讀誦《金剛經(jīng)》經(jīng)常會見至我相、人相、眾生相、壽者相。這四種相簡稱曰四相。四相都是我相的不同表現(xiàn)形式，其實只是一個我相，或稱我執(zhí)。它與法執(zhí)構(gòu)成世間的執(zhí)著，是般若法門所掃蕩的對象。
我盯，四相的總稱。眾生在五蘊和全的生命體上，執(zhí)有一個恒常不變的我，以此因緣，在日常生活中，總有一中強烈的自感，來支配我們的思維和行動。平常我們總是特別愛自己的生命體，一個民忙于吃、忙于穿、忙于成家、忙于事業(yè)，人生的一切努力，似乎都在為了生命體延續(xù)。人都喜歡自以為是，總是覺的自己的看法是正確的，因而固執(zhí)己見，這是我見，以為自己高人一等，擺架子，要別人尊重自己，即使不如人家，也不肯承認(rèn)，這是我慢。眾生由我癡，非我執(zhí)我，起我見，我慢、我愛。
人相，我們的生命體以人的形式出現(xiàn)，稱為人相。有我黑種人、白種人；漢族人、回族人；中國人、日本人、美國人。因為有了我，大家都以為自己是最優(yōu)越的。因而出現(xiàn)了人與人之間歧視，種族與種族間的歧視，國家與國家之間的歧視。這就造成了人類社會不能和諧，不斷發(fā)生戰(zhàn)爭的原因。人類又以萬物之靈自居，覺得自己高于其他一切動物，以人為中心，覺得其他一切動物，都是為了人類生存方便而生存的，因而就不能平等地對待一切，任意宰殺眾生，造下許多殺業(yè)，同時也破壞了自然界的生態(tài)平衡。
眾生相，生命體構(gòu)成，是由五蘊的假合。依次眾比值肯成生命體，稱為眾生。眾生隨著業(yè)力的不同，眾生相也可謂千差萬別。胎生、卵生、濕生、化生，是說生命體的四種不同受生形式；天道、人道、阿修羅道、鬼道、地獄道、畜生道，是告訴我們生命形式的六種大類。就人道而言：有男的、女的；富的、窮的，健康的、病弱的；勞心的、勞力的；莊嚴(yán)的、丑陋的；善良的、邪惡的；胖的、瘦的等等各種不同相。因為有了我相，眾生之間才出現(xiàn)對立矛盾現(xiàn)象。
壽者相，有情隨著業(yè)力招感的一期生命，從生到死這個過程，稱為壽者相。人既然生到這個世界，他就希望永恒，永遠(yuǎn)都不遠(yuǎn)，尤其是功成名就的人，當(dāng)他錢財?shù)匚欢加辛耍麄兒喼辈辉敢馑廊ィ窆糯弁跷械朗繉こ３Ｉ凰乐g(shù)，以求得長壽。希望我的生命體得到無窮心的延續(xù)，這是壽者相；傳統(tǒng)儒家有“不孝有三，無后為大”的觀念認(rèn)為人必須生兒育女，傳宗接代，繼往開來，惟恐絕后，這是壽者相，因為這是通過子孫來延續(xù)自己的生命；有的人在社會上建立了一番功業(yè)，就希望他的事業(yè)能千秋成代地傳下去，這也是壽者相。
四相同是一個我相。我相是一切煩惱生起的根本，如由我愛我身體，我愛我種族，我愛我的國家，我愛我的地位，我愛我的事業(yè)，我愛我的服裝，我愛我的居住環(huán)境，我愛我的妻子兒女等使，我們內(nèi)心時時都處于牽掛狀態(tài)，患得患失，終日不得自要，這是由我貪帶來的煩惱；對于逆境產(chǎn)生的厭離心境，倘若不能離去，內(nèi)心則出現(xiàn)不安、煩躁、惱害等心里現(xiàn)象，這是因為我的嗔怒而引起的煩惱；別人得到榮譽，盡管于我并無利害，但我卻覺得難受，這是因為我的嫉妒而引起的煩惱；有人悔辱我，傷害了我的自尊，使我很氣憤，這是因為我的慢心造成的煩惱。
五蘊假全的身體，不外乎物資與精神的兩個方面。從物質(zhì)看，由四大的假合，聚集為身體，離開四大，身體是什么呢？從精神看，心是經(jīng)驗的積聚，有經(jīng)驗的延續(xù)，導(dǎo)致思維的延續(xù)。離開經(jīng)驗，思維又是什么呢？又五蘊生命體有我，那我與五蘊為一為異，假如是一，五蘊生滅，我也隨著生滅；假如是異，五蘊與我沒有關(guān)系，那何以從蘊中建立我呢？如此推求，五蘊之實質(zhì)是無我的。
五蘊無的，眾生卻偏偏執(zhí)我。由有我故，產(chǎn)生種種煩惱。為了我造種種業(yè)。佛經(jīng)中講無我相，就是要徹底打破我執(zhí)，切斷痛苦根源；又凡夫執(zhí)我故，唯能自得，甚至損人得己，所以《金剛經(jīng)》曰：
“若有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。” | 
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