異于禽獸者幾希、吾人奉父母之遺體、當思父母生我之身、無一體之不具、生我之心、無一理之不全、時刻保守成其為人、不放失淪于禽獸者、此不可不深感長思、而起行孝也。故受父母之遺體、不敢毀傷、是立孝之始全也。凡立志勤身、矢念產業、揚名于當世、播父母之嘉盛、乃至垂永世之傳業者、為孝之終極也。孝親須敬者?？鬃又^子游曰、今之孝者、是謂能養、至于犬馬、皆能有養、不敬何以別乎。故敬父母、唯其疾之憂、若為人子體此、而以父母之心為心、則允所守其身者、自不容于不親矣。人不論貴*、事親不無其行焉、而不終身肯切、或都退初心者、其未審察自身從何所來也。乃凝神細思、周身形軀、仗慈親而有、可不終生事之以禮乎。古人云、嬛嬛不孝軀、寸寸慈親血、烏鳥正多情、百年空淚竭。誦此之言、則孝心自感發矣。生我育我、以至成人、若干年之劬勞、孝心之人、奉之養之、能酬若干年之鴻恩耶否。筆寫至此、淚不自禁矣。普勸諸君子、速務此道、勿俟落風樹之悲、雖屬事孝、誠人人之所遵行也。

次理孝者、明心修德、達道之孝也、禮記云、小孝用力、中孝以勞、大孝不匱。故養不足以報恩、而賢圣以德報之。德不足報、而賢圣以道達之。德者、仁恕與人也、道者、明心達神、任出要之路、堪兼自他了脫生死之所為也。若地藏目連等類是也。備萬善而等資、被宇宙以普勛、仁風遙聞、望弘德而自順化者、大圣堯舜等流、之德孝是也。且夫事孝易彰、理孝難見矣、有可見者、孝之行也。不可見者、孝之理也。理也者、孝之所以出也、行也者、孝之所形容也。能行其形容、厥中不修其理。則事父母不篤、惠人不誠。茍能修其理、而行乎形容、豈惟事父母、而惠人耶、是知亦振天地、而感鬼神也。天地與孝同理、鬼神和孝同靈、然天地鬼神、不可以遠孝而求也。尤不可以詐孝而自欺也。即梵網所云、至道之法、須孝順之義也。儒曰、孝置之、而塞乎天地、溥之、而橫乎四海。天經地義民行等義、處處備明詳說矣、大矣哉、理孝之為道也夫。次行孝者、分緇素兩端說之。以行孝之人、與天地之參德、和日月以洞明、堪共萬物之化育、乃三才之一也。茲于為人王、則國基鞏固、王道風化、必弘盛于振世也。乃至為人子、注意于孝道者、良以格物、正心、修身、齊家、治國、不外此也。古之舜帝、知極危而不違親、孝心感動天地。以至登帝位、服堯喪三年、名播天下、黎民加志以瞻仰。賴孝行、而廣化無復加矣。迄至文帝、奉疾母、親嘗于湯藥。晨昏事之不倦、堪稱誠孝也。查知有道明君、累朝以來、崇踐行孝者有之、而不勝枚舉也。有棄官而尋母者、若朱壽昌。表陳情以終養者、晉李密等。悉輕榮華、而重孝心、以行孝道焉。孟宗、哭竹生筍。王祥、臥冰求鯉。同孝行而奉養。是誠心之所感也。黃香、扇枕溫衣。閔損、寒時單衣。均就孝心而發現也。丁蘭、刻木以祭禮。王懷、聞雷而泣墓。咸憶追思、以補行孝之心也。搜尋先賢古圣、各行孝之不同、焉得勝錄乎?？偠灾淤F乎務本也。古云、卻問身從何所來、曰自呱啼孩笑以至成立、皆父母之劬勞爾有也。靜心細思、縱其竭力奉事、且不如父母之待我焉。豈不溯思推源、而行孝者哉、人道之大恩不可不報也。或問曰、緇門之不當行孝耶、不明行孝耶、答曰、應當行孝也。正明行孝也、古云、稽首三界主、大孝釋迦尊、累劫報親恩、積因成正覺。例如諸佛大圣、宗乎孝親而成菩提、方報大恩也。故我佛任父王之命、升忉利三月、說法報母、使獲道倫。目連、見亡母墮于涂炭、哭動天地。宗賾、嘗有供母之堂。道紀、荷親以篤母?；勰?、鬻薪以養母。道丕、祝異骸而瘞葬。都全道孝之雙美也。智藏、事師恭于事父。常超、孝師以中禮節。故父母雖生我以形軀、師長開導我、出要之道路也。為釋子之流、事孝父師、不可偏廢也。

次化孝者、換而言之、即行孝之人、起教他之易化也。故先帝王見教之可以化民者、而以孝立教也。得諸懷孝之理于自心、起諸博愛以誨民、親疏無遺、民族和睦者、由孝也。君子之要、在乎孝悌者、教化諸民、相親相愛、無有善于孝也。大孝者非止一二家戶之曉諭也。蓋君子、躬行孝道之于上、而教天下以孝。則天下之人、自然感化、而各孝敬其父。是即所以敬天下之為人父者也。茍無孝心至德、其民孰順化之有易哉。如此而知、其至道至德、由斯資成也。佛經、明化孝者、順就一切道品之法、而軌行者、是為孝之義也。若能自行三學、而不使人學者、是為自行無化之不孝也?？坝盟甲h之道而引人、且不知不思議者、是淺解而不窮深之不孝也。信知不思議、而不行持修證者、是解而未克之不孝也。噫孝義難明矣、何得論乘以例孝耶。曰、欲希一切眾生、領最上乘、證不思議果、是佛之本懷、既為佛子、而不體會佛心、猶不助務佛化、焉得為孝乎。故凡有大乘解行之人而起行化則易、例乎以孝立教、不亦宜乎、安得不明而有懷疑哉。

次單孝者、獨私專志、不知其他也。若觀志于現在、察行于將來、總而言之、順三年而不改者、單孝也。有人（后漢蔡順行孝之人）親喪葬訖、廬居墳墓之間、誠純孝子、能感驗禽獸者、是亦獨孝也。或有隨親荷游者（道丕師其母欲游必自背負之有與之助則曰吾母非君母也）雖極篤事親、亦屬單孝也?？v其終身奉養、卒世蒸嘗者、不布傳父母之道、猶單孝也。須其事親、有不可使雙親有冷淡心、不可使雙親生煩惱心、不可使雙親有驚怖心、不可使雙親有愁悶心、不可使雙親有難言心、不可使雙親有慚愧心、乃至起身動念、都不忘孝思者、然不知諫明善惡三世因果、斯亦統歸單孝也。

次廣孝者、深窮生生世世、普孝一切眾生、皆我父母也。佛言一切眾生、皆是過去互為父母。依佛言而行孝佛孝、是正勝法王子之大忠臣也。弘行六度十度、廣順眾生、盡就其意、為事長之義同也。精修戒定慧之道、解行一如、心口無虧、為事友必信之義也。凡有內秘外現、處處建設、益眾利生者、同居官必廉之義也。視一切眾生、為未來諸佛、是臨民必寬之義也。是知承諸佛教、普化眾生為行孝也。經云、一切男子是我父、一切女人是我母、我生生無不從此受生、故六道眾生、皆我父母也。而能不殺放生者、廣孝無越于此也。自行而能勸人者、功堪倍矣。大戒即大孝、于此可明矣。欲報多生父母、不發大愿、依大戒、修大孝行、未足報酬也。故觀地藏經中、大士之來歷、欲度盡眾生、堪稱大孝大愿大戒無過有上矣。吾儕末運緇素、須努力行孝、報萬一之慈德者、不可不踐徹也。聊斯八種孝義、概論攝機、文似重煩而苦心誠意之若是也?？偠灾斎艘荒钪⑿?、各皆圓具也。

敬告現行孝士、若雙親在世須極心奉事、兼勸行善、令其念佛求生西方。親若亡故、必心身作善造福追而報之。或讀誦經典、修諸功德、而回向之。使出五濁、長辭六趣、愿其得證無生法忍、登不退地。則不同世人浮孝、乃出世之大孝也。故斯演孝疏之作、欲表鄙情追悔風樹之含也。

佛須說此經

原夫釋迦文佛、應跡于南瞻部州、印度迦夷羅國、十九出家三十成道。至八十余年、將入涅槃之時、追思生身圣母、神棲忉利、欲升為母說法、故有此經出現也。略申意義十條、如左

一者膺報十月懷胎之恩、三年乳哺之德、故不得不升忉利、三月說法、令證圣果、出三界不落諸苦、是行孝思之雙全、第一之要也。

二者雖然出家、大道已成、溯源歸本、仍不離越世諦、出世之法、完全在世事實行無缺、方顯出世妙之有由使、著理不敢廢事也。

三者佛佛皆然、為母說法之后、方入涅槃、全一化之始終、期流后而禮義不缺、俾歷代諸祖繼規承孝自得有緒、以至弘化無有窮盡也。

四者使正象末法中弟子、以佛為模范、佛能行孝報恩、將來仿之踐轍而有方。若遵行者而孝道彌世矣。

五者顯地藏菩薩、于過去行孝、以因成果、令現行發大心者、須孝敬為當先、不可以緩延閑視之。認斯孝親、即是菩薩、萬無二無別也。

六者儒有孔子閑居、為曾子說君、侯、大夫、士、庶民五孝經、至于治用莫不由孝、至德教所由生也。釋氏之有此經、亦為五乘七方便之治用、莫不由至德發生一切教法也。

七者俗人孝道僅于一世、此經說過去因地、奉孝始發道心、矢言宏誓、慈親離苦超升、是經驗之實證也。

八者深明因果之人、例地藏諫親生信之法、縱未全信、仍承孝順之子、而得生天者、由誠心追報所及也。

九者南閻浮提罪報、第一不孝父母、當墮無間地獄、千萬億劫、求出無期、是勵誡不孝者而起行孝道也。

十者幼稚之時、親人已亡、追報不及之人、此為緇素報恩之法、使致自知生處、資行孝不疲倦者、功有攸歸也。

地藏菩薩本愿經演孝疏玄義

原夫法性無為、不落諸數。靈知寂照、絕義絕思、為圣賢之依止、為萬法之根源。自無住本、立一切法、名言始興。中道究竟之處、嘉號第一義諦。明明歷歷了脫根塵、炯然無物、稱般若之炬智。眾生晦之循業流而不還。諸佛曉之全彰三身應用而無極。雖迷悟之有殊、而心性誠無二也。故自他色心、悉遮那妙體、欲羨臻克、離心之外、無片物之所得、既屬一心以為本、學圣學賢、惟心學修觀耳。是知十方諸佛法門、元是眾生心內之法門歟。故經云心如工畫師、能造種種五蘊。一切世間中、無不由心造、心為善惡主、心為迷悟源、心即法也。是心能攝一切世間出世間法。然地藏菩薩、自初發心、造就一切善法。系即悟自心之法、而起造也。心純是法、與法應用相印。造成事理圓融、生佛致等、而度盡眾生、不越心外之度生、良終日度生、不著度相、方真度生也。心本無相自從緣心所起、與心作相。經云本是不有、無明和合而有。專向一切境相、隨心所緣、念念相續、以此而得住持、暫時為有。究竟虛假、皆如空花。今所指南、唯此心地法門、于當念之妄心云爾。今經貴明、果報業緣、唯心所為、各各私作、彼彼別受者此也。業緣有輕重、果報分巨細、心作心受、如是因果纖毫焉差。然且置之后論。先解全經名題、將釋題、須以五重玄義、預述經中大旨。然后則明觀法、承行修持。方教觀之并運、是宗主垂范之典型也。五重者、一釋名、二辨體、三明宗、四論用、五判教相、此五重皆稱玄義者、懸敘經中之要義也。玄者幽微難知也、義者心意有所憑也。將此陳之于前、令人一覽、便知經中大略要義宗旨。此經人法兼喻為名。辱所回向法界性為體。行孝誓愿為宗。廣設方便度脫六道為用。同法華涅槃開顯為教相。蓋以名若無體、則無致歸。體若無宗、則不能顯體。宗若無用、則難明功能。用若無教、則不知時味。即所謂、提能詮名。識所詮體。顯體由宗、宗成體顯。妙用在其中矣。更明判教、屬時味之部類。則義旨昭然、明似指掌。譬之木匠造屋、尺寸屋樣先圖、然后起工運作、一一都由心目、并樣之所軌出也。此亦如是、以五重玄義、大綱總圖之、一經之網目、羅含于其中矣。

第一不思議人法兼喻為名者、地藏菩薩本愿、六字是別題、經字是通題。別者與諸經各別不同故。通者經字一切諸經皆同故。此是通別一雙。地藏菩薩是人題、本愿是法題、次是人法一雙。地藏似兼喻題、菩薩大道心之人是人題、似人喻一雙?？偠灾⑷朔嬗髁㈩}也。據當文、如來贊嘆品中、佛告普廣、此經有三名、一名地藏本愿、亦名地藏本行、亦名地藏本誓力經。今獨標愿、余二不題者、菩薩因地發愿、必起實行。行愿既成、其間慈心與樂、悲心拔苦之力用、自然于其中、故愿行力三、同一體耳。隨舉一名兼二必備也。地藏二字、雖屬菩薩名字、義實兼喻也。地字分為二種解釋。一以儒書釋、因外粗相之四大、地居其首、五行之一也。蓋兩義既判之后、地為萬物之祖、元氣之所生也。其卦為坤、其德為母。易經云、至哉坤元、萬物資生。乃順承天、坤厚載物、德合無強、含弘光大、品物咸亨。以其褒體用廣厚、德大難言、若約義推之、則有能持義、能育義、能載義、能生義。謂能持則山河大地、一切萬物、唯地維持、持而不失者也。能育則增長一切萬物、如春生夏長是也。能載則乘運密移、咸使秋收冬藏、之結果也。能生則地為產生萬物之母、無物不從地生也。二約心地釋者、四念處云、始從初地、俱有住持、生長、荷負之義。所謂住持則住于本性、顯持法身。如三草二木、由地而住持、五乘七方便、發大小之行愿。亦由心地而住持。系心地為萬法之總持也。生長者、約智斷邊說、以無明所障分分破、理體智慧分分生。具有恒沙功德、漸增漸長、稱性無緣作用、似生長義。荷負者約慈悲利物同體邊說。承諸佛敕宏化之責任、誨導眾生是其家業。至后究竟、亦具此三義。四教義云、能生成佛智、住持不動、能與無緣、大悲之心、荷負一切、故名為地也。藏者亦約喻以顯法也。正如世間七寶庫藏、例同出世三德秘藏。經云如人七寶、不出外用名之為藏。其人藏積此寶、為未來作用。忽來惡賊侵國、值遇惡王之加害。為要贖命、寶不得藏、乃當出用。諸佛秘藏亦復如是。以眾生本具、三德秘藏、而不自知。隱故名秘、覆故名藏。眾生不解、稱為秘藏。法界包含、攝一切法、用不可盡、名之為藏。由眾生性具三千之珍寶、被煩惱六賊之所侵、值意識惡王之加害、乃出此三德秘藏、以融御之、則贖常住法身之慧命也。今地藏菩薩之大愿、欲俾一切眾生、贖常住之慧命者、良以此義、以定名爾。蓋三德秘藏、蘊在一切眾生、身心之內。諸佛悟之、而證得。眾生迷之、而流轉。亙古今而不變、歷萬劫以常存、存即藏也。菩薩具足應云、菩提薩埵。大論釋云、菩提名佛道、薩埵名成就眾生。秦言大道心眾生、有大心入佛道者、名菩提薩埵、天臺于凈名疏解云、用諸佛道、成就眾生。又菩提是自行、薩埵是化他。賢首云菩提、此謂之覺、薩埵此曰眾生。以智上求菩提、用悲下救眾生。有自利利他之兼益者。然菩薩之義、應具四教。一凡夫地上、根性大利之人。初發心時、便緣四諦境、發四宏誓愿、即稱菩薩。修事六度行、乃藏教菩薩也。二體色即空之人、斷證與二乘同、不住涅槃、扶習潤生、道觀雙流、自他兼利、游戲神通、成熟眾生、希佛國土之嚴凈、此是通教菩薩也。三從初發心、希緣廣闊之境、望登地為指歸、稟修事理六度十度、次第修持、經歷無數劫之行門、此乃別教菩薩也。四初發心時、便成正覺。所有慧心不由他悟?？v行十度、不離一心。隨舉一度、圓攝互具。心佛及眾生三無差別、是圓教菩薩也。今經既同開顯、義當屬圓。觀地藏發愿歷行、仍在別義、須判、假別明圓、萬無一失矣。次釋本愿之法者、本即往昔之本初也。心望所期為之愿、有希須樂欲之意、是因地發愿、立行之法。誓求滿足、舍諸所愛、仰效度生之轍。乃地藏菩薩疇昔物物沙界、界塵之劫、久遠久遠以前、為婆羅門女、及光目女、行孝之時、所發之大愿也。亦即性地之本、本性之力用、稱性周遍。故愿亦稱性周遍、本誓本行亦無不稱性周遍也。愿若不依性名為狂愿，誓行亦如是。然立愿有通有別。通者、即四宏誓愿、依四諦而發心、觀世間因果皆苦、良出世間因果皆樂。故依苦樂之境、發與樂拔苦之心也。依苦諦誓度一切眾生、依集諦誓斷一切煩惱、依道諦誓學一切法門、依滅諦誓克無上佛果。一切諸大菩薩、俱發此等之愿、故名為通也。別愿者各人私發也?；虬嗽甘?、若彌陀四十八愿、觀音十六愿等、今經若婆羅門女、及光目女、皆為母發心而救六道、苦則以孝行、為大士本地、發心時之別愿也。又地藏菩薩、所發本愿、通別兼收?？傄运暮?、靡時不發、直無間斷、是其本愿。別則悲心偏重、專向受苦眾生。永作幽冥教主。故若通若別、并從本性、而發大愿。本誓本行一一悉稱性而作。即圓教無作之大愿也。次釋經者、乃圣教之都名也、梵音素怛覽、或無翻、有翻、和合有無、歷法觀心。言無翻者、以含涌泉義、其中義味無盡故。又含出生義、能生妙善故。又含墨線義、楷定邪正故。又含顯示義、能指示正理故。又含結?義、貫穿諸法故。具此多義故不敢翻也。二或言有翻、云法本、云善語教、云經。于一作三、后前總括、三五成十五義也。法本者一切法皆不可說、以四悉檀因緣、則有言說。以前三悉檀、依第一義悉檀為本。一切諸法、皆以實相為本、故云法本也。善語教者、金口誠言、一音之中、有無量音。一言為善教、派出無量言教。若通若別、隨機被物。聞即得道、故云善語教也。言經者、古今圣賢哲士、咸謂契經、上契諸佛二諦理、下契群生三根機。又有訓常義、梵典不可改、名教常。真正不雜、名行常。湛然不動、名理常。又有訓法義、有法可軌、有行可軌、有理可軌也。三和合有無者、天臺云、且據一名為正、不使二家有怨。從古及今、譯梵為漢、皆題為經。妙玄引開善云、非正翻也。但以此代彼耳。此間圣說為經、賢說子史。彼圣稱經、菩薩稱論、既不可翻、宜以此代彼、故稱經也。四歷法明經者、舊用三種解釋。一用聲為經、如佛在世、金口演說、但有言音詮辯、聽者得道、故以音聲為經。大品云、從善知識所聞、當文云、放光已后、出種種微妙音、告于天龍八部是也。二用色為經、忉利神通品、及見聞利益品。放十種光明云是也。若佛在世可以聲為經、今佛去世、紙墨傳持、應用色為經。大品云、從經卷中聞。三用法為經、內自思惟、心與法合、不由他教。亦非紙墨、但心曉悟。即法為經。當文云、汝供養畢、但早返舍、端坐思惟、吾之名號。即當知母、所生去處。故云修我法者、證乃自知。蓋此三塵為經、余可例知矣。五明觀心釋經者、類上四科。一類無翻者、心含善惡諸心數等。當知此心、諸法之都名、何可定判。若惡是心、則不含善心。及諸善心數。若善是心、則不含惡心、及諸惡心數。不知何以目心。以略代總。故知略心、能含萬法。況不含五義耶。經云一微塵中、有大千經卷、即此義也。二類有翻明觀心者、心即由也、一切語言、由覺觀心。一切諸行、由于思心。一切義理、由于慧心。經云諸佛解脫、當于眾生心念中求。心是經緯者。以覺為經、以觀為緯、結成語言。慧行心為經、行行心為緯、織成眾行之本。觀境為經、觀智為緯。觀察回轉、織成一切文章。又心即是契。觀慧契境、是契緣。契樂欲心、為契教。契第一義心、為契理。心為法本者、一切諸法、由心為根本。今以善心善觀、定之即善語教也。心常者、心性常定。猶如虛空、誰能破壞者。惡覺不能壞善覺、名教常也。邪行不干擾正行、名不雜行常也。邪理不能滅正理、名不動理常也。心是可軌者、有觀法、是行可軌。有觀境、是理可軌也。三類有、無、和合、明觀心者、心本無相、與有相和合。心亦通善通惡。是心宜代于經也。四類歷法觀心者、如觀音聲為經、色香味等、皆為經歟。唯心曉悟、即法為經也。以上略述人法及兩通別。都以約喻顯法、而釋經題之名竟。

第二顯不思議法界性為體者、肇云名無召物之功、物無應名之實。無名無物、名物安在。蓋第一義中、無相無名。世諦言之、無名無以顯法、故初釋名、以名名于法。法即體也。尋名識體、以體為總致歸、今點當經要文、正理之性體。真性非無二軌、欲令易解是故直說。后顯宗用非無初軌。兩得互顯而已。體者、一部之指歸、眾義之都會也。非但會之至難、亦乃說之不易。故文云、聞至本識、其識性之體、與法界性同。文云乃至一毛一塵一沙一渧、如是善事。但能回向法界、是人功德百千生中、受勝妙樂。法界是理也。妙樂必具常我凈之四德也。是知此經、亦可法界理為體也。經中三處、回向法界、究竟成佛。法界性、決為當經體。體無言說、言辭相寂滅。經云生生不可說（藏教經體）。 生不生不可說（通教經體）。 不生生不可說（別教經體）。不生不生不可說（圓教經體）。有因緣故亦可得說。何以一切諸經。決須歸體耶。釋論云、諸小乘經。以無我、無常、涅槃。三印印之、即是佛說、修之得道、無三法印、即是魔說。大乘經但一法印、謂諸法實相、名了義經、能得大道、若無實相印、是魔所說。故舍利弗云、世尊說實道、波旬無此事。此大小乘諸經之總印、印定半滿一切經體也。當知諸大乘經、畢定須得實相之印、乃得名為了義。一切外道、不能雜。天魔不能破。如世文符、得印即信、無印不足為憑也。此經既同法華開顯、法華明諸法實相、舉手低頭皆成佛道。此經一瞻一禮、咸獲大利、于佛法中、獻一少花少水、并脫幽冥之苦?；蛞簧骋粔m一毛一渧若能回向法界、至受勝妙樂。豈非法界性、為一經之指歸乎。譬如梁柱綱維一屋、非梁非柱、即屋內之空如體。梁柱如宗、屋若無空、則無所容受。宗若無體、則無所成立。屋若無此空、不能成一切所作、所作即用也。故法界性體、若太虛空、容受四圣六凡、地藏菩薩、安此法界性體中、立愿度生、焉有窮盡哉、略點經體竟。

第三明不思議行愿為宗者、修行之喉衿、顯體之要蹊也。如梁柱維持其全屋。如結網提其綱維。提綱則眾目自張。梁柱安隱、則椽□存而不斜。準當經文殊問佛云、地藏菩薩摩訶薩、因地作何行、立何愿、而成就不思議事。方知行愿為經中之宗要也。然宗與體不可以一、一則混濫。亦不可以異、異則孤調。宗若非顯體之宗、則邪倒無印。體若非宗家之體、體則狹而不周。不異而異不同而同、強分體宗耳。若過去時、為長者子、見佛相好莊嚴。而立行愿、自希期就。由因地以至今、皆以行愿為宗似屬自邊。當經中諸處、令至授記。似屬六道眾生邊。若自若他、俱是行愿為宗。問諸菩薩行業清凈、自然獲清凈報、何以要須立愿然后得之。譬如田家得谷、豈復待愿。答作福無愿、無所樹立。愿為導御、能有所成。今乃莊嚴佛界事大、獨行功德不能成故、要須愿力、方克。譬如牛力雖能挽車、要須御者、能有所至。凈法界愿、亦復如是。行愿二法不可分離也。行者不出五行。一圣行、謂戒定慧為自行。因十住入空之行也。二梵行、謂慈悲喜舍為因、化他十行十向入假之行也。三天行、謂初地已上、第一義天、天然之理、由理成行、故名天行、中道之行也。四嬰兒行、謂示同三乘、七方便、所修之行、即用慈心也。五病行、謂示同九界三障、煩惱身之蔽病、方誘引之、即用悲心也。復有一行如來行、一行一切行也。地藏因地發心迄今、經歷五行、本居如來行也。次釋愿、須分四教菩薩、各有通別二愿。與樂不無上中下之差別。下愿與樂通別者、別則與今世因緣樂、通則事四誓之望果也。中愿與樂通別者、別則與后世因緣樂。通則界內理四誓也。上愿與樂通別者、別則與涅槃樂。通則界外事四誓也。上上愿與樂通別者、別則發心究竟二不別、菩提覺法樂。通則界外理四誓也。地藏之愿本在上上、假上愿以顯上上也。行愿二法合之、為本經宗、宗不越法界性。釋稱性行愿、以明宗竟。

第四不思議方便度脫為用者、用是如來之妙能、此經之勝用。如來以權實二智為妙能、此經于五濁惡世、調伏剛強眾生、方便度脫為勝用。前就體以辨宗、使體宗之不濫。今就宗以論用、使宗用之不濫。謂宗中有用、用中有宗、亦有用中之用。愿令六道盡成解脫、是宗中有用。若根淺無讀誦性、念名服水、即獲聰明。獻一花一香、敬禮是人、若過去、現在、未來諸佛等文、是用亦有宗。此菩薩威神誓愿、不可思議。汝之神力、慈悲、智慧、辯才、皆不可思議。以慈悲為本、方便為用、悉屬用中之用也。菩薩以方便力、拔出根本業緣。汝須百千方便、勸是等人。于娑婆閻浮提中、百千萬億方便而教化之、此等諸文統為當經中之妙用也。今經同法華、開權顯實、指權即實之方便也。方者法也、便者用也。巧用方便隨機利物也。方便者門也、門名能通、通于所通。方便權略、為真實作門、真實得顯、功由方便也。方者指示也。便者妙也、物物處處指歸妙體、為當之勝用也。經中一毛一渧一沙一塵、使獲大利。即獲法身妙體之大利。如念一名號、碎地獄而生天堂、亦是經中之勝用。皆稱法界性之論用也、略釋用竟。

第五同開顯為教相者、佛于無名相中、說出名相。凡言教者、圣人被下之言。相者分別同異之旨。四教義云、通言教者、以詮理化物為義。能說明道理、化轉物心故言教也?；D有三義。一轉惡為善、二轉迷為解、三轉凡成圣。地藏大士現身六道之中、于四不可說、隨機說出、四悉檀赴緣。相宜教化、物心自轉、大概不越此三義、故約以判教也。相之同異、要明五時、乃智者大師。憑華嚴涅槃二經。四照五味之文。判一代圣教共列五時。一華嚴頓相有別圓之異。二阿含漸初相、純小之同。三方等漸中相、對半明滿之各異。四般若漸后相、帶通別二歸圓之異。五法華涅槃漸圓相、漸圓者、待四十年后、故漸。收四十年前未圓、都會于此、包收之圓也。純圓無雜粗之妙同也。今經在法華之后、涅槃之前。故屬第五時收。稱佛名號品云、今正是時、唯當速說、吾即涅槃、釋迦成佛以后、五十三年、中國壬申年、佛先升忉利天、三月安居。遣文殊詣母所、暫屈禮敬三寶。摩耶夫人聞之。乳自然出、直至佛口。即同文殊俱至佛所。佛為說法、得須陀洹果、三月將盡、欲還涅槃。帝釋作三道寶階、佛與母分別。大眾俱從下還只桓。案行法經、卻后三月、我當涅槃。此三月之中、即為母說法。則知行法經、在辛未年十一月之望說畢。即日升忉利、此經三月說畢、欲入涅槃。則知壬申年二月十四日、下閻浮提、十五日入涅槃。故此經深明因果、屬涅槃、說律扶常意也。在第五時不必疑矣。

次約觀法、承行修持者。前文教義令解、若不明心、觀法修持。仍托空談、非山家本意。天臺立宗、貴乎三觀類通萬法、明歸一念之妄心耳。教以開解、觀以起行。教觀并行、如鳥二翼。車之兩輪、運行無滯矣。然教既分為四、觀亦分四、謂析、體、次、不次、之別。若析法之觀、正因緣為所觀之境。非此經教部所宜。體法之觀、觀六道陰入、皆如幻化。智境不周。即具之旨未明、亦非所宜。次第觀法、專緣登地、中道之境而為所觀。迥出空有之表、不即二邊。非此經觀六道受苦、不離萬法、即法身也。不次第觀者、直下當念、觀不思議境、是名法界觀。然十法界之理、義由教顯。十法界之妙觀、旨由當念明心。一家宗要、必先溫玩領解起行之文、解行詳則境觀明矣。止觀一部、其要在乎解行。解則圓解、明諸法本真。行則妙行、定境用觀。然境智常住、無二無別。常境無相、常智無緣。無緣而緣、無非三觀。無相而相、三諦宛然、以是擬知、須揀前三種思議之觀。唯修不次第不思議之妙觀、觀于法界性也。揀境揀觀、定觀起行、乃仿止觀一部之綱格、為進道之要宗也。前文五重、各稱不思議。欲顯一念三千、善惡即具之旨也。法界性為體者、一法界互含十法界。受苦六道、為地藏所觀之境。法界有事造理具、同在一念。一切眾生、從本已來、未曾離此。而濁成妄有、若不觀苦三障、即妙三德。便同山外、偏觀清凈真如。輔行云、安住世諦、然后顯出妙諦。以正觀安故、世諦方成不思議。此義合乎此經。不違現文、方為正說。今釋一念、隨趣舉、根塵和合、一剎那心。若惑、若業、若苦、若善、若惡。皆具三千、各具之中、咸即三諦。方為此經之大體。斯之一念、為成妙觀、觀于法界。所謂對法界、起法界、即具亦法界也。問法界因何有起對、即具耶。答須知準義例、釋法界有三、一者約理、心佛無殊、雖起雖對、奚嘗非理（此約理釋）也。二者夫念起依理、體達若起若對、不出法界（此約觀釋）也。三者稱理、理既法界、起對稱理、無非法界（此約即具釋）也。此經不思議法界性、為全部之指歸。意同乎此。若曉斯旨、則教有所歸。一期縱橫、不出一念三千、即空假中也。然業緣、業感、地獄名號、三品。圓觀觀之、不外三千、發明即具宗旨、點示性善性惡法門。修惡性惡、對修善性善得名。克論法界、仍是十界一念。性善性惡、理具三千。修善修惡、事造三千。事造造乎理具。理具具乎事造。故全性起修、全修在性?；ト诰咴?、性修不二。圓人了知修惡、當體即性。性名不改、復是法門。別行玄云、性之善惡、但是善惡之法門。法名可軌、軌持自體、不失不壞。復能軌物、而生于解也。門者能通出入之義。以表修法有善惡、性之本有、具之不可改也。是知、應觀法界性、一切唯心造矣。夫若圓觀行人照之、境智冥一。何善惡之有哉。止觀云、以無緣智、緣無相境。以無相境、相無緣智。輔行釋云、實相無相、無相亦無。實智無緣、無緣亦絕。方是圓智圓境也。略明觀法、承持修行竟。

地藏經演孝疏玄義終

地藏菩薩本愿經演孝疏卷上

浙甌平邑東林寺沙門知性述

●將釋此經大科分三、初釋全經題、二釋譯人題、三別解文義。今初

地藏菩薩本愿經

地藏菩薩、處處應化、不可思議。按分身集會品云、我從久遠劫來、蒙佛接引。使獲不思議神力。具大智慧。我所分身、遍滿百千萬億、恒河沙世界。每一世界?；偾f億身、每一身、度百千萬億人、令歸敬三寶?；蛟拼似兴_于二佛中間、無佛世界。教化六道眾生、之大悲菩薩也。十輪經一云、此善男子于一一日、每晨朝時、為欲成熟諸有情故。入殑伽沙等諸三昧。從定起已、遍于十方諸佛國土。成熟一切、所化有情。隨其所應、利益安樂。地藏式云、梵號*底俱舍密。亦號悲愿金剛。今號地藏薩埵、彼胎藏界、現九尊主伴、度九界妄情。此金剛界列寶生界會。舉大悲之幢、導三有迷途也。案本經中、愿在釋迦既滅以后。彌勒未生以前。眾生賴以救苦。自誓必度盡六道眾生、始愿成佛。既現身于人天地獄之中。以救苦難。其狀圓頂、手持寶珠及錫杖。或云即化身之一也。須準地藏菩薩、念誦儀軌云、說地藏尊之六使者、一焰摩使、化地獄。二持寶童子、化餓鬼。三大力使者、化畜生。四大慈天女、化修羅。五寶藏天女、化人。六攝天使者、化天。此念誦儀軌、雖云為不空譯、與延命地藏經、蓮華三昧經等。皆為疑似之本也。又佛滅后、千五百年。地藏菩薩降跡、新羅國主家。姓金號喬覺。永徽四年、時二十四歲祝發。攜白犬善聽、航海而來、至江南池州府、青陽縣。九華山、端坐九華山頂。凡七十五載、至開元十六年。七月三十夜成道。計年九十九歲、時閣老閔公者、素懷善念。每齋百僧必虛一位。請洞僧足數（即是地藏菩薩）也。僧乃乞一袈裟之地。公許、衣遍覆九峰。遂盡喜舍、其子求出家、即道明和尚是也。公后亦離俗而求出家、反禮其子為師。故今侍像、左邊道明、右邊閔公、職于此也。菩薩入定二十年、迄至德二年、七月三十日、顯靈起塔。至今成大道場。九華山之肉身殿。相傳為地藏成道之處也。釋經題竟。

●次釋譯人題

唐于闐國三藏沙門實*難陀譯。

唐朝代名、古帝堯初居陶、后徙唐、為陶唐氏也。即今陜西長安是。又唐高祖姓李諱淵字叔德、隴西成紀人、受隋禪有天下亦號唐也、以其舊跡晉陽為陶唐氏故都。故國亦謂之曰唐。其祖虎與李弼等八人佐西魏。文帝大統九年間、皆為上柱國。西魏亡閔帝受禪為北周、追封唐國公?；⑸鷷m、昺生淵。皆襲封唐公。淵佐隋、至隋煬帝、大業九年癸酉、帝以衛尉少卿李淵、為弘化郡、留守關右十三郡、悉受征發。十二年丙子正月。詔以右驍衛將軍、唐公李淵。為太原留守。十三年丁丑即義寧元年十一月、淵義克長安。立恭帝諱侑、乃煬帝之孫也。義寧二年戊寅改元為皇泰。三月隋恭帝詔唐王、置丞相以下、官加九錫。隋煬帝江都兇聞至長安。五月恭帝禪位于唐。唐王接皇帝位。在位九年。壽七十歲。年號武德。此經武后圣歷二年、實*難陀、送華嚴經來中國、與華嚴同時譯。○于闐北印度國名。正云瞿薩怛那、唐言地乳。昔以國王未嗣、禱毗沙門像、額上剖出嬰兒、不飲人乳。神前之地忽然隆起、其狀如乳。神童飲吮。遂至成立。故以國名也。大集月藏經云、世尊付屬難天子千眷屬、及散脂大將夜*等、毗沙門王、共護于闐國土。故多圣賢繼跡、乃譯師本生處也?！鹑卣?。經律論三、各含藏文義道理也。如世珍寶什藏其中。夫尋契一乘之心、即阿含經藏。繩規三業之行、即毗尼律藏。鑒甄邪正之法、即阿毗曇論藏也?！鹕抽T、正言室摩那拏、此言功勞、謂修道有功而多勞力。又言息心、瑞應經云、息心達本源、故號為沙門。沙門有四、一是沙門非釋子、出家外道。二是釋子非沙門、在俗出家（身雖在俗心誠出家）。三非釋子非沙門、在家塵俗之人。四是釋子是沙門、出家行道者。然諸經譯人皆云法師。今稱沙門者、譯主之讓德也?！饘?難陀、此翻學喜。譯者易也、翻梵語易成華文。昔周禮有象胥氏。通四方之語、東方曰寄。南方曰象。西方曰狄…。北方曰譯。今西方來之諸經、皆言譯者、從通得名。如周禮四官、通稱象胥氏也。釋譯人題竟。

（甲）三別解文義分三、初序分、二正宗分、三流通分。然往古諸師、宏經不分段落、隨文演義、各無準則。至東晉文帝言、沙門解說乃無定實。此言傳于襄陽、道安法師聞知、能判大小乘諸經、皆以序、正、流通、之三分。仿于法華經中、初善中善后善。同后唐譯親光論中。起教因緣分、依教所說分、依教奉行分相合。自古迄今、悉準彌天、高判之科節也。靈峰云、序分如首五官齊整。正宗如身、五腑六臟全備。流通如手足、運行作用、所為無滯矣。今經分上中下三卷、共十三品、初半品為序分、文殊師利白佛言起、至見聞利益品訖十一品半、為正宗分。囑累品為流通分。先釋品題然后入文解釋。