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  對業(yè)與輪回的誤解：

　　佛教徒相信業(yè)、相信輪回，但對他們有誤解。

⑴、有些人認為佛教的業(yè)與輪回，是釋迦牟尼佛從印度教的修行者那學(xué)習(xí)來的，而事實上并不是。業(yè)與輪回是世間的真理，因為印度的一些外道先發(fā)現(xiàn)，他們演說出來，而釋迦牟尼佛是一位覺者，自覺覺他，覺行圓滿，覺悟這世間的真理，它所講演的佛法也必定符和真理，外道把這業(yè)與輪回先講演出來，佛陀也闡釋業(yè)與輪回的道理，但這并不等于釋迦牟尼佛所講的業(yè)與輪回是向外道學(xué)習(xí)來的。

⑵、釋迦牟尼佛詮釋的業(yè)與輪回與外道所講的不一樣：佛教認為業(yè)與輪回是無作者、無受者、沒有主宰，佛陀說諸法無我，故無造業(yè)與受業(yè)者；印度外道發(fā)現(xiàn)業(yè)與輪回的存在，但是卻找不出原因，他們認為業(yè)與輪回有一個主宰者－－大梵天；而佛教認為業(yè)與輪回沒有主宰，這只是世間自然的法則，以佛法來講，既是“法爾如是”。

⑶、業(yè)與輪回是假有的幻相，我們相信業(yè)與輪回，但千萬別把它當作是實有，它是假有，因緣幻化而有，不實在的。這個業(yè)非常，非獨立存在。“業(yè)非常”之意既是：有些人認為在百千萬劫以前造一個業(yè)因，它可以儲存不變，留到今世才受報，這就是“常見”。如果一個東西“常”，它就不會再變化，故業(yè)非“常”。“業(yè)本身不是獨立存在的”此話之意既是：我們造了一個業(yè)，它并不是獨立形成的，是眾多的東西配合成的；即是我們造業(yè)時，并非只造了一個業(yè)，而是同時造了很多業(yè)。這些業(yè)之間互相為因緣和合而生成。所謂因緣和合，既是一個東西，并非由單獨一個東西生起，而是由很多東西互相配合而形成的。業(yè)也是如此，既然是因緣和合，它不是單一的，不是獨立一個存在的，它是由很多東西互相影響，因緣和合而形成的。比如：我們做了一個偷盜的業(yè)，人們往往會認為它是單一的行為表現(xiàn)，但是事實并非如此；它是貪心、有惡朋友、或是沒福報，需要它，但又得不到，而造成要偷盜。業(yè)是不能斷滅的，他一直向前延續(xù)，與不同的外緣作用，就有不同的轉(zhuǎn)變。當它轉(zhuǎn)變形成了果報，我們就要受報；它不形成果報，咱們就無需承受了。