讀誦《金剛經》經常會見至我相、人相、眾生相、壽者相。這四種相簡稱曰四相。四相都是我相的不同表現形式，其實只是一個我相，或稱我執。它與法執構成世間的執著，是般若法門所掃蕩的對象。
我盯，四相的總稱。眾生在五蘊和全的生命體上，執有一個恒常不變的我，以此因緣，在日常生活中，總有一中強烈的自感，來支配我們的思維和行動。平常我們總是特別愛自己的生命體，一個民忙于吃、忙于穿、忙于成家、忙于事業，人生的一切努力，似乎都在為了生命體延續。人都喜歡自以為是，總是覺的自己的看法是正確的，因而固執己見，這是我見，以為自己高人一等，擺架子，要別人尊重自己，即使不如人家，也不肯承認，這是我慢。眾生由我癡，非我執我，起我見，我慢、我愛。
人相，我們的生命體以人的形式出現，稱為人相。有我黑種人、白種人；漢族人、回族人；中國人、日本人、美國人。因為有了我，大家都以為自己是最優越的。因而出現了人與人之間歧視，種族與種族間的歧視，國家與國家之間的歧視。這就造成了人類社會不能和諧，不斷發生戰爭的原因。人類又以萬物之靈自居，覺得自己高于其他一切動物，以人為中心，覺得其他一切動物，都是為了人類生存方便而生存的，因而就不能平等地對待一切，任意宰殺眾生，造下許多殺業，同時也破壞了自然界的生態平衡。
眾生相，生命體構成，是由五蘊的假合。依次眾比值肯成生命體，稱為眾生。眾生隨著業力的不同，眾生相也可謂千差萬別。胎生、卵生、濕生、化生，是說生命體的四種不同受生形式；天道、人道、阿修羅道、鬼道、地獄道、畜生道，是告訴我們生命形式的六種大類。就人道而言：有男的、女的；富的、窮的，健康的、病弱的；勞心的、勞力的；莊嚴的、丑陋的；善良的、邪惡的；胖的、瘦的等等各種不同相。因為有了我相，眾生之間才出現對立矛盾現象。
壽者相，有情隨著業力招感的一期生命，從生到死這個過程，稱為壽者相。人既然生到這個世界，他就希望永恒，永遠都不遠，尤其是功成名就的人，當他錢財地位都有了，他們簡直不愿意死去，像古代帝王委托道士尋常常生不死之術，以求得長壽。希望我的生命體得到無窮心的延續，這是壽者相；傳統儒家有“不孝有三，無后為大”的觀念認為人必須生兒育女，傳宗接代，繼往開來，惟恐絕后，這是壽者相，因為這是通過子孫來延續自己的生命；有的人在社會上建立了一番功業，就希望他的事業能千秋成代地傳下去，這也是壽者相。
四相同是一個我相。我相是一切煩惱生起的根本，如由我愛我身體，我愛我種族，我愛我的國家，我愛我的地位，我愛我的事業，我愛我的服裝，我愛我的居住環境，我愛我的妻子兒女等使，我們內心時時都處于牽掛狀態，患得患失，終日不得自要，這是由我貪帶來的煩惱；對于逆境產生的厭離心境，倘若不能離去，內心則出現不安、煩躁、惱害等心里現象，這是因為我的嗔怒而引起的煩惱；別人得到榮譽，盡管于我并無利害，但我卻覺得難受，這是因為我的嫉妒而引起的煩惱；有人悔辱我，傷害了我的自尊，使我很氣憤，這是因為我的慢心造成的煩惱。
五蘊假全的身體，不外乎物資與精神的兩個方面。從物質看，由四大的假合，聚集為身體，離開四大，身體是什么呢？從精神看，心是經驗的積聚，有經驗的延續，導致思維的延續。離開經驗，思維又是什么呢？又五蘊生命體有我，那我與五蘊為一為異，假如是一，五蘊生滅，我也隨著生滅；假如是異，五蘊與我沒有關系，那何以從蘊中建立我呢？如此推求，五蘊之實質是無我的。
五蘊無的，眾生卻偏偏執我。由有我故，產生種種煩惱。為了我造種種業。佛經中講無我相，就是要徹底打破我執，切斷痛苦根源；又凡夫執我故，唯能自得，甚至損人得己，所以《金剛經》曰：
“若有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩?！?/FONT> | 
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