地藏菩薩本愿經(jīng)講義

釋　知定

【校量布施功德緣品第十】

　　此品之設(shè)，蓋為修菩薩道時(shí)以為成佛之助緣。故科注云：“稱佛名號(hào)，固為成佛根本。若無(wú)福助，則根不深，本不大，安望其開(kāi)華結(jié)果耶？故明較量布施功德，以明助緣也。”校者，考核也。量者，稱量也。布施，梵語(yǔ)檀那（ｄａｎａ），以福利惠施于有情也。大乘義章云：“言布施者，以己財(cái)物，分布于他，名之為布，惙己惠人，目之為施。”法苑珠林云：“夫布施之業(yè)，乃是眾行之源，既標(biāo)六度之初，又題四攝之首。所以給孤獨(dú)園，散黃金而不吝，須達(dá)拏王，施白象而無(wú)惜，尚能濟(jì)其厄難，忘己形軀。故薩埵投身，以救饑羸之命。尸毗割股，以代鷹鹯之餐。豈況國(guó)城妻子，何足經(jīng)懷。寶貨倉(cāng)儲(chǔ)，寧容在意。俗書(shū)尚云：解衣推食，摩頂至踵，車馬衣裘，朋友共弊，莫不輕財(cái)重義，愛(ài)賢好士。且自財(cái)物無(wú)常，何關(guān)人事。苦心積聚，竟復(fù)何施。四怖交煎，五家爭(zhēng)奪，何有智人，而當(dāng)寶玩？比見(jiàn)凡愚，吝惜家財(cái)，靡有舍心，而喪軀命。但為貪生，常憂不活。遂使妻兒角目，兄弟鬩墻，眷屬乖離，親朋隔絕。良由慳因、慳緣、慳法、慳業(yè)、乖菩薩之心，防慈悲之道，不生救護(hù)之意，唯起煩惱之情。”布施有三種：即財(cái)施、法施、無(wú)畏施。三藏法數(shù)云：“施度三種：一財(cái)施，謂以己所有財(cái)物，施與他人，令其安樂(lè)。二法施，謂以佛法為諸眾生演說(shuō)，令其開(kāi)悟。三無(wú)畏施，謂于諸眾生無(wú)殺害心，令其無(wú)所畏懼。”布施有破六蔽之功，證三明之德，故說(shuō)布施功德。緣即因緣，布施因之，能成事業(yè)。若內(nèi)有信心，外有福田，中有財(cái)物，三事和合，心生舍法，能破慳貪，是為檀那。三事缺一，施不成就，故須藉緣。若得因緣而行布施，自然能獲無(wú)量福德。科注云：“所以較量者，如地藏白佛言：‘我觀業(yè)道眾生，較量布施，有輕有重，有一生十生受福，有百生千生受大福利。’故須較量。一約福田較量，二約施心較量。約田：如須達(dá)經(jīng)，及四十二章經(jīng)等，皆言施與閻浮提凡夫之人，寧施與彼仙人得福多。雖施仙人，不如施一須陀洹。乃至施與百辟支佛，不如施與如來(lái)，得福德多。大論云：‘布施之福，在于福田，如億耳阿羅漢，昔以一華施與佛塔，九十一劫，人天中受樂(lè)。余福德力，得阿羅漢。以施田妙故，得大果報(bào)，當(dāng)知大福從良田生。’約心者：論云：“布施有二種：一者凈，二者不凈。不凈者，直施而已，或?yàn)槭ж?cái)故與，或親愛(ài)故與，或不一心，不恭敬，輕*受者，與凈相違，名為不凈。凈施者，治心故施，莊嚴(yán)意故施，為得第一利故施，生清凈心，能分別，為助涅槃故施。譬如新華未萎，色好且香。凈心布施，亦復(fù)如是。如舍利弗，以一缽飯上佛，佛即回施狗。問(wèn)舍利弗：汝以飯施我，我以飯施狗，誰(shuí)得福多？舍利弗言：佛施狗得福多。’以是故知大福從心，不在田也。以心為田主，田是外事。如良田雖得福多，而不如心。有如是差別，故須較量。”布施至道，必三輪體空，無(wú)能施者，及所施人，并中間物。行布施時(shí)，一體同仁，財(cái)法等施，無(wú)高無(wú)下，不住不著，方為第一義諦之施。心地觀經(jīng)云：“能施所施及施物，于三世中無(wú)所得，我今安住最勝心，供養(yǎng)一切十方佛。”涅槃經(jīng)亦云：“菩薩凡行施時(shí)，不見(jiàn)受者持戒破戒，是田非田，此是知識(shí)，此非知識(shí)。施時(shí)不見(jiàn)是器非器。不擇時(shí)日，是處非處。亦復(fù)不計(jì)饑饉豐樂(lè)。不見(jiàn)因果。此是眾生，此非眾生，是福非福。雖復(fù)不見(jiàn)施者受者，及以財(cái)物，乃至不見(jiàn)斷及果報(bào)，而常行施無(wú)有斷絕。菩薩若見(jiàn)持戒破戒，乃至果報(bào)，終不能施。若不布施，則不具足檀波羅蜜。若不具足檀波羅蜜，則不能成阿耨菩提。”此品在本經(jīng)十三大段中之第十段，故云校量布施功德緣品第十。

【爾時(shí)地藏菩薩摩訶薩，承佛威神，從座而起，胡跪合掌。】

　　此下分兩大段，初地藏請(qǐng)校布施福德，次如來(lái)對(duì)眾校量布施利益。這是經(jīng)家敘儀。

【白佛言：“世尊！我觀業(yè)道眾生，校量布施，有輕有重。有一生受福，有十生受福，有百生千生，受大福利者。是事云何？唯愿世尊！為我說(shuō)之。”】

　　這是地藏有疑，而請(qǐng)示于世尊。業(yè)道者，業(yè)為善惡之業(yè)，道為通往之途，如作六度萬(wàn)行之白業(yè)，通往菩薩之道。作五戒十善之業(yè)，通人天之道。作殺盜淫等，五逆十惡之黑業(yè)，通往地獄餓鬼畜生之三途。現(xiàn)在說(shuō)我觀業(yè)道眾生，是于善業(yè)中，明布施護(hù)福之事。布施有多種，而布施的方法，亦有種種的不同，故獲福輕重亦有差別。地藏菩薩因?yàn)椴幻靼姿匀唬蚀苏?qǐng)問(wèn)世尊。或問(wèn)地藏實(shí)不知耶？以菩薩地位來(lái)講可以這樣說(shuō)。不過(guò)地藏以法身大土應(yīng)化娑婆，誓愿度脫一切罪苦眾生，則無(wú)事不知，無(wú)事不曉。但為眾生實(shí)信不疑，因信生解，因解起行，故須世尊金口所宣。況且地藏處菩薩地，以事論事，則地藏實(shí)不知也。如雜藏經(jīng)云：“有一人于波羅提木*寺，得一庵羅樹(shù)花，其色如金。是人得好花，欲為首飾。即自維念：此頭無(wú)常，壞時(shí)狐狗食啖，糞土同流，何用嚴(yán)飾。即持入佛塔，見(jiàn)佛像相好，心生念言：此是釋迦牟尼佛像相好。續(xù)念佛功德，佛是一切智人，大慈大悲，十力四無(wú)所畏等功德。念已，心熱毛皚，即以花上佛。上佛已，念言：雖聞佛說(shuō)：一華供養(yǎng)，必得大報(bào)，不知齊限多少？即出見(jiàn)勸化道人，問(wèn)言：以一花散佛，得幾許福德？答言：我厭世苦舍五欲，出家受戒而已，不讀經(jīng)書(shū)。如此深事，我不能知，當(dāng)問(wèn)讀經(jīng)聰明者。即往問(wèn)讀經(jīng)道人，答言：我如畫師，隨所聞見(jiàn)，無(wú)有天眼神通，不能知見(jiàn)善惡果報(bào)。即示往問(wèn)坐禪道人。并云：坐禪道人，上座是六通羅漢，必知此事。即便往問(wèn)：念佛功德，心熱毛皚，以一花散佛，得幾許福德？阿羅漢即為觀之：舍此身已，次第受天上人中福德，一世至千萬(wàn)億世，從一大劫乃至八萬(wàn)大劫，福猶不盡。過(guò)是以往，不能復(fù)知。阿羅漢自以眾所推舉，一花果報(bào)，云何不知。即語(yǔ)此人小住。語(yǔ)已，遣化身至兜率天上，詣彌勒所，具稱賢者所說(shuō)，表之彌勒，得幾許果報(bào)？彌勒答言：不能知。正使恒河沙等，一生補(bǔ)處菩薩，尚不能知，況我一身。所以者何？佛有無(wú)量功德，福田甚良，于中種種果報(bào)無(wú)盡。待我將來(lái)成佛，乃能知之。”彌勒以一生補(bǔ)處菩薩的智慧，對(duì)一華功德，尚且不能知其詳盡，要待將來(lái)成佛才能盡知，則地藏以不知而疑問(wèn)，實(shí)不知也。

【爾時(shí)佛告地藏菩薩：“吾今于忉利天宮，一切眾會(huì)，說(shuō)閻浮提，布施校量，功德輕重，汝當(dāng)諦聽(tīng)，吾為汝說(shuō)。”】

　　此下如來(lái)當(dāng)眾校量布施功德，這是誡令諦聽(tīng)許為宣說(shuō)。科注云：“此正答在問(wèn)處，以閻浮提人，能行布施者，必報(bào)生天上，故于天宮眾前，說(shuō)布施功德輕重。”

【地藏白佛言：“我疑是事，愿樂(lè)欲聞。”】

　　這是地藏因疑欲聞也。地藏菩薩因見(jiàn)閻浮提人所作布施，獲報(bào)輕重不等，心中不解，故說(shuō)我疑是事。今蒙如來(lái)，許為解說(shuō)閻浮提布施校量功德輕重，故說(shuō)愿樂(lè)欲聞。

【佛告地藏菩薩：“南閻浮提，有諸國(guó)王，宰輔大臣，大長(zhǎng)者，大剎利，大婆羅門等。】

　　這是敘述能布施之主。國(guó)王，印統(tǒng)攝人倫于某一區(qū)域的邦國(guó)之主。宰輔，即是宰官，自卿相以至百僚，從縣牧以至三臺(tái)，各有所典，故曰宰官。宰者，有所主宰也，輔者輔佐也。輔佐國(guó)王，覆育群黎，故曰宰輔。或者說(shuō)：宰輔即是一人之下萬(wàn)人之上的宰相，故說(shuō)宰輔大臣。長(zhǎng)者，梵語(yǔ)疑叻賀缽底（ｄｒｈａｐａｔｉ）心性平等，語(yǔ)實(shí)行敦，福德俱隆，資財(cái)并盈者，謂之長(zhǎng)者。具有十德：一姓貴，二位高，三大富，四威猛，五智深，六年耆，七行凈，八禮備，九上嘆，十下歸。為長(zhǎng)者群之領(lǐng)袖，故說(shuō)大長(zhǎng)者。剎利，即剎帝利（ｋｓａｔｒｉｙａ）之略，系印度四姓之第二，譯為田主，王種也。王種之最，故稱大剎利。婆羅門，又云婆羅賀摩拏（ｂｒａｈｍａｎａ），譯凈行，外意等。為印度四姓之第一，事奉大梵天王者。婆羅門人計(jì)于四姓中，最為尊勝與余三姓，不相為伍。故譬喻經(jīng)云：“諸外人計(jì)梵王生四姓，口生婆羅門，臂生剎利，脅生毗舍（ｖａｉｓｙａ商賈），足生首陀（ｓｕｄｒａ農(nóng)民及奴）。”為婆羅門之統(tǒng)率者，故稱大婆羅門。等者，居士等其他豪富也。智論云：“若有人布施，八持戒故，生剎利家。若著于智慧經(jīng)書(shū)，而不惱眾生，布施持戒。故生婆羅門家。”科注云：“居士者，小人而巨富，此由前布施，今感富貴報(bào)也。”

【若遇最下貧窮，乃至癃?dú)堗硢　⒚@癡無(wú)目，如是種種，不完具者。】

　　這是所施的悲田。最下貧窮，是舉人中最卑劣者。這些人所以得此卑劣之身，而處貧窮困苦之境，就是前世不肯施舍與人，或阻止人家布施所感的果報(bào)。是以處豪富之境，固宜植德業(yè)，處卑劣之境，尤宜廣種福田。冀盡苦于今世，報(bào)福于來(lái)生也。故科注引大愛(ài)道經(jīng)云：“有財(cái)不施，世世愛(ài)貧。以前世或許施貧者，令他歡喜，后悔不與，故招最下貧窮之報(bào)。”癃?dú)堗硢〉龋际遣睢Ｄ昀涎珡澢臭┩蛊穑凶鲴　；蛘甙螂撞焕”悴煌ǎ凶鲴獝灐Ｎ骞偎闹煌暾蛴卸荒芘e動(dòng)運(yùn)用，叫做殘疾。口不能說(shuō)話，叫做喑啞。耳朵聽(tīng)不見(jiàn)音聲，叫做耳聾。或者愚眛無(wú)知，叫做聾蟲(chóng)。愚蠢毫無(wú)思想頭腦，叫做癡呆。或癲狂而無(wú)理性，叫做癡狂生。而舉止遲鈍，昏瞆呆笨，毫無(wú)意識(shí)的人，叫做白癡。眼晴失明，不能見(jiàn)物，叫做無(wú)目。下劣根殘以及其他缺憾者，種類繁多，不勝枚舉，故說(shuō)如是種種不完具者。這些可憐人，雖則是由于往昔與施相違，得此果報(bào)，但能施之人，見(jiàn)此悲田，亦應(yīng)等心而施，方得勝益。科注云：“此由前乞者來(lái)，面目顰蹙，惡口罵詈，或時(shí)鞭撲。法苑珠林云：‘或許施貧者，令他歡喜，后悔不與，招苦轉(zhuǎn)多。或自無(wú)施，見(jiàn)他行施，不能隨喜，反生毀咨，令他不施。或家中財(cái)物，妻子共感，多少有分，非獨(dú)感得，于中獨(dú)吝，遍用有過(guò)，不肯惠施。障人修福，惡深罪重。’，故感此報(bào)也。”

【是大國(guó)王等，欲布施時(shí)，若能具大慈悲，下心含笑，親手遍布施，或使人施，軟言慰喻。是國(guó)王等，所獲福利，如布施百恒河沙佛功德之利。】

　　這是明能施之主，慈悲惠施獲益殊勝也。是國(guó)王等，是指能施之主。慈能與樂(lè)，悲能拔苦，故行施時(shí)，能具大慈悲之心，尤為殊勝也。故長(zhǎng)者施報(bào)經(jīng)云：“不如有人，于十方世界，遍一切處行大慈悲，饒益眾生，離諸分別，心無(wú)相故，所得果報(bào)，勝前果報(bào)。”大丈夫論云：‘若菩薩但有悲愍心，便為具足，況與少物。菩薩悲心，念施無(wú)有財(cái)物，見(jiàn)人乞時(shí)，不忍言無(wú)。悲苦墮淚。設(shè)聞他苦，尚不能堪忍，況復(fù)眼見(jiàn)他苦惱，而不救濟(jì)者，無(wú)有是處。有悲心者，見(jiàn)貧苦眾生，無(wú)財(cái)可與，悲苦嘆息，無(wú)可為喻。”優(yōu)婆塞戒經(jīng)云：“是故智者，自觀余一摶食，自食則生，施他則死，猶應(yīng)施與，況復(fù)多耶！”增一阿含亦云：“是故智者，聞此因緣，若有財(cái)物，應(yīng)當(dāng)布施，勿生慳吝。施時(shí)至心，自手奉與。施已歡喜，莫生悔心。能如是施，得大果報(bào)，無(wú)量無(wú)邊。”科注云：“此能調(diào)心慈悲愍物，隨所施為，皆成大善。若視相修福，內(nèi)粗外細(xì)，唯成雜業(yè)矣。下心等，顯慈悲實(shí)處。下心，則降尊貴而就卑劣。含笑，則示喜舍，而無(wú)吝情。地持云：‘若施下流，不起輕想，’是也。親手等。忘己富貴，愍人貧*，而等施之。如佛告須達(dá)：應(yīng)至心施，信心施，隨時(shí)施，自手施，如法施。”布施貧窮，卑下眾生，應(yīng)當(dāng)心無(wú)得色，口出溫和之語(yǔ)而告之曰：汝今莫怖，莫再憂愁，應(yīng)生歡喜心。須知汝今貧窮，是暫時(shí)性，將來(lái)時(shí)來(lái)運(yùn)至，亦會(huì)富貴。如毗沙門天王，種種財(cái)寶，用之不盡。對(duì)受施者，說(shuō)種種安慰動(dòng)聽(tīng)的言辭，就叫做謙言慰諭。行布施時(shí)，具大慈悲，等心而施，不見(jiàn)高下，無(wú)分別意，故所獲福利，如布施百恒河沙佛功德之利。菩薩處胎經(jīng)云：“行施作福業(yè)，不選擇高下，此福圣所譬，最尊為第一。”維摩詰亦云：“若施主等心施一最下乞人，猶如如來(lái)福田之相。無(wú)所分別，等于大悲，不求果報(bào)，是則名曰具足法施。”

【何以故？緣是國(guó)王等，于是最貧*輩，及不完具者，發(fā)大慈心。是故福利，有如此報(bào)。百千生中，常得七寶具足，何況衣食受用。】

　　這是轉(zhuǎn)釋得勝報(bào)的所以然。初從何以故下，明所施如法。何以故，是征詢的辭句，即是說(shuō)為什么緣故，施是等最下*之人，即得如布施百恒河沙諸佛功德之利？緣是下，就是答出所以然。緣因這些國(guó)王等，對(duì)于那些最貧*等，及諸根不完具輩，發(fā)大慈心，與一切眾生樂(lè)，無(wú)高下想，平等普施。行布施時(shí)，雖則無(wú)高下想，平等普惠，但于貧乏之人，比較亟須救濟(jì)，故應(yīng)盡量滿足貧困之輩，則功德尤為殊勝，所謂濟(jì)人須濟(jì)急時(shí)無(wú)。所以菩薩地持經(jīng)云：“菩薩不以惡智而行布施，常以善智而修施業(yè)。智慧施者，菩薩自量財(cái)物多少，隨其所宜，而行惠施。見(jiàn)來(lái)求者，作是念言：彼來(lái)求者有二種人，一者富樂(lè)，非是貧下，亦非孤獨(dú)無(wú)有依怙。二者，貧苦孤煢下*無(wú)所依怙。作是念言：若我財(cái)多，當(dāng)令具足。若財(cái)少者，先當(dāng)周給與彼貧苦下*無(wú)依怙者。”次從是故下，顯得報(bào)殊勝。由于大慈心故，偏緣苦惱眾生，乃是濟(jì)人須濟(jì)急的至意，所以得福德多。既是百千生中，尊貴的七寶，尚且具足，何況尋常衣食受用呢。法苑珠林云：“能施之人，有智愚之別，所施之境，有悲敬之殊，悲是貧苦，敬是三寶。悲是田劣而心勝，敬是田勝而心劣。若取心勝施佛，則不如施貧。故像法決疑經(jīng)云：‘有諸眾生，見(jiàn)他聚集，作諸福業(yè)。但求名聞，傾家財(cái)物，以用布施。及見(jiàn)貧窮孤獨(dú)，呵罵驅(qū)出，不濟(jì)一毫。如此眾生，名為顛倒作善，癡狂禍福，名為不正作福。如此人等，甚可憐愍。用財(cái)甚多，獲福甚少。善男子！我于一時(shí)告諸大眾：若人于阿僧祇身供養(yǎng)十方諸佛，并諸菩薩，及聲聞眾，不如有施畜生一口飲食，其福勝彼百千萬(wàn)倍，無(wú)量無(wú)邊。乃至施于餓狗蟻?zhàn)拥龋镒顒佟！苯窦葢z愍之心。生于悲田，自然報(bào)施之福，獲乎后世矣。

【復(fù)次地藏！若未來(lái)世，有諸國(guó)王，至婆羅門等，遇佛塔寺，或佛形像，乃至菩薩聲聞辟支佛像，躬自營(yíng)辦，供養(yǎng)布施。是國(guó)王等，當(dāng)?shù)萌贋榈坩屔恚軇倜顦?lè)。】

　　這是明布施供養(yǎng)圣像，所得福報(bào)。國(guó)王等，是能布施之人，佛塔寺等，是所布施之福田。塔者，又作塔婆，偷婆等，梵音正云嶇堵波（ｓｔｕｐａ）高積土石，以藏遺骨者，譯為聚，高顯、墳、靈廟等。別有所謂支提（ｃａｉｔｙａ），謂不藏身骨者。故僧祇律謂有舍利名塔婆，無(wú)舍利曰支提。寺者，梵語(yǔ)毗訶羅（ｖｉｈａｒａ）即僧伽藍(lán)（ｓａｍｇｈａｒａｍａ）之別稱。寺中奉佛安僧，為眾生良福田，故躬自營(yíng)辦種種供具，供養(yǎng)布施，獲殊妙之勝報(bào)。毗婆沙論云：“若人起大塔，如來(lái)生處轉(zhuǎn)法輪處。若人取小石為塔，其福等前。大塔所為尊故。若為如來(lái)起大塔，或起小塔，以所為同，故其福無(wú)量。”無(wú)上依經(jīng)云：“佛告阿難：如滿四天下，四果圣人，及辟支佛，如甘蔗林竹，荻麻田等。若有一人盡壽供養(yǎng)，四事具足，及入涅槃后，悉起大塔，供養(yǎng)燃燈燒香衣服幢幡等。阿難！于意云何？是人功德多否？阿難言：甚多！世尊。阿難且置！又如帝釋天宮住處，有大飛閣，名常勝殿，種種寶裝，各八萬(wàn)四千。若有清信男子女人，造作如是，常勝寶殿，百千拘胝，施與四方眾僧。若復(fù)有人，如來(lái)般涅槃后，取舍利如芥子大，造塔如摩訶羅子大，戴剎如針大，露盤如棗葉大，造佛形像如麥子大，此功德勝前所說(shuō)百分不及一，千萬(wàn)億分，乃至阿僧祇數(shù)分，所不能及。何以故？如來(lái)無(wú)量功德故。縱碎娑婆世界，末為微塵，以此次第，悉是四沙門果，及辟支佛。若有清信男女，盡形供養(yǎng)，及以滅后，起塔供養(yǎng)，亦不如取舍利如芥子大，乃至造像如麥子大，此功德勝前所說(shuō)百分千萬(wàn)億分，不及一分，乃至算教譬喻所不能及。”故僧祇律偈云：“真金百千擔(dān)，持用行布施，不如一泥團(tuán)，敬心治佛塔。人等百千金，持用行布施，不如一善心，恭敬禮佛塔。百千車真金，持用行布施，不如一善心，香華供養(yǎng)塔。”譬喻經(jīng)亦云：“昔有母子三人，常作三事：一作大船，置于河中，以渡百姓。二于都市，造立好井，以供萬(wàn)民。三于四門，各作圊廁，給人便利。緣是功德，命終之后，皆生天上，受福自然。下生人中，富貴長(zhǎng)壽。所生之處，不經(jīng)三途。設(shè)此微福，尚獲果報(bào)，巍巍無(wú)量，何況有人，廣修功德，造立塔寺，分檀布施，作諸福業(yè)，百千萬(wàn)倍，復(fù)勝于此，不可計(jì)量。”是國(guó)王等下，顯所施之福，報(bào)得三劫為帝釋身，受勝妙樂(lè)。帝釋梵名釋迦、提桓、因陀羅（ｓａｋｙａ－ｄｅｖａｎａｍ－ｉｎｄｒａ），略稱釋提桓因，譯為能天帝，今梵漢混合，反轉(zhuǎn)而稱帝釋，為忉利天之主，居須彌山頂喜見(jiàn)城，統(tǒng)領(lǐng)其他四方八面之三十二天。由修五戒十善，供養(yǎng)父母師僧，布施貧苦大眾，得生忉利天為帝釋天主。如中阿含經(jīng)云；“時(shí)有異比丘，來(lái)詣佛所，稽首佛足，退住一面，白佛言：世尊！何因緣名釋提桓因？佛告比丘：釋提桓因，本為人時(shí)，行于布施，沙門、婆羅門，貧窮困苦，施以飲食錢財(cái)燈明等，以堪能做，名釋提桓因。復(fù)何因緣，名富蘭陀羅？告曰：彼本為人時(shí)，數(shù)數(shù)行施，衣被飲食，乃至燈明，故名富蘭陀羅。復(fù)何因緣故，名娑婆婆？告曰：本為人時(shí)，以婆詵私衣，布施供養(yǎng)，故名娑婆婆。”三劫為帝釋身，是指三小劫而言。起世經(jīng)云：“三十三天，常以月之八日、十四日、十五日、于其宮內(nèi)，一切彩女，入此園中，令與三十三天眾，合雜嬈戲，不生障隔，恣其歡娛。受天五欲，具足功德，游行受樂(lè)。”正法念處經(jīng)云：“三十三天，受五欲樂(lè)，喻如金輪王，所受之樂(lè)，比于天樂(lè)，十六分中，不及一分。”故說(shuō)受勝妙樂(lè)。

【若能以此，布施福利，回向法界；是大國(guó)王等，于十劫中，常為大梵天王。】

　　這是敘說(shuō)倘能將所施之福回向法界，則感得十劫為大梵王。凡修菩薩道者，必須回向。所言回向，迥者回轉(zhuǎn)，向者趣向，回轉(zhuǎn)自己所修之功德，而趣向于所期，謂之回向。期施自己所修之功德，而利于一切眾生，謂之眾生回向。以已所修之功德，而期于自他皆成佛道，謂菩提回向。以自己所修之功德，而趣求無(wú)為涅槃，謂之實(shí)際回向。如一摶飯，己食求己飽，可免于死，二人食雖則不飽，亦可免于死，故自不食，而施于他，則功德大。又如谷種一升，存之在倉(cāng)，雖經(jīng)時(shí)久，仍是一升，播之在田，既經(jīng)時(shí)久，展轉(zhuǎn)相播，則收獲無(wú)量。回向如播谷在田，故利益大。止觀云：“眾生無(wú)善，我以善施，施眾生已，正向菩提，如回聲入角，響聞則遠(yuǎn)，回向?yàn)榇罄！辫笳f(shuō)達(dá)磨馱都（ｄｈａｒｍａｄｈａｔｕ），釋為法界。今云以此布施福利，回向法界者，有事理之別。就事，即是回施十法界一切眾生。約理，即是回向?qū)嶋H理地。是大國(guó)王等，是能施之人。由于布施善不善，貪著不貪著，回向不回向的差別，故施事雖同，而獲報(bào)各異。十劫為大梵王，是由布施回向所得的果報(bào)。這里所說(shuō)的劫，是指中劫。如立世阿毗曇云：“云何二十小劫亦名一劫？如梵眾天二十小劫是其壽量。云何四十小劫亦名一劫？如梵輔天壽量四十小劫。云何六十小劫亦名一劫？如大梵天壽量六十劫。”又云：“色界壽命者，即用劫為量。初梵眾天壽命半劫，梵福樓天（梵輔天）壽一劫，大梵天壽一劫半。”法苑珠林云：“今言初禪第一梵眾天壽命半劫者，當(dāng)知據(jù)彼一別劫中半劫二十中劫而言。第二梵輔天壽命一劫者，所謂據(jù)彼一別劫四十中劫為語(yǔ)。第三大梵天壽命一劫半者，常知據(jù)彼一別劫半六十中劫而說(shuō)。”緣是布施回向功德于十中劫中，展轉(zhuǎn)于大梵天，享梵福樂(lè)。中阿含經(jīng)明四梵福云：“若有信人，能起偷婆者，是初受梵天福。若有補(bǔ)治故寺者，是第二梵福。若有能和合圣眾者，是第三梵福。若佛初轉(zhuǎn)法輪，諸天世人勸請(qǐng)者，是第四梵福。比丘白言：梵天之福，竟為多少？佛言：閻浮里地眾生所有功德，如是展轉(zhuǎn)行，從四天下至他化自在天之福，不如一梵天之福。”以布施福利，回向法界，于十中劫中，常為大梵天王，故知較前三劫為帝釋身，則又勝倍倍矣。

【復(fù)次地藏！若未來(lái)世，有諸國(guó)王，至婆羅門等，遇先佛塔廟，或至經(jīng)像，毀壞破落，乃能發(fā)心修補(bǔ)。】

　　此是自己發(fā)心補(bǔ)修經(jīng)像。修補(bǔ)塔廟經(jīng)像，簡(jiǎn)非新造。先佛，是過(guò)去諸佛，或諸菩薩等，若果遇到過(guò)去佛菩薩塔寺，圣像經(jīng)卷，有損壞破落的，而發(fā)心修補(bǔ)，所獲福利，無(wú)量無(wú)邊。正法念經(jīng)云：“若有眾生，識(shí)于福田，見(jiàn)有佛塔，風(fēng)雨所壞，若僧房舍。以福德心，涂飾治補(bǔ)，復(fù)教他人，令治故塔，命終生白身天。其身鮮白，入珊瑚林，與諸天女，五欲自?shī)剩瑯I(yè)盡還退。若生人中，其身鮮白。”故付法藏經(jīng)云：“過(guò)去九十一劫，毗婆尸佛，入涅槃后，四部弟子起七寶塔。時(shí)彼塔中，有佛形像，面上金色，少處缺壞。有一貧女，游行乞俤，得一金珠，見(jiàn)像面壞，欲補(bǔ)像面。迦葉爾時(shí)，作鍛金師，女即持往，倩令修造。金師聞福，歡喜為治，用補(bǔ)像面。因共立愿：愿我二人，常為夫婦，身真金色，常受勝樂(lè)。從是以來(lái)，九十一劫，身真金色，生人天中，快樂(lè)無(wú)極。最后托生，第七梵天。”百緣經(jīng)云：“佛在世時(shí)，迦毗羅城中，有一長(zhǎng)者，財(cái)寶無(wú)量。其婦生一兒，端正殊妙，見(jiàn)者敬仰。漸大見(jiàn)佛，得阿羅漢果。爾時(shí)世尊，告諸比丘：乃往過(guò)去九十一劫，有毗婆尸佛，入涅槃后，有王名槃?lì)^末帝，收取舍利造四寶塔，而供養(yǎng)之。其后小毀，有童子入塔，見(jiàn)此破處，和顏悅色，集喚眾人，共涂治塔，發(fā)愿而去。緣是功德，九十一劫，不墮地獄、畜生、餓鬼、天上人中，受樂(lè)無(wú)極。常為天人，所見(jiàn)敬仰，乃至今值于我，為諸人所見(jiàn)敬仰，出家得道。”華手經(jīng)亦云：“若見(jiàn)塔廟毀壞，當(dāng)加修治，若泥若塊，乃至一磚，終不退轉(zhuǎn)無(wú)上菩提。”

【是國(guó)王等；或自營(yíng)辦，或勸他人，乃至百千人等，布施結(jié)緣。是國(guó)王等，百千生中，常為轉(zhuǎn)輪王身。如是他人，同布施者，百千生中，常為小國(guó)王身。】

　　這是敘說(shuō)若自營(yíng)為，或勸他人布施，若自若他，均于百千生中感得為王。自營(yíng)辦是自為，勸他人是教他，所謂善業(yè)上行，德風(fēng)下偃，君民同心，共修眾善，故得自他于千生中，感報(bào)為王。國(guó)王創(chuàng)化，故百千生中常為轉(zhuǎn)輪王身。臣民下效，所以亦百千生中常為輪王領(lǐng)下一邦國(guó)之主的粟散王。菩薩本行經(jīng)云：“昔佛在世時(shí)，告五百阿羅漢：汝等各說(shuō)前世宿行，所作功德，今得值我，得道因緣。時(shí)有阿羅漢，名婆竭多梨，即從座起，白佛言：世尊！我念過(guò)去無(wú)央數(shù)劫，有佛出世，號(hào)曰定光，入涅槃后，分布舍利，起塔供養(yǎng)。法欲末時(shí)，有一貧人，無(wú)方自濟(jì)，賣薪為業(yè)。向澤采薪，遙見(jiàn)澤中有一塔寺，甚為巍巍。即到塔邊，瞻謠形像，歡喜作禮。唯見(jiàn)狐狼飛鳥(niǎo)走獸，止宿之處。草木荊棘不凈滿中，迥絕無(wú)人復(fù)無(wú)行跡，無(wú)供養(yǎng)者。貧人謠見(jiàn)，心中愴然！而不曉知，如來(lái)神德，但以歡喜，誅伐草木，掃除不凈。掃訖歡喜，繞之八匝，作禮而去。緣此功德，命終之后，生光音天，眾寶宮殿，光明晃煜。于諸天中，巍巍最勝，不可計(jì)量。盡其天壽，而后復(fù)百返作轉(zhuǎn)輪王，七寶自然，王四天下。后復(fù)壽盡，常生國(guó)王，大姓長(zhǎng)者家，財(cái)富無(wú)量，顏容端正，殊妙無(wú)雙。人見(jiàn)歡喜，無(wú)不愛(ài)敬。欲行之時(shí)，道路自凈，虛空之中，雨散眾華。婆竭多言：昔貧人者，今我身是。由昔掃塔，生處自然。一阿僧祇九十劫中，不墮惡道，天上人間，富貴尊榮。封受自然，快樂(lè)無(wú)極。今最后身，值釋迦佛，舍家出家，得阿羅漢。三明六通具八解脫。若有人能于佛法僧，所作微善，如毛發(fā)許，所生之處，受報(bào)宏大，無(wú)有窮盡。”雜寶藏經(jīng)云：“昔舍衛(wèi)國(guó)中，有一長(zhǎng)者，造立塔寺，后時(shí)命終，生忉利天。其婦晝夜，追憶夫故，愁憂苦惱。以憶夫故，常掃治夫所進(jìn)塔寺。夫下觀見(jiàn)，即來(lái)婦所，問(wèn)訊安慰，而語(yǔ)之言：汝憶我大憂愁耶？婦即語(yǔ)言：汝為是誰(shuí)語(yǔ)？夫?qū)ご鹧裕何沂侨攴颍宰魉鹿Φ乱蚓墸蒙焐稀Ｒ?jiàn)汝憶我修治塔寺，故來(lái)汝所。婦言：近我。夫則答言：人身臭穢，不可復(fù)近。汝復(fù)欲得為我妻者，勤供佛僧，修掃塔寺，愿生我天。若得生天，我必當(dāng)還以汝為妻。婦用夫語(yǔ)，作諸功德，發(fā)愿生天。其后命終，得生天上，還為夫婦。夫婦相將，來(lái)至佛所。佛為說(shuō)法，夫婦并得須陀洹果。既得果已，還歸天上。”譬偷經(jīng)亦云：“佛涅槃后，阿育王國(guó)，有一迦羅越，福德自然，世間希有。意有所須，應(yīng)念即至。舍宅樓閣，七寶所成。家中婦女，端正少雙。晝夜娛樂(lè)，快樂(lè)無(wú)極。其人信心，每常供養(yǎng)二萬(wàn)余僧。阿育王聞見(jiàn)已，即詣寺問(wèn)上座阿羅漢言：此迦羅越，宿植何福？所須自然，應(yīng)念即至？上座答王：乃往過(guò)去九十一劫，毗婆尸佛入涅槃后，此迦羅越，爾時(shí)與其余四人，其造佛塔，用心遍殷。造塔成已，復(fù)以七寶，及取鮮花，上塔頂上，四面散下，而以供養(yǎng)。發(fā)誓愿言：使我世世，食福自然，常不斷絕。緣是功德，從是以來(lái)九十一劫，不墮惡道。天上人中，食福自然，快樂(lè)無(wú)極。”

【更能于塔廟前，發(fā)回向心。如是國(guó)王，乃及諸人，盡成佛道。以此果報(bào)無(wú)量無(wú)邊。】

　　這是敘說(shuō)倘將施福回向，則盡成佛道。捐資修建佛塔寺，皆屬事施，只可報(bào)感人天，故須回向?qū)嶋H理地，方可完成佛道。如傳燈錄達(dá)摩章云：“師航海直達(dá)廣州，廣州刺史蕭昂具主禮迎接，奏聞武帝。帝覽奏，遣使赍詔迎請(qǐng)。十月一日至金陵。帝問(wèn)曰：‘朕即位以來(lái)，造寺寫經(jīng)度僧，不可勝記，有何功德？’師曰：‘并無(wú)功德。’帝曰：‘何以無(wú)功德？’師曰：‘此但人天小果，有漏之因，如影隨形，雖有非實(shí)。’帝曰：‘如何是真功德？’答曰：‘凈智妙圓，體自空寂，如是功德，不可世求。’”

【復(fù)次地藏！未來(lái)世中有諸國(guó)王，及婆羅門等，見(jiàn)諸老病，及生產(chǎn)婦女。若一念間，具大慈心，布施醫(yī)藥，飲食臥具，使令安樂(lè)。】

　　此下是施老病產(chǎn)婦福，國(guó)王等是能施人，老病等是所施者，若一念下，是修布施之因。無(wú)常經(jīng)云：“佛告諸苾緬：有三種法，于諸世間，是不可樂(lè)，是不光澤，是不可念，是不稱念。何者為三？謂老病死。若老病死，世間無(wú)者，如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)不出于世。由此三事，如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)，出現(xiàn)于世，為諸眾生，說(shuō)所證法，及調(diào)伏事。”佛說(shuō)五王經(jīng)云：“何謂老苦？父母養(yǎng)育，至年長(zhǎng)大，自用強(qiáng)健，擔(dān)輕負(fù)重，不自裁量……。漸至年老，頭白齒落，目視昏縋，耳聽(tīng)不聰，盛去衰至，皮緩面皺，百節(jié)疼痛，行步苦極，坐起呻吟，憂悲心惱，識(shí)神轉(zhuǎn)滅，便旋即忘，命日促盡，言之流涕。坐起須人，此是苦否？答曰大苦。何謂病苦？人有四大，和合而成，一大不調(diào)，百一病生，四大不調(diào)，四百四病，同時(shí)俱作。地大不調(diào)，舉身沉重，水不大調(diào)，舉身虜腫，火大不調(diào)，舉身蒸熱，風(fēng)大不調(diào)，舉身掘強(qiáng)。百節(jié)苦痛，猶被杖楚。四大進(jìn)退，手足不任。氣力虛竭，坐起須人。口燥唇焦，筋斷鼻拆，目不見(jiàn)色，耳不聞音，不凈流出，身臥其上，心懷苦惱，言輒悲哀。六親在側(cè)，晝夜看視，初不休息。肴饒美食，入口皆苦。此是苦否？答言：實(shí)是大苦。”一切功德莊嚴(yán)王經(jīng)云：“善男子，譬如婦人，身懷重孕，乃至十月，時(shí)此婦人加諸病苦，支節(jié)酸疼，猶如刀解，不能飲食，欲產(chǎn)之時(shí)，受大劇苦。”是以老病以及產(chǎn)婦，亟須援助，故布施福利，最為宏大。況且老態(tài)龍鐘，亦病狀之一，產(chǎn)婦臨產(chǎn)，支節(jié)痛楚，猶如刀解，受大劇苦，亦是病狀之一。尤其在貧病交逼的人，尤須救濟(jì)，故佛說(shuō)八福田中，看病為第一福田。大丈夫論云：“菩薩悲心，極以深大，遍一切眾生，無(wú)有見(jiàn)者。以財(cái)施法施無(wú)畏施，悉得知見(jiàn)，一切眾生身者，無(wú)不是病，無(wú)有知者。以三事故，知其有病。何者為三？飲食、衣服、湯藥，即是病相。菩薩悲心，以三事得顯。何者為三？即是財(cái)、法、無(wú)畏也。菩薩與一切眾生來(lái)作樂(lè)，為滅一切眾生苦故舍身救之。菩薩不求果報(bào)，視如緬草。菩薩大悲，作種種方便，猶如乳聚。以血施人，易于世人以水用施。如菩薩昔日，五處出血，施諸夜*鬼，踴躍歡喜，無(wú)可為喻。”科注云：“老病產(chǎn)婦，最是悲田植福處。老則根熟氣喘，飲食須人，老而無(wú)子，目為獨(dú)夫，西天邠坻首給，東土文王先哀，以其無(wú)歸也。病則百骸酸痛，一命絲懸，若無(wú)奉事，待斃奚辭。故我佛誨敕，看病為第一福田。在世之時(shí)，自亦巡僧寮看病，以其可憐也。產(chǎn)婦初行分娩，惡露盈身，若不時(shí)施飲食，母子相與俱亡，以其極苦也。故此三類，尤仁人所應(yīng)動(dòng)心而周給者也。”又云：“于此具大慈心者，約與樂(lè)邊論，以樂(lè)是一切眾生所愛(ài)重故。然既遇悲田，應(yīng)生大悲，何言大慈？如大論云：‘若說(shuō)慈，則說(shuō)悲喜舍。’又慈是真無(wú)量，慈為如王，余如人民。所以者何？先以慈心，欲令眾生得樂(lè)。見(jiàn)有不得樂(lè)者，故生悲心。以慈能具悲，故言大。既言一念，即同體慈也。醫(yī)藥等，民生四事，日用急須。病者非藥餌莫療。身命，非飲食不立。臥具，衾幞綩綖之類，尤是老病產(chǎn)婦之要物。衣服，該臥具中。如是布施，方便身安心樂(lè)。故大論云：“若人饑渴，給足飲食，感恩則深。佛說(shuō)施遠(yuǎn)行人，遠(yuǎn)來(lái)人，病人，看病人，風(fēng)寒眾難時(shí)施，是為時(shí)施。病者施藥，餓渴與飲食，起少病業(yè)因緣。故得兩腋下滿相，最上味相，好衣服臥具。金銀珍寶施，故得金色身相，薄皮相。’故知如來(lái)相業(yè)，咸從施得也。”

【如是福利，最不思議，一百劫中，常為凈居天主，二百劫中，常為六欲天主，畢竟成佛，永不墮惡道，乃至百千生中，耳不聞苦聲。】

　　這是布施獲果。凈居天，即色界第四禪以外的五凈居天，為證不還果的圣者所居住的地方。這些圣者雖然都是證得不還果，但由于所修的功行有深淺不同，故所居住的地方亦有差別，而壽的修短亦各異。第一無(wú)煩天，壽一千大劫，無(wú)一切煩雜故。第二無(wú)熱天，壽二千大劫，無(wú)一切熱惱故。第三善見(jiàn)天，壽四千大劫，能見(jiàn)一切勝法故。第四善現(xiàn)天，壽八千大劫，能現(xiàn)一切勝法故。第五色究竟天，壽壹萬(wàn)六千大劫，能得最勝色故。這里所說(shuō)的文義，凈居天與六欲天似是倒置，應(yīng)該說(shuō)：二百劫中，常為六欲天主，一百劫中，常為凈居天主，畢竟成佛，才合次序。凈居天既是三果圣人所居之處，當(dāng)然不會(huì)證了果又再降生六欲天享受五欲樂(lè)的，況為凈居天主，即是色究竟天，只有尋求超出三界之方，絕對(duì)無(wú)倒退下生六欲天者。色究竟天壽既是一萬(wàn)六千大劫，這里所說(shuō)“一百劫中”常為凈居天主，或者是說(shuō)“一百返中”，或者是“一百萬(wàn)劫中”，才比較說(shuō)得過(guò)去。六欲天是欲界的六重天：１、四王天，有持國(guó)、廣目、增長(zhǎng)、多聞四王，故名四王天。２、忉利天，譯為三十三天。帝釋天為中央，四方各有八天，故從天數(shù)而名卅三天。３、夜摩天，譯為時(shí)分。彼天中時(shí)時(shí)唱快哉，故名。４、兜率天，譯為喜足，于五欲之樂(lè)生喜足之心，故名。５、樂(lè)變化天，于五欲之境自樂(lè)變化，故名。６、他化自在天，于五欲之境，使他自在變化，故名。此中四王在須彌山腰，忉利天，在須彌山頂，謂之地居天。夜摩天以上四天，均住在空中，故謂之空居天。現(xiàn)在所說(shuō)二百劫中常為六欲天主，是指他化自在天。他化自在天壽一萬(wàn)六千歲，人間一千六百年為其一日一夜，彼天之壽，等于人間九百二十一億六百萬(wàn)年。這里所說(shuō)的“二百劫”是以小劫計(jì)。正法念處經(jīng)云：“若見(jiàn)病困，余命未盡，施其漿飲或施其財(cái)，以續(xù)彼命。命終生深水天，如帝釋快樂(lè)。從天命終，不墮三途，得受人身。從生至生，不遭病苦，無(wú)有惱亂。”行布施時(shí)，若一念間具大慈心，便是成佛正因，故先生欲色二天，以報(bào)世樂(lè)。施福終極，畢究成佛，成就最不思議事。科注云：“問(wèn)：同一慈心行施，何乃感報(bào)迥別耶？答：行施之時(shí)，慈有勝不勝，心有凈不凈，故感欲色二界不同，壽命長(zhǎng)短有異。如大論云：‘未離欲布施，生人中富貴，及六欲天中。若離欲心布施，生梵世天上，乃至廣果。若離色心布施，生無(wú)色天中。離三界布施，為涅槃故，得聲聞道。布施時(shí)，厭惡憒鬧，好樂(lè)閑靜，得辟支佛，布施時(shí)，起大悲心，欲度一切，第一甚深畢竟清凈智慧，得成佛道。諸佛法不可思議，隨眾生應(yīng)度者，作如是說(shuō)。’然千山勢(shì)止岳邊，萬(wàn)派聲消海上，正意在畢竟成佛耳。而于行施未成佛間，永不墮三惡道，常在人天受福。于百千歲中，耳尚不聞苦聲，況乎身歷惡道。”“畢竟成佛”四字，似應(yīng)殿在最后，永不墮惡道等句，似應(yīng)排在前頭。因此具大慈心布施福利，最不思議，布施之后，或未為六欲天主，或天福享盡之后，即為凈居天主，在未成佛之前，不但永遠(yuǎn)不墮惡道，即使百千生中，耳亦不聞苦痛之聲，最終目的，畢竟成彿。故彌勒所問(wèn)本愿經(jīng)云：“佛語(yǔ)阿難：我本求道時(shí)，勤苦無(wú)數(shù)，乃得成佛，其事非一。佛言：阿難！乃往過(guò)世，時(shí)有太子，號(hào)曰所現(xiàn)，端正姝好。從園觀出，道見(jiàn)一人，得病困篤。見(jiàn)已，有哀傷之心。問(wèn)于病人：以何等藥，得療卿病？病者答曰：唯王身血，得療我病。爾時(shí)太子，即以利刀，刺身出血，以與病者。至心施與，意無(wú)悔恨。爾時(shí)太子者，即我身是。四大海水，尚可斗量，我身施血，不可稱限。又往過(guò)世，有王太子，號(hào)曰蓮華王，端正姝好。從園觀出，道見(jiàn)一人，身體病癩。見(jiàn)已哀念，問(wèn)于病者：以得何藥，療于汝病？病者答曰：得王身髓，以涂我身，其病乃愈。是時(shí)太子，即破身骨，以得其髓，持與病者。歡喜惠施，心無(wú)悔恨。爾時(shí)太子者，即我身是。四大海水，尚可斗量，身體布施，不可稱計(jì)。又往去世有王，號(hào)曰月明，端正姝好。從宮而出，道見(jiàn)盲者，貧窮饑餓，隨道乞食。往趣王所，爾時(shí)月明王，見(jiàn)此盲人，哀之淚出，謂于盲者：有何等藥，能療卿病？盲者答曰：唯得王眼，能愈我病，眼乃得視。是時(shí)月明王，自取兩眼，以施盲者。其心清然，無(wú)一悔意。爾時(shí)月明王者，即我是身。須彌之山，尚可稱知斤兩，我眼布施不可稱計(jì)。”

【復(fù)次地藏！若未來(lái)世中，有諸國(guó)王，及婆羅門等，能作如是布施，獲福無(wú)量。更能回向，不問(wèn)多少，畢竟成佛。何況釋梵轉(zhuǎn)輪之報(bào)。】

　　此下二段是結(jié)示施福回向畢竟成佛，這是回施獲報(bào)。在這段文中復(fù)分為二節(jié)：初敘布施獲福。次從更能回向下，結(jié)前所敘回向的勝益。能作如是布施等的“能作”二字，猶言布施之業(yè)，不可不作，作則獲福無(wú)量，不作則依然故我。故賢愚經(jīng)云：“長(zhǎng)者須達(dá)，共舍利弗往圖精舍，須達(dá)手自捉繩一頭，時(shí)舍利弗自捉一頭，共經(jīng)精舍。時(shí)舍利弗，欣然含笑。須達(dá)問(wèn)言：尊人何笑？答言：汝始于此經(jīng)地，六欲天中宮殿已成。即借道眼，須達(dá)悉見(jiàn)六欲天中，嚴(yán)凈宮殿。問(wèn)舍利弗：是六欲天，何處最樂(lè)？舍利弗言：下三天中，色欲深厚，上二天中，憍逸自恣，第四天中，少欲知足，恒有一生補(bǔ)處菩薩，來(lái)生其中，法訓(xùn)不絕。須達(dá)言曰：我正當(dāng)生第四天上。出言已竟，余宮悉滅，唯第四天，宮殿湛然。復(fù)更從繩。時(shí)舍利弗，慘然憂色。即問(wèn)：尊者！何故憂色？答言：汝今見(jiàn)此地中蟻?zhàn)臃褚繉?duì)曰：已見(jiàn)。時(shí)舍利弗，語(yǔ)須達(dá)言：汝于過(guò)去毗婆尸佛，亦于此地，為彼世尊，起立精舍，而此蟻?zhàn)樱诖酥猩Ｈ缡鞘瑮壏穑岣》穑辛魧O佛，拘那含牟尼佛，乃至迦葉佛，汝亦為佛于此地中起立精舍，而此蟻?zhàn)樱嘣谥猩Ｄ酥两袢站攀唤伲芤环N身，不得解脫。生死長(zhǎng)遠(yuǎn)，唯福為要，不可不種。”布施若不回向，只為有漏之因，報(bào)感人天小果，猶在生死之中流轉(zhuǎn)，不得解脫。布施之后，倘能將布施福利，回向法界眾生，則不問(wèn)所施多少，畢竟終成佛道。最高無(wú)上的佛果，尚且可以成就，何況帝釋梵王，以及轉(zhuǎn)輪圣王的人天小果，更加不難成就。故罪福報(bào)應(yīng)經(jīng)云：“賢者好布施，天人自持將，施一得萬(wàn)倍，安樂(lè)壽命長(zhǎng)。今日施善人，其福不可量。皆當(dāng)?shù)梅鸬溃让撚谑健！?/FONT>

【是故地藏！普勸眾生，當(dāng)如是學(xué)。】

　　這是結(jié)示施福回向畢竟成佛的第二段文普勸眾學(xué)也。佛說(shuō)堅(jiān)意經(jīng)云：“佛告阿難：汝當(dāng)廣為諸比丘僧，比丘尼，優(yōu)婆塞，優(yōu)婆夷，白衣人民說(shuō)之。并當(dāng)廣為說(shuō)：布施種生死糧，其有齋日，施設(shè)飯食，請(qǐng)召四輩，高經(jīng)賢者，沙門道人，施設(shè)高座，論講佛經(jīng)。燒香燃燈，光明達(dá)天，諸天喜笑，皆下虛空，側(cè)耳來(lái)聽(tīng)，莫不欣然。其有破慳，布施為福，善神即下?tīng)I(yíng)救門戶，攘禍滅怪，出與利會(huì)，利則而吉，終無(wú)怨惡。譬如種谷，隨種而生。種善得福，種惡獲殃。未有不種而獲果實(shí)。當(dāng)正爾心，福自歸身。”是故佛敕地藏普勸眾生，應(yīng)當(dāng)廣學(xué)布施之行。

　　上明王臣施福校量竟。

【復(fù)次地藏！未來(lái)世中，若有善男子善女人，于佛法中，種少善根，毛發(fā)沙塵等許，所受福利，不可為喻。】

　　此下是敘善男女施福，此是初標(biāo)佛法中的福利。科注云：“何故于佛法中種少福多？大論云：‘雖有種種福田，佛為第一福田，以無(wú)量佛法具足，是故獨(dú)說(shuō)植于佛田。佛田能獲無(wú)量果報(bào)，余者雖言無(wú)量，而有差降。’長(zhǎng)阿含佛告究羅檀頭婆羅門：‘天及世間人，唯佛為最上，欲求大福者，當(dāng)供養(yǎng)三佛。’”僧伽吒經(jīng)云：“若三千大千世界滿中胡麻，以此數(shù)轉(zhuǎn)輪圣王。若有人布施如是輪王，不如布施一須陀洹。若施三千大千世界諸須陀洹所得功德，不如施一斯陀含。若施三千大千世界諸斯陀含，不如施一阿那含。若施三千大千世界諸阿那含，不如施一阿羅漢。若施三千大千世界諸阿羅漢，不如施一辟支佛。若施三千大千世界諸辟支佛，不如施一菩薩。若施三千大千世界諸菩薩，不如施一如來(lái)所起清凈心。……爾時(shí)大眾白佛言：世尊！一佛福德有幾量耶？佛言：譬如大地微塵如恒河河沙等眾生，悉作十地菩薩，如是一切十地菩薩所有功德，不如一佛福之力。”智論云：“佛田清凈，拔愛(ài)等諸煩惱穢草。凈戒為平地……能出生三乘涅槃果報(bào)。植種于此無(wú)上無(wú)比田者，其福無(wú)盡。”菩薩本行經(jīng)云：“何謂施少而獲大福者？如施雖少，歡喜恭敬，與不望報(bào)。施佛及辟支四沙門等，所施雖少，獲報(bào)弘大，猶如良田，所種雖少，收實(shí)甚多。”涅槃經(jīng)亦云：“若于佛法僧供養(yǎng)一香燈，乃至獻(xiàn)一華，生不動(dòng)佛國(guó)。”是故于佛法中，種少善根，如毛發(fā)許，所受福利，不可為喻。

【復(fù)次地藏！未來(lái)世中，若有善男子善女人，遇佛形像，菩薩形像，辟支佛形像，轉(zhuǎn)輪王形像，布施供養(yǎng)。得無(wú)量福，常在人天，受勝妙樂(lè)。】

　　此下是校量佛法中福利，這是敘說(shuō)布施供養(yǎng)圣像之福利。未來(lái)世下，是標(biāo)能施之人。遇佛形像下，是所施之福田。布施供養(yǎng)，是修殊勝之因。得無(wú)量福下，是由布施勝因而獲的微妙果報(bào)。科注云：“以佛菩薩等，教人出苦，是眾生敬田。輪王雖生死未了，以其十善化世，兼有水土，乃黎民恩田。故布施供養(yǎng)，均得無(wú)量之福。大論云：‘財(cái)為惡心因緣，常應(yīng)自舍，何況施得大福，而不布施。慳為兇衰相，為之生憂畏，洗之以施水，則為生福利。’故得福無(wú)量也。常在人天等，正得福處。何故經(jīng)文前后，必說(shuō)人天受樂(lè)？準(zhǔn)大論：以人中結(jié)使薄，天中智慧利，故二處易得道，余道不爾。復(fù)次言天，則攝一切天；言人，則攝一切地上生者。何以故？天上則天大，地上則人大，是故前后舉人天也。一往則在人中天中受樂(lè)，究竟指菩提涅槃?dòng)X法寂滅之樂(lè)。故光明疏：以人表三十賢位，天表十地圣位，受第一義天之樂(lè)。大論云：‘人修布施者，名聞滿十方，智者所愛(ài)敬，入眾無(wú)所畏，命終生天上，久必得涅槃。”’智論云：“若人布施修福，不好有為作業(yè)生活，則得生四天王處。若人布施加以供養(yǎng)父母伯叔兄弟，姊妹等無(wú)嗔無(wú)恨，不好諍訟，又不喜諍訟之人，得生忉利天，乃至他化自在天。”迦葉經(jīng)云：“過(guò)去久遠(yuǎn)，阿僧祇劫，有佛出世，號(hào)曰光明。入涅槃后，有一國(guó)王子，名大精進(jìn)，年始十六，婆羅門種，端正無(wú)比。有一比丘，于白氈上，畫佛形像，持與精進(jìn)。精進(jìn)見(jiàn)像，心大歡喜，作如是言：如來(lái)形像妙好乃爾，況復(fù)佛身。愿我未來(lái)，亦得成就如是妙身。言已思念：我若在家，此身叵得。即啟父母，求哀出家。父母答言：我今年老，唯汝一子，汝若出家，我等當(dāng)死。子白父母：若不聽(tīng)我者，我從今日，不飲不食，不升床坐，亦不言說(shuō)。作是誓已，一日不食，乃至六日。父母知識(shí)，八萬(wàn)四千諸婇女等，同時(shí)悲泣，禮大精進(jìn)，尋聽(tīng)出家。既得出家，持像入山，取草為座，在畫像前，結(jié)跏趺坐，一心諦觀此畫像不異如來(lái)。……經(jīng)于日夜，成就五通，具足無(wú)量，得無(wú)礙辯。得普光三昧，具大光明。以凈天眼，見(jiàn)于東方阿僧祇佛，以凈天耳聞佛所說(shuō)，悉能聽(tīng)受。滿足七月，以智為食。一切諸天，散華供養(yǎng)。從山而出，來(lái)至村落，為人說(shuō)法，二萬(wàn)眾生發(fā)菩提心。無(wú)量阿僧祇人住于聲聞緣覺(jué)功德。父母親眷皆住不退無(wú)上菩提。佛告迦葉：昔大精進(jìn)，今我身是。”

【若能回向法界，是人福利，不可為喻。】

　　這是敘說(shuō)將布施供養(yǎng)圣像功德，回向法界眾生，所得福利，更加不可為喻。所謂布施供養(yǎng)，是屬于財(cái)施，回向法界，屬于法施，所以功效較大。故智論云：“佛說(shuō)施中，法施第一。何以故？財(cái)施有量，法施無(wú)量。財(cái)施欲界報(bào)，法施出三界報(bào)。財(cái)施不能斷漏，法施消升彼岸。財(cái)施但感人天報(bào)，法施通感三乘果。財(cái)施愚智俱閑，法施唯局智人。財(cái)施唯能施者得福，法施通益能所。財(cái)施愚畜能受，法施唯局聰人。財(cái)施但益色身，法施能利心神。財(cái)施能增貪病，法施能除三毒。”科注云：“若不求名聞財(cái)利力勢(shì)，但為學(xué)佛道，弘大慈悲心，度眾生老病死苦，是名清凈法施。若不爾者，為市易法。復(fù)次菩薩，知諸法實(shí)相，如涅槃不盡，福德入諸法實(shí)相故，而亦不盡，故福利不可為喻也。”

【復(fù)次地藏！未來(lái)世中，若有善男子善女人，遇大乘經(jīng)典，或聽(tīng)聞一偈一句，發(fā)殷重心，贊嘆恭敬，布施供養(yǎng)。是人獲大果報(bào)，無(wú)量無(wú)邊。】

　　這是供養(yǎng)大乘法寶，獲福無(wú)量。科注云：“遇者，遘也，慶幸之語(yǔ)。以佛法難聞難遇，今此一旦遇之，如餓者之遇王頃，鼓腹而歌；旱苗之遇甘雨，勃然而興，其樂(lè)為何如哉！”梵語(yǔ)摩訶衍那（ｍａｈａｙａｎａ），譯為大乘。大者，對(duì)小之稱，乘以運(yùn)載為義。起信論云：“一體大，謂一切法真如平等，不增不減故。二相大，謂如來(lái)藏，具足無(wú)量性功德故。三用大，能生一切世出世間善因果故。一切諸佛，本所乘故。一切菩薩，皆乘此法，到如來(lái)地故。”法華譬喻品云：“若有眾生，從佛世尊，聞法信受，勤修精進(jìn)，求一切智、佛智、自然智、無(wú)師智、如來(lái)知見(jiàn)、力、無(wú)所畏。愍念安樂(lè)無(wú)量眾生，利益天人，度脫一切，是名大乘。菩薩求此乘故，名摩訶薩。”十二門論云：“摩訶衍者，于二乘為上，故名大乘。諸佛最大，是乘能至，故名為大。諸佛大人乘是乘，故名為大。又能滅除眾生大苦，興大利益事，故名為大。又觀世音、得大勢(shì)、文殊師利、彌勒菩薩等，是諸大士之所乘，故名為大。又以此乘，能盡一切諸法邊底，故名為大。又如般若經(jīng)中，佛自說(shuō)摩訶衍義，無(wú)量無(wú)邊，以是因緣，故名為大。”大寶積經(jīng)亦云：“諸佛如來(lái)，正真正覺(jué)，所行之道，彼兼名為大乘。名為上乘；名為妙乘；名為勝果，無(wú)上乘、無(wú)上上乘、無(wú)等乘、不惡乘、無(wú)等等乘。”所謂大乘經(jīng)典，系佛為對(duì)大機(jī)眾生而說(shuō)六度萬(wàn)行之教法，如華嚴(yán)般若等，方等諸經(jīng)，為大乘經(jīng)典。遇大乘經(jīng)典，或聽(tīng)聞一偈一句等，是說(shuō)聞?dòng)谧钌僬撸灰l(fā)殷重心，恭敬贊嘆，布施供養(yǎng)，自然獲得無(wú)量無(wú)邊廣大福利，則知經(jīng)義不可思議，果報(bào)亦不可思議也。涅槃經(jīng)云：“若離四法，得涅槃?wù)撸瑹o(wú)有是處。何等為四？一親近善友，二專心聽(tīng)法，三系念思惟，四如法修行。以是善故，聽(tīng)法因緣，則得近于大般涅槃。何以故？開(kāi)法眼故。世有三人，一者無(wú)目（譬凡夫人）二者一目（譬聲聞人），三者二目（譬諸菩薩）。言無(wú)目者，常不聞法。一目之人，雖暫聞法，其心不住。二目之人，專心聽(tīng)受，如聞而行。以聽(tīng)法故，得知世間如是三人。”迦葉經(jīng)云：“三千大千界，珍寶滿其中，以此用布施，所得功德少。若說(shuō)一偈法，功德為甚多。三界諸樂(lè)具，盡持施一人，不如一偈施，功德為最勝。此功德勝彼，能離諸苦惱。若恒河沙界，珍寶滿其中，以施諸如來(lái)，不如一法施。施寶雖福多，不及一法施。一偈福尚勝，況多難思議。”菩薩本行經(jīng)云：“正使化無(wú)數(shù)億計(jì)人成辟支佛，有人百歲四事供養(yǎng)，功德甚多；不如有人，以歡喜心，一四句偈，贊嘆如來(lái)，功德無(wú)量。”普賢觀經(jīng)云：“若有晝夜六時(shí)禮十方佛，誦大乘經(jīng)，思第一義，甚深空法，一彈指頃，除百萬(wàn)億那由他恒河沙劫，生死之罪。”善恭敬經(jīng)亦云：“佛告阿難：若從他聞，一四句偈，或抄、或?qū)憽?shū)于竹帛，所有名字。于若干劫，取彼和尚阿阇黎等，荷擔(dān)肩上，或時(shí)背負(fù)，或以頂戴，常負(fù)行者，復(fù)將一切音樂(lè)之具，供養(yǎng)是師。作如是事，尚自不能具報(bào)師恩。若當(dāng)來(lái)世，于師和尚起不敬心，常說(shuō)于過(guò)。我說(shuō)愚癡，極受多苦，于當(dāng)來(lái)世，必墮惡道。是故阿難，我教汝等，常行恭敬尊重之心，當(dāng)?shù)萌缡莿偕现āＫ^愛(ài)重三寶甚深之法。”

【若能回向法界，其福不可為喻。】

　　倘能將幸遇大乘經(jīng)典，或聞一偈一句，而發(fā)殷重恭敬贊嘆之心，布施供養(yǎng)所得的福利，盡量回向法界一切有情，那末所獲果報(bào)，更加不可限量，故說(shuō)其福不可為喻。付法藏因緣傳云：“是故智者宜當(dāng)觀察，無(wú)上勝法有大功德，微妙淵遠(yuǎn)不可思議。譬如估客，欲過(guò)大海，必乘船舫然后得度。一切眾生亦復(fù)如是，欲出三界生死大海，必假法船，方得度脫。法為清涼，除煩惱熱。法是妙藥，能愈結(jié)病。法是眾生真善知識(shí)，為大利益，濟(jì)諸苦惱。何以故？一切眾生，性無(wú)定相，隨所染習(xí)，起善惡業(yè)。若有習(xí)近外道邪見(jiàn)，受其教誡，永即流轉(zhuǎn)無(wú)有邊際，是則不名善知識(shí)也。若有人能起信敬心，親近賢圣聽(tīng)受妙法。由聽(tīng)斯法功德因緣，出欲淤泥，受最勝樂(lè)。是故此人名善知識(shí)，宜應(yīng)勤心，習(xí)近供養(yǎng)，必能令人離三惡苦。……昔有婆羅門，持人髑髏，其數(shù)甚多，詣華氏城遍行炫賣，經(jīng)歷多時(shí)，都無(wú)買者。便極嗔恚，高聲唱言：此城中人，若不就我買髑髏者，吾當(dāng)相為作惡名聞，言汝諸人，愚癡闇鈍。爾時(shí)城中諸優(yōu)婆塞，聞是語(yǔ)已，畏其毀謗，便持錢物，至彼買之。即以銅筋貫穿其耳。若徹之者，便與多價(jià)，其半徹者，與價(jià)漸少。都不通者，全不與直。時(shí)婆羅門，問(wèn)優(yōu)婆塞：我此髑髏皆悉無(wú)異，何故價(jià)直而有差別？?jī)?yōu)婆塞言：如前髑髏有通徹者，斯人生時(shí)聽(tīng)受經(jīng)法，智慧高勝，貴其若此，相與多價(jià)。其半徹者，雖聽(tīng)法，未善分別，以是因緣，與汝少直。全不通者，此人往昔都不聽(tīng)法，吾以是故，不相與直。時(shí)優(yōu)婆塞持此髑髏，往至城外，起塔供養(yǎng)，命終皆得生于天中。以是因緣，當(dāng)知妙法有大功德，能建立人。何以故？此優(yōu)婆塞，以聽(tīng)法人髑髏起塔，尚生天上，況能至心聽(tīng)受斯法。供養(yǎng)恭敬持經(jīng)人者，此之福報(bào)，甚難窮盡，未來(lái)必當(dāng)成無(wú)上道。是故諸有欲得無(wú)上安隱快樂(lè)，為化眾生，作大饒益，皆應(yīng)受持如斯勝法。”

【復(fù)次地藏！若未來(lái)世中，有善男子善女人，遇佛塔寺、大乘經(jīng)典。新者，布施供養(yǎng)，瞻禮贊嘆，恭敬合掌。若遇故者，或毀壞者，修補(bǔ)營(yíng)理，或獨(dú)發(fā)心，或勸多人同共發(fā)心。】

　　此下是施修經(jīng)典之福，這是自他發(fā)心同共修福。大乘經(jīng)典，是利益眾生之無(wú)上法寶，故新者布施與人供養(yǎng)，令人瞻禮贊嘆，恭敬合掌，依法修行，是名法布施。若遇損壞殘缺者，即當(dāng)修補(bǔ)治理，使經(jīng)典完整，則眾生智慧眼目不滅。故或獨(dú)經(jīng)營(yíng)，或勸多人共同發(fā)心，俱得無(wú)量勝益。古人說(shuō)：“或開(kāi)閉箱篋，蟲(chóng)蠹朽爛，或挽脫漏偽，紙墨破裂。自不修理，不肯流傳，未免得罪法寶，有違佛制。”竊以大乘法寶，為希世之珍，釋尊累劫為一偈故，舍頭目骨髓，猶尚不得。如集一切福德三昧經(jīng)云：“過(guò)去久遠(yuǎn)阿僧祇劫有一仙人，名曰最勝，住山林中，具五神通。常行慈心。后作是念：非但慈心，能濟(jì)眾生，唯集多聞，能滅眾生煩惱邪見(jiàn)，能生正見(jiàn)。念已，便詣城邑聚落，處處推求說(shuō)法之師。時(shí)有天魔來(lái)語(yǔ)仙言：我今有佛所說(shuō)一偈，汝今若能剝皮為紙，刺血為墨，折骨為筆，書(shū)寫此偈，當(dāng)為汝說(shuō)。最勝仙人，聞已念言：我于無(wú)量百千劫中，常以無(wú)事，為他割截，受苦無(wú)量，都無(wú)利益。我今當(dāng)舍不堅(jiān)之身，易堅(jiān)實(shí)法。歡喜踴躍，即以利刀剝皮為紙，刺血為墨，折骨為筆。合掌向天，請(qǐng)說(shuō)佛偈。時(shí)魔見(jiàn)已，愁憂憔悴，即便隱去。仙人見(jiàn)已，作如是言：我今為法，不惜身命，剝皮為紙，刺血為墨，折骨為筆，為眾生故，至誠(chéng)不虛，余方世界，有大慈悲，能說(shuō)法者，當(dāng)現(xiàn)我前。作是語(yǔ)時(shí)，東方去此三十二剎有佛國(guó)土，名普無(wú)垢，其國(guó)有佛，號(hào)凈名王，忽住其前，放大光明，照最勝身，苦痛即除，平復(fù)如故。佛即廣為說(shuō)集一切福德三昧。最勝聞法，得無(wú)礙辯。佛說(shuō)法已，還沒(méi)不現(xiàn)。最勝仙人得辯才已，為諸眾生廣說(shuō)妙法，令無(wú)量眾生住三乘道。”吾人生斯?jié)脖》┲溃矣錾铣讼Ｊ乐畬殻且孕抡邞?yīng)當(dāng)布施供養(yǎng)，毀壞者，或出資修補(bǔ)，或自營(yíng)理，或自發(fā)心，或勸多人，續(xù)佛慧命，福利眾生。

【如是等輩，三十生中，常為諸小國(guó)王，檀越之人，常為輪王，還以善法，教化諸小國(guó)王。】

　　這是自他獲報(bào)也。如是等輩，是指遇佛塔寺大乘經(jīng)典，新者布施供養(yǎng)，故者修補(bǔ)營(yíng)理者。三十生中常為諸小國(guó)王，是修補(bǔ)供養(yǎng)布施大乘經(jīng)典所感得之果報(bào)。四自侵經(jīng)云：“能施與者，今世后世，長(zhǎng)得安隱，為生死糧。世世豪貴，得致車乘，象馬舍宅，金銀財(cái)寶，不可稱數(shù)，父母兄弟妻子知識(shí)皆蒙得安。有布施者，邊人助喜，得福無(wú)量。況其施主，手自斟酌，后世所生，福隨身報(bào)，若影隨形，響之應(yīng)聲。”檀越，正音應(yīng)云陀那缽底（ｄａｎａｐａｔｉ），譯為施主。或謂檀即檀那，是布施度，由布施之功德，能越貧窮苦海，故名檀越。檀越之人。或者說(shuō)即是發(fā)起布施之人，故感位較高而為輪王。輪王恒以十善法仙化導(dǎo)世人，故說(shuō)還以善法教化諸小國(guó)王，蓋諸小國(guó)王為輪王所統(tǒng)屬故。五王經(jīng)云：“昔有五國(guó)王，國(guó)界比近，共作善友，更相往來(lái)。其最大者，名曰普安，習(xí)菩薩行。余四小王，常習(xí)邪行。大王愍之，呼來(lái)上殿，共相娛樂(lè)，乃至七日。終日竟夜，七日已滿，小王白大王言：國(guó)事甚多，請(qǐng)退還家。大王送之，出至道中，語(yǔ)諸小王：各說(shuō)所樂(lè)。一王答曰：陽(yáng)春三月，樹(shù)木榮華，游戲原野。一王復(fù)答：愿我常作國(guó)王，鞍馬服飾，官屬人民，圍繞左右，晃晃昱昱，捶鐘鳴鼓，出入行來(lái)，路人傾目。一王又言：愿我婦兒，端正無(wú)雙，其相娛樂(lè)，極情快意。一王復(fù)言：愿我父母常在，朋友兄弟妻子羅列，好衣美食，以恣身口，素琴青衣，共相娛樂(lè)。俱白大王：所樂(lè)何事？大王答言：我樂(lè)不生不死，不苦不惱，不饑不渴，不寒不暑，存亡自在。四王俱言：如此之樂(lè)，當(dāng)有明師。大王答言：吾師號(hào)佛，近在祇洹精舍。諸王歡喜，同詣世尊。大王白佛言：今得為人，闇鈍無(wú)智，但深著世樂(lè)，不知罪福，愿佛為弟子等，說(shuō)其苦諦。佛言：卿等善聽(tīng)，當(dāng)為說(shuō)之。人生在世，眾苦切身，略說(shuō)八苦。……生、老、病、死、愛(ài)別離、求不得、怨憎會(huì)、憂悲惱。……于是五王及諸群臣會(huì)中數(shù)千萬(wàn)人，聞?wù)f苦諦，心開(kāi)意悟，即得須陀洹道。今觀宮殿，如視穢廁，無(wú)可樂(lè)者。即舍王位付弟，出家為道，修諸功德，日日不倦。”

【復(fù)次地藏！未來(lái)世中，若有善男子善女人，于佛法中，所種善根。或布施供養(yǎng)，或修補(bǔ)塔寺，或裝理經(jīng)典，乃至一毛一塵、一沙一渧。】

　　這是總結(jié)上文也，上文每言佛法僧中布施供養(yǎng)，皆獲殊報(bào)者，因?yàn)榉钍逃嗟溃荒艹錾溃堑媚鶚勚蚬省Ｈ绶鹫f(shuō)諸德福田經(jīng)云：“天帝白佛：夫人種德，欲求景福，豈有良田，果報(bào)無(wú)限？種絲發(fā)之德本，獲無(wú)量之福乎？唯愿天尊，敷揚(yáng)惠訓(xùn)，令此愚蒙，福報(bào)無(wú)量。……佛告天帝：眾僧之中，有五凈德，名曰福田，供之得福，進(jìn)可成佛。何謂為五？一者發(fā)心離欲，懷佩道故。二者毀其形好，應(yīng)法服故。三者永割親愛(ài)，無(wú)適莫故。四者委棄軀命，尊眾善故。五者志求大乘，欲度人故。以此五德，名曰福田，為良為美，為無(wú)旱喪，供之得福，難為喻矣。……佛告天帝：復(fù)有七法，廣施名曰福田，行者得福，即生梵天。何謂為七？一者興立佛圖僧房堂閣。二者園果浴池，樹(shù)木清涼。三者常施醫(yī)藥療救眾病。四者作堅(jiān)牢船濟(jì)度人民。五者安設(shè)橋梁過(guò)度羸弱。六者近道作井，渴乏得飲。七者造作圊廁，施便利處。是為七事，得生梵天福。……佛告天帝：九十六種道，佛道最尊，九十六種法，佛法最真，九十六種僧，佛僧最正。所以者何？如來(lái)從阿僧祇劫，發(fā)愿誠(chéng)諦，殞命積德，誓為眾生。國(guó)城妻子，頭目骨髓，以用布施，無(wú)戀愛(ài)之心。心若虛空，無(wú)所不覆。六度四等，眾善普備。德慧成滿，乃得為佛。身色紫金，相好無(wú)比。去來(lái)現(xiàn)在，無(wú)不照達(dá)。三界尊天，莫能及者。言信德重，震動(dòng)天地。其有眾生，發(fā)一敬心向如來(lái)者，勝獲大千世界之珍寶矣。說(shuō)三十七道品，十二部經(jīng)，言皆至誠(chéng)。開(kāi)三乘教，各得奉行。聞?wù)邭g喜，樂(lè)作沙門，信佛行法，志尚清高。眾僧之中，有四雙八輩，十二賢者。舍世貪諍，導(dǎo)世開(kāi)福，天人路通，眾僧之由矣。是為最尊無(wú)上之道，諸佛菩薩，緣覺(jué)應(yīng)真，皆從中出。教化一切，度脫群生。”若能布施供養(yǎng)圣像乃至修補(bǔ)塔寺，裝理經(jīng)典等，俱為于佛法中所種善根。科注云：“準(zhǔn)大論：有三善根，無(wú)貪無(wú)嗔無(wú)癡。一切諸善法，皆從三善根生增長(zhǎng)。今言善根因緣，供養(yǎng)之具。所謂華香燈明，及法供養(yǎng)，持戒誦經(jīng)等，以善心供養(yǎng)，故名為善根。布施非即是福，但能破慳貪，開(kāi)善法門。善根名為福，故不問(wèn)毛塵沙諦，并取乎心。心大則大，心小則小。若心冥法界，即福虛空。”所謂一毛一塵，一沙一諦，是言于佛法中所種善根最微少者，只要信心純凈，則所得果報(bào)，不可思議也。如雜譬喻經(jīng)云：“昔舍衛(wèi)城外有人婦，清信戒行純具。佛自至門乞食，婦以飯著佛缽中，卻行作禮。佛言：種一生十，種十生百，種百生千，種千生萬(wàn)，種萬(wàn)生億，得見(jiàn)諦道。其夫不信，默于后聽(tīng)佛祝愿。夫曰：翟曇沙門，言何過(guò)甚？施一缽飯，乃得爾福，復(fù)見(jiàn)諦道。佛言：卿從何來(lái)？答曰：從城中來(lái)。佛言：汝見(jiàn)尼拘陀樹(shù)高幾耶？答曰：高四五里。歲下數(shù)萬(wàn)斛實(shí)。又問(wèn)：其核大小？答曰：大如芥子。佛言：汝語(yǔ)過(guò)甚！何有種一芥子乃高四五里，歲下數(shù)十萬(wàn)子。答曰：世人共見(jiàn)，其實(shí)如是。佛言：地是無(wú)知，其報(bào)力尚爾，何況人是有情，歡喜持一缽飯上佛，其福甚大，不可稱量。夫婦二人，心開(kāi)意解，應(yīng)時(shí)即得須陀洹道。”智度論亦云：“昔佛在世時(shí)，佛與阿難，從舍婆提城，向婆羅門城。時(shí)婆羅城王屬外道，聞佛欲來(lái)，即立制限：若與佛食，共佛語(yǔ)者，當(dāng)罰金錢五百文。后佛來(lái)到，入城乞食，人皆閉門。佛與阿難空缽而出。見(jiàn)一老婢，持破瓦器，盛臭潘淀出門棄之。見(jiàn)佛相好，空缽而來(lái)，心念欲施。佛知其意，申缽從乞所棄潘淀。婢即凈心，持來(lái)施佛。佛受施已，語(yǔ)阿難言：此婢因施，十五劫中，天上人間，受福快樂(lè)，不墮惡道。后得男身，出家學(xué)道，成辟支佛。當(dāng)時(shí)佛邊，有一婆羅門，聞佛此語(yǔ)，即語(yǔ)佛言：汝是凈飯王之太子，何故為食而作妄語(yǔ)。是時(shí)佛即出舌覆面，上至發(fā)際，而語(yǔ)之言：汝頗見(jiàn)有如此舌人，而作妄語(yǔ)否？婆羅門言：若舌覆鼻，尚不妄語(yǔ)，何況覆面上至發(fā)際。即生信心，而白佛言：我今不解，少施報(bào)多。佛即告言：汝頗曾見(jiàn)希有事否？婆羅門言：我曾行見(jiàn)尼拘陀樹(shù)，其蔭遍覆五百乘車。佛即問(wèn)言：樹(shù)種大小？彼答言：大如芥子三分之一。佛復(fù)語(yǔ)言：誰(shuí)當(dāng)信汝。婆羅言：實(shí)爾，世尊。我眼見(jiàn)之，非妄語(yǔ)也。佛即語(yǔ)言：我見(jiàn)此女凈心施佛，得大果報(bào)，亦如此樹(shù)因少報(bào)多。時(shí)婆羅門，心開(kāi)意解，向佛懺悔。佛為說(shuō)法，得須陀洹。即時(shí)舉手大唱聲言：一切眾人，甘露門開(kāi)，如何不出。諸人聞已，皆送五百金錢與王，請(qǐng)佛供養(yǎng)，即破制限。王與群臣亦歸依佛，佛為說(shuō)法，悉獲道果。以是因緣，如來(lái)所說(shuō)無(wú)有虛妄。”

　　華手經(jīng)云：“佛告舍利弗：菩薩有四法終不退轉(zhuǎn)無(wú)上菩提，何等為四？一者若見(jiàn)塔廟毀壞，當(dāng)加修治，若塊若泥，乃至一磚。二者若于四衢道中，多人觀處，起塔造像，為作念佛善福之緣。塔中畫作若轉(zhuǎn)法輪，及出家相，乃至雙樹(shù)入涅槃相。三者若見(jiàn)有比丘僧，二部諍訟，勤求方便，令其和合。四者若見(jiàn)佛法欲壞，能讀誦說(shuō)，乃至一偈令法不絕。為護(hù)法故，敬養(yǎng)法師，專心護(hù)法不惜身命。菩薩若成是四法者，世世當(dāng)作轉(zhuǎn)輪圣王，得大身力，如那羅延，舍四天下，而行出家，能得隨意修四梵行，命終生天作大梵王。乃至究竟成無(wú)上道。是故智者，欲求佛道，當(dāng)作是學(xué)。”

【如是善事，但能回向法界，是人功德，百千生中，受上妙樂(lè)。】

　　此下是敘述回向，言回向，有事理二種，這是理回向，故千生感報(bào)，受上妙樂(lè)。佛說(shuō)雜藏經(jīng)云：“目連見(jiàn)一天女，坐一蓮華上，縱廣百由旬。此華獨(dú)妙殊于余者。所欲資生之具，宮殿飲食，隨念欲得，盡從華出進(jìn)止隨身。目連問(wèn)言：作何善行，受報(bào)如此？天女答言：迦葉佛滅度后，遺全舍利，諸弟子輩，建七寶塔，高廣四十里。時(shí)我作女人，出見(jiàn)寶塔中，佛像相好，信敬情發(fā)，念佛功德。脫頭上華奉獻(xiàn)于像。以是因緣，故受報(bào)獨(dú)妙如此。”科注云：“已此所修善事，雖有上中下之別。既回向法界，亦何間于大小。是以百千生中，修因不替，施福常存。資法身而五果皆常，益慧命而四德咸顯。上妙法樂(lè)，受用靡窮。”

【如但回向自家眷屬，或自身利益，如是之果，即三生受樂(lè)。舍一得萬(wàn)報(bào)。】

　　這是回向已，即是事回向，所向既狹，故感報(bào)亦微，故得三生受樂(lè)。科注云：“眷屬者，天性相愛(ài)，更相臣順也。才言自家，便不能念及他人，胞與之義乖矣。自家眷屬者，五苦章句經(jīng)云：‘父子、夫婦、兄弟、家室、知識(shí)奴婢，有五因緣：一怨家（父子互相殺害），二債主（父母財(cái)子散用），三償債（子財(cái)供給父母受用），四本愿（先世發(fā)愿善心喜歡），五真友（先世以道共相承事）。今凡夫之人，罔識(shí)來(lái)源，不計(jì)無(wú)常，而反貪愛(ài)。言有父母、兄弟、妻子、中外親族。疾病忽至困劣著床。曉語(yǔ)親族分取吾痛，皆言不能。疾者乃覺(jué)，五種親戚，謂當(dāng)益己，當(dāng)助汝等，勤勞治生，隨時(shí)給足。使身隨貪，自縛自侵。憂念九族，妨廢善行，壞亂善心。老病死來(lái)，善惡苦樂(lè)，獨(dú)自當(dāng)之，無(wú)有代者。未得道者，皆有此念，不能施與，守道為德。’嗚呼！今世人至死之際，猶復(fù)彌留而不察者，如來(lái)深為憐愍，故特點(diǎn)逗此言，令人回施。故言若為眷屬自身，只得三生受人天福果，福盡還墮。故永嘉云：‘住相布施生天福，猶如仰箭射虛空，勢(shì)力若盡還墮地，招得來(lái)生不如意。’”所謂舍一得萬(wàn)報(bào)者，即是種少而利益眾多也。如雜藏經(jīng)云：“舍利弗夏盛熱時(shí)，游行至庵羅園中。有一客作人，汲井水溉灌于樹(shù)。此人于佛，無(wú)有大信。見(jiàn)舍利弗，發(fā)小信心，喚舍利弗言：大德來(lái)脫衣樹(shù)下坐，我當(dāng)以水澆之，不失溉灌，兼相利益。于是舍利弗，脫衣受洗，身得安樂(lè)，隨意游行。此客作人，其夜命終，即生忉利天上，有大威力，次釋提桓因。便自念言：我何因生此？自觀宿命：信心微薄，因客作灌溉引水，洗浴舍利弗，我若信心純厚，知必有報(bào)，故設(shè)浴具，以為供養(yǎng)。自惟為功雖少，以遇良田，獲報(bào)甚多。即詣舍利弗所，舍利弗……，即為說(shuō)法，得須陀洹。”又云：“目連復(fù)見(jiàn)一神，身體極大，有金色手，五指常流甘露。若有行人，所須飲食，資生之具，盡從指出，恣而與之。目連問(wèn)言：汝是何天？福報(bào)功德奇特乃爾。天王答言：我非忉利天王，乃至非第六天王，亦非梵天王。我是大鬼神，乃依其國(guó)大城住。為游行觀看，故來(lái)至此。目連問(wèn)言：汝作何善行，得如此報(bào)？答言：彼國(guó)大城，名曰羅樓。我昔在中，作貧女人，又織毛縷囊，賣以自活。居計(jì)轉(zhuǎn)貧，屋舍壞盡，遂至陌頭，近一大富好施長(zhǎng)者家，織囊自活。日欲中時(shí)，若有沙門婆羅門持缽乞食，問(wèn)我言：某長(zhǎng)者家，為在何處？我心真實(shí)，無(wú)有虛妄，歡喜舉手，指示其家言：彼處去！彼處去！日時(shí)欲過(guò)，勿復(fù)余求。以是因緣故，得報(bào)如是。行女人以隨喜心，助行施者，得報(bào)如此，何況實(shí)行布施者也。”

　　上正較量布施功德已竟。

【是故地藏！布施因緣，其事如是。”】

　　這是結(jié)示因果，總嘆不盡，以完地藏請(qǐng)問(wèn)校量布施功德之語(yǔ)。如是因如是果，善因之報(bào)，如影隨形，若聲應(yīng)響，絲毫莫爽，故說(shuō)布施因緣其事如是。奈因時(shí)丁末紀(jì)，信施者獲福，固然甚癱，縱使深信，亦行不盡力。所謂施者人所敬，乞者人所惡，春時(shí)不下種，秋來(lái)焉望收？故此眾生轉(zhuǎn)加窮困。如譬喻經(jīng)云：“昔有二比丘俱得須陀洹果。一人常行教化乞丐，以用作福布施飯僧。一人但直坐禪，不樂(lè)作福。時(shí)坐禪者語(yǔ)乞者言：何不坐禪，唐自勤苦。修福者言：佛常亦說(shuō)比丘云：當(dāng)修行布施。后俱命終，生長(zhǎng)者家，乞作福者，為長(zhǎng)者家子，奴婢承給，衣食自然，念樂(lè)無(wú)極。其坐禪者，生為婢子，在地獨(dú)坐，饑渴啼哭。俱知宿命。時(shí)長(zhǎng)者子語(yǔ)婢子言：我本語(yǔ)汝：汝當(dāng)布施，不肯用語(yǔ)，是汝自過(guò)，何為啼哭？其長(zhǎng)者子長(zhǎng)大騎乘，出行游觀，一切奴客，及以婢子，皆侍從出。后時(shí)二人俱求出家，既出家已，得阿羅漢果。其長(zhǎng)子者，常直端坐，人皆競(jìng)送衣食來(lái)與。其婢子者，在外乞求，人無(wú)與者，常受饑渴。以是因緣，行道之人，不過(guò)持戒禪誦而已，亦常布施，作諸福德。”大愛(ài)道經(jīng)佛說(shuō)偈云：“今世滅罪，后世得申。有財(cái)不施，世世受貧。”所以科注云：“入道必以智慧為本，智慧必以福德為基。譬之鳥(niǎo)備二翼，倏舉萬(wàn)尋，車足兩輛，一馳千里。緣了之資成正因，事度之助開(kāi)佛性，不可不信也。”是以佛陀圓滿福慧，稱兩足尊。

　　以上校量布施功德緣品竟。