“福慧雙修”是佛教的根本教法。如《涅槃經(jīng)》卷27云：“二種莊嚴(yán)：一者智慧，二者福德。若有菩薩具足如是二種莊嚴(yán)者，則知佛性。”《華嚴(yán)五教章》卷二云：“此終教中論其實(shí)行，從初發(fā)意即福慧雙修，故成佛時(shí)無(wú)別修也?！碧摯髱熢凇度松鸾獭分幸苍?jīng)指出：“真正所謂成佛，必具二要素：一智慧，以智慧力故，體察諦理斷諸煩惱。二福德，以福德力故，莊嚴(yán)國(guó)土，潔凈身心。佛之所以成佛，即由此二力圓滿無(wú)缺故?！狈鸾讨案；垭p修”蘊(yùn)含著極其深刻的人生智慧，無(wú)論是對(duì)世俗人生還是尋求解脫、超越者，都有很多啟發(fā)之處。
首先，“?；垭p修”有權(quán)有實(shí)。所謂“權(quán)”即權(quán)宜之義，指為 時(shí)之需所設(shè)之方便；所謂“實(shí)”，即“真實(shí)不虛”之義，系指永久不變之究極真實(shí)?！案；垭p修”之“權(quán)法”，指的是佛教對(duì)于世間的財(cái)富與智慧亦持有一種肯定態(tài)度，因?yàn)檫@是屬于“世間”善法之一。但其“實(shí)法”，是在出世之“?；邸保约捌鋵?shí)踐“六度萬(wàn)行”上。對(duì)于世間“?；邸敝隙?，如《善生經(jīng)》中佛陀對(duì)善生之教誡云：
“積財(cái)從小起，如蜂集眾花。財(cái)寶日滋息，至終無(wú)損耗。一食知知足，二修業(yè)匆怠，三當(dāng)先儲(chǔ)積，以擬于空乏，四耕田商賈，澤地而置牧，五當(dāng)起塔廟，六立僧房舍。在家勤六業(yè)，善修勿失時(shí)。如是修業(yè)者，則家無(wú)損減。財(cái)寶日滋長(zhǎng)，如海吞眾流。”
分析一下這段經(jīng)文可以看出，對(duì)于世間財(cái)富之獲得，佛陀建議用一種合理合法、勤懇積極的態(tài)度與方式（智慧）去獲得財(cái)富，這種“智慧”在《雜阿含經(jīng)》（經(jīng)48）中又稱為“黠慧”，而對(duì)于財(cái)富之守護(hù)，佛陀也提出了很多建議，如“不信奸邪人，及諸慳吝者”等，盡管謀財(cái)方式古今迥異，其精神實(shí)質(zhì)還是一樣的。但世間這“福慧”是“有漏”的，除了能給生活帶來些許便利外，并不能解決真正的人生問題，按照佛教的說法，人由于煩惱所生之過失、苦果，而在迷妄世界中流轉(zhuǎn)小停，難以脫離生死苦海，此為人生之根本問題。欲解決此問題，“?；垭p修”之權(quán)法是力所不逮的。
其次，“?；垭p修”有先有后。就世間與出世間的?；鄱?，應(yīng)是“世間”為先?！洞蟀闳艚?jīng)》中認(rèn)為，如果一個(gè)人世間?；鄄粔?，那么出世間的?；鄹菬o(wú)法企及的，更無(wú)法領(lǐng)略佛法般若的真實(shí)意義：“有愚癡人為魔所使，未種善根，?；郾×?，自于般若波羅蜜多，不能聽聞乃至演說?！惫史鸾逃小靶薜蕾Y糧”一說，因?yàn)槭篱g的“?；邸笔浅删统鍪篱g“道業(yè)”的必要條件與基礎(chǔ)。這就提醒我們，如果只是志存“超越”、“解脫”，而不顧世間善法的修行，那就是“地基”沒有打好，恐怕也不太容易取得出世間的成就。
就“?；邸弊陨硇蘖?xí)順序而言，則應(yīng)該是“?！毕?。關(guān)于“?；邸狈e累，佛教有“六度”之說：布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若(智慧)，“六度”針對(duì)的是不同方面，但其順序卻是不容紊亂的，即先由“布施”、“持戒”入手“修行”。蓋“布施”、“持戒”通乎“世間”、“出世間”，前者是一種“積極”的利他行為，后者則是一種“消極”的利他行為。從此入手，如爬樓梯，如登高山，拾級(jí)而上，方能成就智慧。另外如在《佛說吉祥經(jīng)》中，佛陀提出的忠告也是先從“遠(yuǎn)避愚癡者、親近智慧人”入手，漸次談到“居住適宜地”、“廣學(xué)長(zhǎng)技藝”、“善能養(yǎng)父母”、“幫助眾親眷”、“邪行須禁止”等世間善法，進(jìn)而進(jìn)入“參訪眾沙門、適時(shí)論信仰”、“克己凈生活、覺知四圣諦”、“了悟于涅槃、世事不動(dòng)搖”的出世間“?；邸鄙品ā倪@點(diǎn)上來看，佛教是重“實(shí)行”而非“玄想”、重“利世”而非僅“自利”、重漸次修行而非一蹴而就、躐等而行的。
最后，“?；鄢删汀庇兄饔写巍o(wú)論是世間?；圻€是出世間?；?，都是以“智慧”為主導(dǎo)的?！俺鍪篱g?；邸敝v究“空慧”，“世間?；邸敝v究“黠慧”。后者要以種種善巧方便帶來財(cái)富的積累。從相關(guān)經(jīng)典看，佛教是反對(duì)通過種種不正當(dāng)手段一夜暴富的，所以屢屢勸人要有“營(yíng)生之業(yè)”，要“始學(xué)功巧業(yè)”。即便是想要成就世間的“福業(yè)”，那也必須遵循“正道”才可以，否則只是成就“財(cái)業(yè)”，自己并不能享受此財(cái)富帶來的“福報(bào)”、 生活的便利、社會(huì)的聲譽(yù)等。遵循“正道”求財(cái)需要智慧抉擇，其實(shí)質(zhì)終究是和出世間的“?；邸币粯?，都是以成就無(wú)偏無(wú)執(zhí)之利他道德行為歸宿的。
特別是在積累了一定的世間“福業(yè)”之后，如果不以佛教提倡的出世間智慧為主導(dǎo)，不以精神、道德之追求為終極，則鮮有不驕奢淫逸、敗德喪家者，這大概是古今中外的通例。如基督新教衛(wèi)斯理宗創(chuàng)始人約翰·衛(wèi)斯理曾經(jīng)說過：“當(dāng)財(cái)富增加的時(shí)候，傲慢、情欲，各種各樣的俗世之愛也會(huì)隨之而增強(qiáng)。凡是財(cái)富增加的地方，宗教信仰的精粹就會(huì)相同比例地減少?！痹谶@種情況下，如果沒有宗教的出世智慧（如佛教的“空觀去執(zhí)”之智）作為主導(dǎo)，那么所積累的世間“?；邸鼻∏?huì)變成“一間像鋼鐵一般堅(jiān)硬的牢籠”（馬克斯·韋伯語(yǔ)）。人生活在其中，安全、方便是有了，但終究是沒有終極智慧的聲色沉迷之徒，在佛教看來，這樣的人生還是蠻可憐的。綜上所述，佛教所提倡的“?；垭p修”內(nèi)含著深刻的人生智慧，對(duì)于今天的人們還是不乏啟示、教育意義的。 | 
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