(一)指有情所受的八種苦惱︰即生、老、病、死、愛(ài)別離、怨憎會(huì)、求不得、五盛陰。主要在說(shuō)尚諦中之苦諦的內(nèi)容。茲將八苦表列如次︰
(1)生苦（ja^ti-duh!kham%）︰指報(bào)分之時(shí)所產(chǎn)生的苦痛。《五王經(jīng)》以識(shí)支到出胎為生，《涅槃經(jīng)》則分為五位︰{1}初出是受胎之初，系識(shí)支之位；{2}至終是色心具足之時(shí)，系名色支之位；{3}增長(zhǎng)是名色增長(zhǎng)，為六入之位；{4}出胎；{5}種類(lèi)生，指出胎后到老死之間，運(yùn)運(yùn)剎那新起，或人生而有貧富、貴賤、男女、丑端等差別。此五位常為眾苦所依止，故稱(chēng)生苦。
(2)老苦（jara^-d.）︰指衰變時(shí)的苦痛。北本《涅槃經(jīng)》卷十二將‘老’分成‘念念老’及‘終身老’，或‘增長(zhǎng)老’及‘滅壞老’。‘念念老’是剎那生滅，指識(shí)支至老支之間的念念變遷；‘終身老’是一期生滅，指白發(fā)枯形色變之時(shí)。‘增長(zhǎng)老’是指從少至壯念念增長(zhǎng)；‘滅壞老’是指由壯至老念念滅壞。此二者是就前述的‘念念老’開(kāi)衍而來(lái)。
(3)病苦（vya^dhi-d.）︰指由四大增損而引起的病患苦惱。北本《涅槃經(jīng)》卷十二云（大正12·435a）︰‘病謂四大毒蛇互不調(diào)適。’蓋病有身病及心病二種。身病是色陰之病，乃四大不調(diào)所致，有因水風(fēng)熱產(chǎn)生，也有因雜病或容病等產(chǎn)生。若地大不調(diào)，則舉身沉重；若水大不調(diào)，則舉身胖腫；若火大不調(diào)，則舉身蒸熱；若風(fēng)大不調(diào)，則舉身倔強(qiáng)。所謂容病，是指遭遇刀杖之難、為鬼魅所附等。心病是指恐怖、憂(yōu)愁、愚癡等，一切心理上的苦惱。
(4)死苦（maran!a-d.）︰指五陰壞滅之苦，即舍離所受之身時(shí)的苦痛。死有命盡死、外緣死二種。命盡死又細(xì)分‘壽命盡而福未盡’之死、‘福盡而壽命未盡’之死，以及‘福壽俱盡’之死三種。外緣死也細(xì)分‘非分自害死’、‘橫為他所殺害’，及‘俱死’三種。
(5)愛(ài)別離苦（priyaviprayoge-d.）︰指與自己所親愛(ài)者別離的痛苦。《五王經(jīng)》云（大正14·796c）︰
‘何謂恩愛(ài)別苦？室家內(nèi)外，兄弟妻子，共相戀慕，一朝破亡，為人抄劫，各自分張，父東子西，母南女北，非唯一處，為人奴婢，各自悲呼，心內(nèi)斷絕，窈窈冥冥，無(wú)有相見(jiàn)之期。’
(6)怨憎會(huì)苦（apriyasam!prayoge-d.）︰指與怨憎者相遇的苦痛。《五王經(jīng)》云（大正14·796c）︰
‘世人薄俗，共居愛(ài)欲之中，共諍不急之事，更相殺害，遂成大怨，各自相避，隱藏?zé)o地，各磨刀錯(cuò)箭挾弓持杖，恐畏相見(jiàn)，會(huì)遇迮道相逢，各自張弓澍箭，兩刀相向，不知?jiǎng)儇?fù)是誰(shuí)，當(dāng)爾之時(shí)，怖畏無(wú)量。’
(7)求不得苦︰全名為‘雖復(fù)希求而不得之苦’（yad api^cchaya^ paryes!ama^n!o na labhatetad api duh!kham%）。指不能如愿、不得所欲的苦痛。《大乘義章》謂所求有因果二者，因中有‘求離惡法而不得’，以及‘欲求善法而不得’二種；果中有‘求離苦事而不得’，以及‘欲求樂(lè)而不得’二種。又此苦果之事各有內(nèi)外之別，人天之樂(lè)果及三涂之苦報(bào)等為內(nèi)，資生眷屬等為外。
(8)五盛陰苦︰經(jīng)作五陰盛苦，新譯作略說(shuō)五取蘊(yùn)苦（sam!ks!epen!a pan~copa^da^naskandha-d.）。‘五盛陰’與‘五取蘊(yùn)’只是譯語(yǔ)的差異，upa^da^na有盛、取、受等義，故舊譯作五受陰，略稱(chēng)五陰、五蘊(yùn)。即色、受、想、行、識(shí)五種。取、盛、蘊(yùn)等都是煩惱的異名。蓋五蘊(yùn)生自煩惱，也常生煩惱，故五盛陰苦又稱(chēng)五陰苦。《四諦經(jīng)》即用此略名。《大毗婆沙論》卷八十七則稱(chēng)作‘略說(shuō)一切五取蘊(yùn)苦’，并謂前七苦皆是有漏身所攝，故名。然古師以此‘五盛陰苦’具五陰熾盛之義，將‘盛’看作形容詞，或解作‘貯蓄、容受’之義，與新譯家之說(shuō)不同。即《大乘義章》卷二所云（大正44·512c）︰‘五盛陰者，五陰熾盛，名五盛陰。陰盛是苦，就體立稱(chēng)，是故名為五盛陰苦。亦盛者，盛受之義。五陰之中，盛前七苦，是故名為五盛陰苦，若正應(yīng)言五陰盛苦。’
此外，《瑜伽師地論》別出寒苦、熱苦、饑苦、渴苦、不自在苦、自逼惱苦、他逼惱苦、一類(lèi)威儀多時(shí)住苦，及諸在家者妻子等事?lián)p減生苦、諸出家者貪等煩惱增益生苦、饑儉逼惱所生苦、怨敵逼惱所生苦、曠野崄難迫近逼惱所生苦、系屬于他所生苦、支節(jié)不具損惱生苦、殺縛斫截捶打驅(qū)擯逼惱生苦等八苦。其中，前項(xiàng)第八之一類(lèi)威儀多時(shí)住苦，是指以一定的威儀止住于多時(shí)之間的苦惱。后八苦因生自諸種損減逼惱的苦痛，違背損惱自己的身心，故總稱(chēng)為違害苦。
(二)指無(wú)色界的八苦︰出自《大藏法數(shù)》卷四十六。即無(wú)色界的四苦加無(wú)常、苦、空、無(wú)我，其中四苦指空處苦如瘡、識(shí)處苦如癰、無(wú)所有處苦如病、非非想處苦如箭射入體。《法界次第初門(mén)》卷上之下云（大正46·673a）︰‘行者厭患無(wú)所有處想如癡，有想處如癰如瘡。’
(三)指非想天的八苦︰出自《法華文句》卷六（上）。主要就‘非想非非想處’說(shuō)明上述生、老、病、死等八苦。《法華文句》云（大正 34·77a）︰‘非想亦有八苦之火，心生異念名生苦，念念不住名老苦，行心擾擾妨定名病苦，退定是死苦，求定不得是求不得苦，求定不得必有于障，即是怨憎會(huì)苦，四陰心即五盛陰苦。’
◎附︰水野弘元《佛教要語(yǔ)的基礎(chǔ)知識(shí)》第六四諦說(shuō)〉（摘錄）
首先我們必須正確地觀察現(xiàn)實(shí)。若以崇高理想的眼光來(lái)看它，現(xiàn)實(shí)是不完美且充滿(mǎn)了污染與苦惱。在迷界有關(guān)‘一切現(xiàn)實(shí)皆苦’這件事，已在四法印的一切行苦中說(shuō)呶了。四諦說(shuō)之苦，是具體的生、老、病、死四苦，再加上怨憎會(huì)、愛(ài)別離、求不得、五取蘊(yùn)苦成為八苦，就是通常所謂的四苦八苦。這些苦包括了前面所提到的苦苦、壞苦、行苦。
(1)生苦︰生不是‘生活’而是‘誕生’。生不是指由母胎產(chǎn)出之時(shí)，而是指母胎妊娠時(shí)的初剎那（結(jié)生）。總之，苦是因?yàn)檩喕囟谏?lèi)中，因此，生苦和行苦可說(shuō)是同樣的含意。
(2)老苦、(3)病苦、(4)死苦︰據(jù)佛傳記載，關(guān)于四門(mén)出游，釋尊出家前，在游園途中，看見(jiàn)老人、病人、死人等等，感到生活之苦，就產(chǎn)生了出家的動(dòng)機(jī)。老、病、死伴隨著肉體上的苦痛，但不限于肉體的苦痛。因?yàn)槔稀⒉ ⑺赖木壒剩瑥?qiáng)烈地感受到精神的苦惱，這種事是很多的。而由于老、病、死，將導(dǎo)致自己與家族生活不安，又因?yàn)榭謶值匚弧⒚u(yù)、權(quán)力等的喪失，于是產(chǎn)生苦惱。而通俗的宗教，在于解除貧乏與病狀，即與此有所關(guān)連。
(5)愛(ài)別離苦、(6)怨憎會(huì)苦︰與心愛(ài)的人生離死別、與嫌惡憎恨的人共同生活所產(chǎn)生的種種苦惱。若以自己為中心而起的愛(ài)憎執(zhí)著之念，苦惱就極為激烈。宗教所要解決的爭(zhēng)論，就是要去除前述的苦。
(7)求不得苦︰是不如意產(chǎn)生的苦。前述種種的苦，是所有欲望不得滿(mǎn)足的苦。若有以自我為中心的無(wú)理欲望不能滿(mǎn)足，苦惱就會(huì)產(chǎn)生。
(8)五取蘊(yùn)苦︰經(jīng)典說(shuō)‘總之，五取蘊(yùn)是苦’，此可概括前面七苦。眾生若以‘自我中心’的心態(tài)去取執(zhí)五蘊(yùn)，則必一切皆苦。順便提及，五取蘊(yùn)苦舊譯作五盛陰苦。現(xiàn)代日本，有人用五陰盛苦，這是錯(cuò)誤的。并沒(méi)有這種譯語(yǔ)，應(yīng)該改為五盛陰苦才是。
［參考資料］ (一)《中阿含》卷七〈分別圣諦經(jīng)〉；《大毗婆沙論》卷七十八；《大乘阿毗達(dá)磨雜集論》卷六；《佛本行集經(jīng)》卷三十四；《瑜伽師地論》卷四十四；《增一阿含經(jīng)》卷十七〈四諦品〉。
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