地藏菩薩本愿經(jīng)講義
釋 知定
【利益存亡品第七】
前品如來(lái)贊嘆，明威神之力。今說(shuō)利益存亡，顯實(shí)事之用。有實(shí)惠就叫做利益，利益又可以叫做功德，故說(shuō)功德利益，一而不異。不過(guò)，分別來(lái)講，自益叫做功德，益他叫做利益。存者現(xiàn)生，亡者已歿。今地藏菩薩勸諸眾生，當(dāng)為病人修福念佛，拜祭鬼神，慎勿殺害。與大辯長(zhǎng)者，問(wèn)生者為亡者誦經(jīng)設(shè)齋因緣等，通通都不是為自身作想，莫不是為利益其他一切存亡眾生。所以此品，獨(dú)稱(chēng)利益。科注云：“明此利益有三：一、遠(yuǎn)益，如天宮所集之眾，自諸佛菩薩已熟脫者，種種天龍八部久種熟未脫者是。二、近益，自地藏于賢劫拘留孫佛，至釋迦四佛以來(lái)，有種、有熟、有脫，皆來(lái)天宮，聞法者是。三、當(dāng)文益，即聞品后，千萬(wàn)億那由他閻浮鬼神，悉發(fā)無(wú)量菩提心；及前后聞法獲益者是?！贝似妨杏诒窘?jīng)之第七段，故名利益存亡品第七。
此品共分為三大段：第一地藏正明，其次大辯助顯，第三鬼神發(fā)心。初地藏正明，又分為三節(jié)：初通示眾生善退惡增。二正示習(xí)惡宜為設(shè)福。三結(jié)顯修善多少自得。在初節(jié)通示眾生善退惡增方面，又可分為三分：今初：
【爾時(shí)地藏菩薩摩訶薩，白佛言：“世尊！我觀是閻浮眾生，舉心動(dòng)念，無(wú)非是罪。脫獲善利，多退初心。若遇惡緣，念念增益。】
這是初通示眾生，善易退失，惡易增長(zhǎng)中的初法示。心念，是指六識(shí)，舉動(dòng)，是六識(shí)的功能。即是說(shuō)由六識(shí)推動(dòng)七識(shí)而轉(zhuǎn)達(dá)八識(shí)心王，八識(shí)再?gòu)?fù)令前五識(shí)，所謂眼著色、耳貪聲、鼻嗅香、舌嘗味、身觸軟滑，由是處處夤緣，時(shí)時(shí)染著，故說(shuō)舉心動(dòng)念，無(wú)非是罪。脫獲善利，多退初心者，即是由修善行而獲的利益，自應(yīng)繼續(xù)前進(jìn)，無(wú)間無(wú)歇，才可獲致無(wú)所得的大利益。但是閻浮眾生大都是識(shí)性無(wú)定，無(wú)堅(jiān)固心，才獲些少善利，就以為究竟，反將初發(fā)大心退卻。若遇惡緣，念念增益，是一般業(yè)重障深眾生的常態(tài)。做好事，得小惠，便以為足，反將初心退卻；做壞事，無(wú)利益，反而孳孳不倦作了更作，而且作得更多。故賢愚經(jīng)云：“人身難得，遇惡因緣，則便易失，以惡多善少，一日之中罪念百千，善念無(wú)一?！彼^念念作惡，則念念增長(zhǎng)，念念成形，念念受報(bào)，無(wú)窮無(wú)盡。凈度三昧經(jīng)云：“罪福相累重?cái)?shù)分明，后當(dāng)受罪福之報(bào)，一一不失。一念受一身，善念受天上人中身，惡念受三惡道身。百念受百身，千念受千身。一日一夜，種生死根，后當(dāng)受八億五十萬(wàn)雜類(lèi)之身，百年之中，種后世栽，甚為難數(shù)。魂神逐種受形，遍三千剎土，體骨皮毛，遍大千剎土地。”
【是等輩人，如履泥涂，負(fù)于重石，漸困漸重，足步深邃?！?/FONT>
這是通示善退惡增中以喻顯明。譬如有人負(fù)于重石，走在爛泥之上，因?yàn)榕e步維艱，所以漸行漸困，所負(fù)的石，也覺(jué)得漸漸的重起來(lái)，腳步也漸漸的向下深陷。閻浮眾生亦復(fù)如是，作福者少，作惡者多。作惡的人就好似背負(fù)一塊大石走在泥淖一樣，只有一步一步向下沉的淪落三途，求出無(wú)期。
【若得遇知識(shí)，替與減負(fù)，或全與負(fù)。是知識(shí)有大力故，復(fù)相扶助，勸令牢腳。若達(dá)平地，須省惡路，無(wú)再經(jīng)歷?！?/FONT>
這是通示善退惡增中以事來(lái)明。這些罪苦眾生，若果徼幸遇到善知識(shí)，為彼作福，或稍減，或全銷(xiāo)彼之罪苦，勸修十善而不退初心，超拔而升人天之道，念三途苦，發(fā)菩提心，以后不復(fù)再入惡趣。譬如有人背荷重物，深陷泥沼，得遇善心大力之士，不但為彼減負(fù)，或全與荷負(fù)，而且扶助，令離泥沼，腳踏實(shí)地，勸令必須回省前履之險(xiǎn)地，以后毋再經(jīng)歷了。
【世尊！習(xí)惡眾生，從纖毫間，便至無(wú)量?！?/FONT>
以下是地藏正明中之第二，正示習(xí)惡宜為設(shè)福。這是總示。習(xí)惡是現(xiàn)行，惡習(xí)是種子，由于無(wú)始以來(lái)的惡習(xí)種子，而生起現(xiàn)行的習(xí)惡。這些習(xí)惡，起初是從極微細(xì)而生起的，由于一念不覺(jué)的心生起，漸漸才演至無(wú)量無(wú)數(shù)。占察經(jīng)云：“所謂識(shí)、受、想、行、憶念、緣慮覺(jué)知，等種種心數(shù)。非青非黃，非赤非白，亦非雜色，無(wú)長(zhǎng)短方圓大小，乃至盡于十方虛空一切世界，求心形狀，無(wú)一區(qū)分而有可得。但以眾生無(wú)明癡暗因緣，現(xiàn)妄境界，令生念著。所謂此心不能自知，妄自謂有，起覺(jué)知想，計(jì)我我所。而實(shí)無(wú)有覺(jué)知之想，以此妄心，畢竟無(wú)體，不可見(jiàn)故。若無(wú)覺(jué)知能分別者，則無(wú)十方三世一切境界差別之相。以一切法，皆不能自有，但依妄心分別故有。所謂一切境界各各不同，自念為有，知此為自，知彼為他。是故一切法，不能自有，則無(wú)別異。唯依妄心不知不了。內(nèi)自無(wú)故，謂有前外境界，妄生種種法想：謂有、謂無(wú)、謂彼、謂此、謂是、謂非、謂好、謂惡、乃至妄生無(wú)量無(wú)邊法想?！笨谱⒁饷餍浽疲骸傲家员娚瑹o(wú)始熏習(xí)，惡多善少，致令心念，多緣惡身。五乘未駕，先游四趣。登難墮易，誰(shuí)曰不然。修觀行人，于十界心，常當(dāng)循省，不可不知。止觀所以簡(jiǎn)非心也?！?/FONT>
【是諸眾生，有如此習(xí)，臨命終時(shí)，父母眷屬，宜為設(shè)福，以資前路。】
這是習(xí)惡設(shè)福中的別釋。在別釋方面又分為二段：初設(shè)福，存亡利益；次造惡，亡人增罪。設(shè)福方面又分為二節(jié)：第一臨終設(shè)福，第二死后造善。第一臨終設(shè)福又分為三：今初示意。是諸眾生，即是有習(xí)惡的眾生。這些眾生，由于往昔的惡習(xí)種子，而作習(xí)的現(xiàn)行，種現(xiàn)交熏，造罪無(wú)量。這些惡習(xí)眾生，自己既乏善可陳，假若臨命終時(shí)，眷屬不為設(shè)福，則憑何而為前路的資糧？是以現(xiàn)存眷屬，應(yīng)為亡者設(shè)福追薦，庶免淪墮?？谱⒁裏o(wú)常偈云：“常求諸欲境，不行于善事，死王催伺命，親屬徒相守。諸識(shí)皆昏昧，行入險(xiǎn)地中。將至琰魔王，隨業(yè)而受報(bào)。勝因生善道，惡業(yè)墮泥犁。唯有佛菩提，是真歸仗處。故宜設(shè)善福，資前路也?！?/FONT>
【或懸幡蓋，及燃油燈?；蜣D(zhuǎn)讀尊經(jīng)?；蚬B(yǎng)佛像，及諸圣像。乃至念佛菩薩，及辟支佛名字。一名一號(hào)，歷臨終人耳根，或聞在本識(shí)。】
這是臨終設(shè)福中第二修設(shè)齋福也。此中修福有二種：一修事福，如懸幡然燈等。二敬三寶福，如轉(zhuǎn)經(jīng)供像稱(chēng)圣號(hào)等。所謂懸幡然燈供像，功德殊勝，如灌頂經(jīng)云：“若四輩男女，若臨終時(shí)，若已過(guò)命，于其亡日，造作黃幡，懸著剎上，使獲福德，離八難苦。得生十方諸佛凈土。幡蓋供養(yǎng)，隨心所愿。至成菩提。幡隨風(fēng)轉(zhuǎn)，破碎都盡，至成微塵，風(fēng)吹幡塵，其福無(wú)量。幡一轉(zhuǎn)時(shí)，轉(zhuǎn)輪王位，乃至吹塵，小王之位，其報(bào)無(wú)量。燈四十九，照諸幽冥，苦痛眾生，蒙此光相，互得相見(jiàn)。緣此福德，拔彼眾生，悉得休息?！北咀R(shí)，即是第八阿賴(lài)耶識(shí)，這個(gè)識(shí)生時(shí)最先來(lái)，滅時(shí)最后去，為眾生生死的根本，所謂去后來(lái)先作主翁，故叫做本識(shí)。所以轉(zhuǎn)經(jīng)念佛菩薩圣號(hào)之聲，須經(jīng)臨終人耳根，聞在本識(shí)者，因?yàn)槭ヌ?hào)經(jīng)音，得歷耳根，納入八識(shí)田中，猶如金剛在腹，縱經(jīng)久劫，終不毀壞。所謂圣號(hào)經(jīng)音，功報(bào)彌劫，一歷耳根，永為道種。正法念處經(jīng)云：“若人心念佛，是名善命人，不離念佛故，是為命中命?！羧顺浤?，趣向于涅槃，爾乃得名天，非樂(lè)欲樂(lè)者。”
【是諸眾生，所造惡業(yè)，計(jì)其感果，必墮惡趣；緣是眷屬，為臨終人，修此圣因，如是眾罪，悉皆消滅。】
這是說(shuō)世人為臨終人修福，亡者得益。是諸眾生，是指造諸惡業(yè)之輩。這些罪孽眾生，在世廣造惡業(yè)，統(tǒng)計(jì)彼所造業(yè)而感的果報(bào)，必墮地獄餓鬼畜生三惡道報(bào)無(wú)疑。應(yīng)墮惡趣而不墮，反更超升者，是由于當(dāng)彼臨命終時(shí)，眷屬為彼誦經(jīng)懸幡然燈燒香供養(yǎng)佛菩薩圣像，并稱(chēng)念佛菩薩圣號(hào)，故能令不墮，并且將以前所造的種種罪業(yè)，通通消滅?？谱⒃疲骸八勒呒榷嗔?xí)惡，能無(wú)業(yè)累牽纏。因不爽果，惡必遭殃。若不修圣福之因，何能免將來(lái)之果。毗曇論云：‘趣者，名到，亦名為道，謂彼善惡業(yè)因道，能運(yùn)到生趣處故。亦可依所造之業(yè)，趣彼生處。又歸向義，謂所造業(yè)，歸向于天及地獄也。’如大乘同性經(jīng)楞伽王白佛：‘云何眾生，舍此壽命？受彼壽命？舍此故身，受彼新身？佛言：眾生舍此身已，業(yè)風(fēng)力吹，移識(shí)將去，自所受業(yè)，而受其果?！使绶宕髱熢疲骸?yàn)臨終受生自在不自在，但驗(yàn)尋常行心自由不自由，二六時(shí)中，常當(dāng)省察?！荚昭院酢Ｊ莿t既造惡業(yè)，必墮惡趣。今得免者，緣眷屬為修種圣因，故使如是眾罪，如猛風(fēng)之吹浮云，似大水之滅小火。故知眾罪銷(xiāo)滅，乃知大力，全為負(fù)之也。”
【若能更為身死之后，七七日內(nèi)，廣造眾善。能使是諸眾生，永離惡趣，得生人天，受勝妙樂(lè)，現(xiàn)在眷屬，利益無(wú)量?！?/FONT>
這是死后造善。法句經(jīng)云：“萬(wàn)物無(wú)常，不可久保。生則有死，罪福相追?！彼姆致稍疲骸耙磺幸?dú)w盡，高者會(huì)當(dāng)墮，生者無(wú)不死，有命皆無(wú)常。眾生墮有數(shù)，一切皆有為，一切諸世間，無(wú)有不老死。眾生是常法，生生皆歸死。隨其所作業(yè)，罪福有果報(bào)。惡業(yè)墮地獄，善業(yè)生天上。高行生善道，得無(wú)漏涅槃?！笔枪蕬?yīng)當(dāng)廣作善行。所以令在亡者死后，七七日內(nèi)，廣造眾善者，因?yàn)槿嗣K后，未受報(bào)的期間，叫做中有，中有的壽命，但極七日，在七日內(nèi)，未得生緣，死而復(fù)生，乃至七七日。畢七七日，審定作業(yè)，方受其報(bào)。故在這七七日內(nèi)，親屬為亡者追福，廣造眾善，則亡者在生作惡，應(yīng)受苦報(bào)者，可以轉(zhuǎn)劣為勝。亡者在生曾造善事，應(yīng)感樂(lè)果者，轉(zhuǎn)增快樂(lè)。瑜伽論云：“此中有，若未得生緣，極七日住。若極七日，未得生緣，死而復(fù)生，極七日住。如是展轉(zhuǎn)未得生緣，乃至七七日住，自此以后，定得生緣。”本經(jīng)亦云：“此閻浮提，造惡眾生，新死之者，經(jīng)四十九日，后無(wú)繼嗣，為作功德，救拔苦難，生時(shí)又無(wú)善因，當(dāng)據(jù)本業(yè)，所感地獄?！笔且酝稣呶唇K，親屬為修圣因，終后七七日內(nèi)，更為廣造眾善，故能感生天上，受勝妙樂(lè)。凡為亡者修福，十分之中，亡者只可得三分，而生人反得七分，所以為人即是為己。為亡者廣修眾善，亡者既感生天上，故現(xiàn)在眷屬，亦獲無(wú)量的利益。科注云：“故法句經(jīng)云：夫身者，眾苦之本，患禍之元，吾我縛著，生死不息，皆由身欲！今欲離世苦本，應(yīng)須為其造善也?！┓蚩宏?yáng)已久，必思甘雨之澤。災(zāi)癘若多，克待良醫(yī)之藥。病得藥以身安，旱沾雨而土潤(rùn)。故得永離惡趣，得生人天，若達(dá)平地矣。既生天上，而永處福堂，或在人間，而長(zhǎng)享富貴。受勝妙快樂(lè)之時(shí)，亦須省其惡路。固守此心，無(wú)令退失善念，再經(jīng)惡道也。優(yōu)婆塞戒經(jīng)云：‘為亡追福，施已命終，是人福德，隨所施物，任用久近，福德常生。是福追人，如影隨形?；蛴姓f(shuō)言，終已便失，是義不然。何以故？物壞、不用、二時(shí)中失，非命盡失?！实觅Y生人天，受勝妙樂(lè)。不惟亡者獲樂(lè)超升，即現(xiàn)在獲益，亦無(wú)量矣?！?/FONT>
【是故我今，對(duì)佛世尊，及天龍八部，人非人等，勸于閻浮提眾生，臨終之日，慎勿殺害，及造惡緣，拜祭鬼神，求諸魍魎?！?/FONT>
此下敘述為亡者應(yīng)當(dāng)修善，慎勿為惡，為惡則亡者不但不能消除宿業(yè)，反而增罪。這是承上文說(shuō)臨終修福，存亡獲益而勸諭之。臨終日，四大分解，一氣不來(lái)的時(shí)候，就叫做命終。將近斷氣的時(shí)候，是臨終日。四自侵經(jīng)云：“老病來(lái)時(shí)，資顏則變。五欲之樂(lè)，不可常得。病著床時(shí)，擾動(dòng)不安。死命忽至，身當(dāng)敗壞?！比藢⑼雒?，宜為設(shè)福，俾生善趣，故慎勿殺害。法苑珠林云：“竊見(jiàn)俗徒，貴勝父母喪亡，多造葬儀，廣殺生命。聚集親族，供待賓客。茍求現(xiàn)勝，不避業(yè)因?；蛭吠庾I，不修內(nèi)典，所以父亡于重苦，母終偏增湯炭。是以宛轉(zhuǎn)三界，綿歷六道，四趣易歸，萬(wàn)劫難啟。痛慈母之幽靈，愍逆子之酬毒。但亢陽(yáng)如久，必思甘雨之澤，災(zāi)癘若多，克待良醫(yī)之藥。惟斯考*既是凡夫，能無(wú)惡業(yè)？罪因不滅，苦報(bào)難排。若不憑諸勝福，樂(lè)果何容得證？庶使臨終發(fā)愿，令入尸陀，葬儀資身，并修功德。冀濟(jì)飛走之饑，得免將來(lái)之債也?！睘槊馔稣邏櫮嗬缰乜?，所以慎勿殺害，而且為亡者起殺害之事，乃助長(zhǎng)自己造惡事之緣，是以宜戒。況且拜祭先亡，乃所以孝子對(duì)慈親應(yīng)盡的心，而生報(bào)本之意。若為拜祭而殺害，則不惟無(wú)福，而反求諸魍魎，豈不加禍了。魍魎，山川的妖怪，又可以譬喻小人。
【何以故？爾所殺害，乃至拜祭，無(wú)纖毫之力，利益亡人，但結(jié)罪緣，轉(zhuǎn)增深重。】
這是轉(zhuǎn)釋所以。拜祭先人，是欲先人，脫罪得益，倘若拜祭而造殺業(yè)，則無(wú)絲毫的力量，可以利益亡人。甚之，有使亡人得結(jié)罪緣，而令罪業(yè)轉(zhuǎn)增深重?？谱⒁狡┯鹘?jīng)云：“‘天上天下鬼神，知人壽命罪福，當(dāng)至未來(lái)。不能活人，不能殺人，不能使人富貴貧*。但欲使人作惡犯殺，因人衰耗而往亂之。語(yǔ)其禍福，令人設(shè)祠祀耳。’故知空祭鬼神，無(wú)纖毫之力，利益亡人也。灌頂經(jīng)亦云：‘雜物之精，浮游人村，既其無(wú)食，作諸變怪，扇動(dòng)人心?；蛴绪慎刃皫?，以倚為福，覓諸福祐，欲得長(zhǎng)生。愚癡邪見(jiàn)，殺生祠祀，死入地獄，餓鬼畜生，無(wú)有出期，可不慎之！’故但結(jié)罪緣，轉(zhuǎn)增深重。故四自侵經(jīng)云：‘有事天地日月山川，諸鬼神者，永無(wú)所益?！试谥苄乐铮荒苊撾x羅網(wǎng)牢獄。諸經(jīng)廣明其事，惜世人不能信也。”
【假使來(lái)世，或現(xiàn)在生，得獲圣分，生人天中，緣是臨終，被諸眷屬，造是惡因，亦令是命終人，殃累對(duì)辯，晚生善處?！?/FONT>
這是應(yīng)早得生善處，為殃所累而晚生。假使，是助語(yǔ)辭，即是說(shuō)如果在未來(lái)世，或現(xiàn)在生中，有一個(gè)人，平時(shí)廣修善行，如七菩提分，八圣道分，菩薩果分等法。像這樣的人，自具善因，應(yīng)得圣善果分，或生人天之中。只緣臨命終時(shí)，諸親眷屬，為彼廣造殺業(yè)，造是惡因，于是亡者，反被所牽，與受殺者對(duì)辯冥司。致宿修善行的亡者，雖則不會(huì)被牽?jī)斆?，但是?duì)于應(yīng)生善道，也會(huì)稽延一個(gè)時(shí)期，才得往生。
【何況臨命終人，在生未曾有少善根，各據(jù)本業(yè)，自受惡趣。何忍眷屬，更為增業(yè)?！?/FONT>
這是應(yīng)受惡者更為增業(yè)。即是說(shuō)宿具善因的人，應(yīng)生善處，臨命終時(shí)，眷屬為彼而起殺業(yè)，亡者尚且反被牽引對(duì)辯冥司，延遲生處。何況亡者在生未曾有毫厘之善根，終后必?fù)?jù)本業(yè)而墮惡趣，今眷屬更為殺業(yè)，豈不是更增加亡者的罪業(yè)？為眷屬者，于心又何忍呢？等于有一親友跌落井中，為親友者不伸救拔之手便罷了，又何忍推許多瓦石落井呢？?jī)?yōu)婆塞戒經(jīng)云：“若父喪已，墮餓鬼中，子為追福當(dāng)知即得。若說(shuō)殺生祠祀得福，是善不然。何以故？不見(jiàn)世人種伊蘭子，生栴檀樹(shù)，斷眾生命，而得福德。若欲死祀者，當(dāng)用香華、乳、酪、酥、果為亡追福?！?/FONT>
【譬如有人，從遠(yuǎn)地來(lái)，絕糧三日，所負(fù)擔(dān)物，強(qiáng)過(guò)百斤，忽遇鄰人，更附少物，以是之故，轉(zhuǎn)復(fù)困重。】
這是以喻而明也。臨命終人，在生既無(wú)毫厘之善根，根據(jù)本業(yè)應(yīng)墮惡道。死后眷屬，再為造諸殺業(yè)，是以不但不得離苦，而且重增罪業(yè)。就好似有人從遠(yuǎn)地來(lái)，已經(jīng)三日未曾飲食，而彼所負(fù)擔(dān)之物，又超過(guò)百斤，其困可知。突然遇著鄰人，又再加少許物于重?fù)?dān)之上，這樣，也就更覺(jué)得困倦，而所負(fù)的擔(dān)物也更覺(jué)得重起來(lái)了。科注云：“有人，喻閻浮眾生。從遠(yuǎn)地來(lái)等，譬自無(wú)始生死曠大劫來(lái)，久乏三善根之資糧，腹空力怯可知矣。而所負(fù)五陰重?fù)?dān)，又強(qiáng)過(guò)于百斤。此謂于五陰法中，不知本空，妄計(jì)人我，具造十惡，一一互具，如百斤重?fù)?dān)。此正合上臨終人，自無(wú)善根也。忽遇下，合各據(jù)本業(yè)等文。鄰人，合眷屬。體心者，是親友。不體心者，如鄰人。更附少物，合臨終更加殺害。轉(zhuǎn)復(fù)困重，合更為增業(yè)也?！?/FONT>
【世尊！我觀閻浮眾生，但能于諸佛教中，乃至善事，一毛一渧、一沙一塵，如是利益，悉皆自得?！薄?/FONT>
這是結(jié)示修諸善事，多少均可得益。大善利固然易于往生善道，小善利縱然不能即時(shí)度見(jiàn)，但是縱經(jīng)塵劫，是小善利，也不會(huì)忘失。大悲經(jīng)云：“若有眾生，于諸佛所，一發(fā)信心，如是善根，終不敗亡，何況復(fù)作，諸余善根。阿難！我為眾生知彼義故，而作譬喻，諸有智者，以喻得解。阿難！譬如有人，折破一毛，以為百分，取一分毛，沾一渧水，持至我所，而作是言：瞿曇！我以此水，寄付瞿曇，莫令此水，而有增減，亦復(fù)莫令風(fēng)日飄曝，干竭此水，不令鳥(niǎo)獸飲之令盡，勿使異水而有和雜，以器盛持莫置在地。如來(lái)爾時(shí)，即受彼寄。受彼寄已，置恒河中，不令入洄，亦復(fù)不令余物揩突。如是水渧，在大河中，隨流而去，使不入洄，復(fù)無(wú)遮礙，諸鳥(niǎo)獸等，亦不飲盡。如是水渧，不增不減，一等如故。共大水聚，漸入大海。若是水渧，毗嵐風(fēng)起，壞世界時(shí)，假使是人，住世一劫，我亦如是，得住一劫。彼人爾時(shí)，至劫盡時(shí)，而來(lái)我所，作如是言：瞿曇！我本寄水，今有無(wú)耶？阿難！如來(lái)爾時(shí)，知彼水渧，在大海中，見(jiàn)知住處，不與余水，共相和雜，不增不減，平等如故，持還彼人。阿難！如是如來(lái)應(yīng)正遍知，有大神通，有大威力，有多堪能清凈大智，不可量智，無(wú)礙知見(jiàn)，如是等事，明了無(wú)障。于受寄人中，最尊嚴(yán)勝。若于佛所寄付，如是微細(xì)水渧，經(jīng)于久遠(yuǎn)而不虧損。此義應(yīng)知，阿難！細(xì)毛端者，喻心意識(shí)。恒河者，喻生死流。一渧水者，喻一發(fā)心，微少善根。大海者，喻佛如來(lái)應(yīng)正遍知。所寄人者，喻彼清信婆羅門(mén)長(zhǎng)者居士等。住一劫者，喻佛如來(lái)，受彼寄水終不虧損；亦如彼人寄彼水渧，經(jīng)于久遠(yuǎn)不虧一毫。如是阿難！若于佛所，一發(fā)信心，善根不失，何況諸余勝妙善根。我說(shuō)是人，一切悉是趣涅槃果。”此下大辯助顯。
【說(shuō)是語(yǔ)時(shí)，會(huì)中有一長(zhǎng)者，名曰大辯。是長(zhǎng)者久證無(wú)生，化度十方，現(xiàn)長(zhǎng)者身。合掌恭敬，問(wèn)地藏菩薩言：“大士！是南閻浮提眾生，命終之后，小大眷屬，為修功德，乃至設(shè)齋，造眾善因，是命終人，得大利益，及解脫不？”】
此是大辯興問(wèn)。初說(shuō)是語(yǔ)時(shí)下，至現(xiàn)長(zhǎng)者身，是經(jīng)家敘贊。即是說(shuō)當(dāng)?shù)夭仄兴_說(shuō)完了上面一段文的時(shí)候，在這個(gè)法會(huì)當(dāng)中，有一位長(zhǎng)者，名字叫做大辯。這個(gè)大辯長(zhǎng)者，已經(jīng)久遠(yuǎn)劫來(lái)證得無(wú)生法忍，但是為著化度十方世界眾生的緣故，特現(xiàn)長(zhǎng)者的身形。長(zhǎng)者有三種：一世長(zhǎng)者，積財(cái)具德，心平性直，語(yǔ)實(shí)行敦，齒邁行凈，尊貴威猛，智勢(shì)豪雄，名世大長(zhǎng)者。二出世長(zhǎng)者，佛從三世真如實(shí)際中生，功成道著，十號(hào)無(wú)極，法財(cái)具滿(mǎn)，萬(wàn)德圓融，是名出世大長(zhǎng)者。三觀心長(zhǎng)者，觀心之智從實(shí)相出，生在佛家，種性真正，三惑不起，雖未發(fā)真，是著如來(lái)衣，稱(chēng)寂滅忍，是名觀心長(zhǎng)者。現(xiàn)在所說(shuō)的大辯長(zhǎng)者，雖則久證無(wú)生，從跡而言，應(yīng)是世長(zhǎng)者。梵語(yǔ)摩訶缽底婆（ｍａｈａｐｒａｔｉｂｈａｎａ），譯為大辯才，或翻大辯。辯說(shuō)法理，詞義滔滔，展轉(zhuǎn)無(wú)滯。一義中演無(wú)量義，一法中演無(wú)量法，一詞中演無(wú)量詞，盡未來(lái)際，樂(lè)說(shuō)無(wú)窮無(wú)盡，所以叫做大辯才長(zhǎng)者，或簡(jiǎn)稱(chēng)大辯長(zhǎng)者。大士以下，是大辯前聞臨終死后，應(yīng)為亡者廣造諸善，故躡而問(wèn)之。功德，指懸幡等。設(shè)齋，即飯僧供佛等。善因，即布施造像等。是命終人下，正出疑問(wèn)，即是說(shuō)有人命終之后，諸親眷屬，為彼修諸福業(yè)，究竟是否能夠令亡者，得到貫在的利益，解脫生死苦患呢？
【地藏答言：“長(zhǎng)者！我今為未來(lái)現(xiàn)在一切眾生，承佛威力，略說(shuō)是事?！?/FONT>
這是地藏充許為說(shuō)。文意說(shuō)：長(zhǎng)者！我現(xiàn)在承佛的大威神力，為利益未來(lái)及現(xiàn)在一切眾生的緣故，略說(shuō)你所問(wèn)的，生人為死者修福，死者是否得到利益，以及得到解脫的事。
【長(zhǎng)者！未來(lái)現(xiàn)在諸眾生等，臨命終日，得聞一佛名、一菩薩名、一辟支佛名，不問(wèn)有罪無(wú)罪，悉得解脫?！?/FONT>
這是初示臨終聞名，悉得解脫。平時(shí)未曾稱(chēng)念圣號(hào)，只臨終一聞佛菩薩或辟支佛名，又不問(wèn)有罪無(wú)罪，悉得解脫，則知佛菩薩的功德殊勝也?？谱⒃疲骸叭黄洳粏?wèn)有罪無(wú)罪，悉得解脫者，何其功力之神妙若此耶？良以事急而心專(zhuān)也。如人或就刑戮，或禁狴牢，或被怨賊所追，或?yàn)樗鹚?，一心求脫斯苦，故于念處即成。其平時(shí)念者，或言行不稱(chēng)，或信力輕微，無(wú)相續(xù)之心，有間斷之意。故平日之功反緩，而臨終之念速成。”又云：“事急心專(zhuān)，故功勝平時(shí)。如人入陣，不惜身命，名為健人。故知善惡無(wú)定，因緣體空，跡有升沉，事分優(yōu)劣。真金一兩，勝百兩之疊華，嚼火微光，爇萬(wàn)仞之聚草?！蹦窍缺惹鸾?jīng)云：“王又問(wèn)那先；汝曹沙門(mén)言：人在世間作惡至百歲，臨欲死時(shí)念佛，死后皆得生天上。我不信是語(yǔ)。復(fù)言殺一生，死即入泥犁中，我不信也。那先問(wèn)王：如人持小石置水上，石浮耶？沒(méi)耶？王言：其石沒(méi)。那先言：如令持百枚大石置船上，其船寧沒(méi)不？王言：不沒(méi)。那先言：船中百枚大石，因船故不得沒(méi)。人雖本惡，一時(shí)念佛，因是不入泥犁中，便生天上。其小石沒(méi)者，如人作惡，不知佛經(jīng)，死后便入泥犁。王言：善哉善哉！”如千年暗室，一燈能破。眾生沉淪苦海，如千年的暗室一樣，佛菩薩的圣號(hào)如燈光。是故能令諸眾生，臨命終日，得聞圣號(hào)，不問(wèn)有罪無(wú)罪，悉得解脫。
【若有男子女人，在生不修善因，多造眾罪。命終之后，眷屬小大，為造福利，一切圣事，七分之中，而乃獲一，六分功德，生者自利?！?/FONT>
這是明終后眷屬，代為造福，七分乃獲其一。世上倘有男子，或女人，在世不但多造惡業(yè)，而且不修善因。像這樣的人，按罪受報(bào)，必墮無(wú)疑。若在命終之后，彼之親屬，為修一切有利于人的福利圣事，所有功德，七分之中，亡者只獲其一，余六分功德，歸生者應(yīng)得的善利。故灌頂經(jīng)云：“普廣白佛言：又有眾生，不信三寶，不行法戒，或時(shí)生信，或時(shí)誹謗，或是父母兄弟親族，卒得病苦，緣此命終，或墮在三途八難之中，受諸苦惱無(wú)有休息，父母兄弟親族，為其修福，修得福否？佛告普廣：為此人修福，七分之中為獲一也。何故爾乎？緣其前世，不信道德，故使福德七分獲一。若以亡者嚴(yán)身之具，堂宇室宅，園林浴池，以施三寶，此福最多，功德力強(qiáng)，可得拔彼地獄之殃。以是因緣便得解脫?！笨谱⒃疲骸拔曳馂楸娬f(shuō)法，必先戒論、施論、生天論。以施戒，乃生天之善因也。無(wú)奈一切眾生，不了世間所有，一歸空無(wú)。安隱之時(shí)，多事萬(wàn)端，不為身計(jì)，已招萬(wàn)罪。殃禍響應(yīng)，無(wú)常對(duì)至，縛著相隨，不離五陰六衰之獄，故曰不修善因，多造眾罪。命終下，為修福利者。懸幡，設(shè)蓋然燈，皆是福業(yè)?；卮烁I(yè)，資生天上福堂，人間福處，故曰福利。圣事者，圣訓(xùn)為正。誦經(jīng)、供像、念佛等，皆法門(mén)正事。能令出世，獲三乘圣果，故云圣事。七分獲一，得之甚少也?！?/FONT>
【以是之故，未來(lái)現(xiàn)在，善男女等，聞健自修，分分己獲。】
這是說(shuō)自為自修，必可全獲。聞健，即是耳目聰利，精神飽滿(mǎn)，身體強(qiáng)健的時(shí)候。這是反影上文終后，縱然有人為造福田，七分只獲一分，生者反得六分。因這樣的緣故，不若生時(shí)聞健的時(shí)候，自己修治所有功德，可以全部悉得。灌頂云：“普廣白佛言：若四輩男女，善解法戒，知身如幻，精勤修習(xí)，行菩提道，未終之時(shí)，逆修三七，然燈續(xù)明，懸繒幡蓋，請(qǐng)召眾僧，轉(zhuǎn)讀尊經(jīng)，修諸福業(yè)，得福多否？佛言普廣，其福無(wú)量，不可度量，隨心所愿，獲其果實(shí)?！庇衷疲骸胺鸶嫫諒V菩薩：若未終時(shí)，禮拜十方諸佛，命終之人，所生之處，常得值佛。千劫萬(wàn)劫，億萬(wàn)劫數(shù)，重罪之殃，無(wú)不得脫。
【無(wú)常大鬼，不期而到，冥冥游神，未知罪福。七七日內(nèi)，如癡如聾，或在諸司，辯論業(yè)果。審定之后，據(jù)業(yè)受生。未測(cè)之間，千萬(wàn)愁苦，何況墮于諸惡趣等！】
此下詳示為亡者設(shè)福之益，這是示所以求救之所以然。梵語(yǔ)阿談怛也（ａｕｉｔｙａ），譯為無(wú)常，世間上的一切法，凡是生滅遷流，剎那不住的，都叫做無(wú)常。無(wú)常有二種：一名剎那無(wú)常，即是說(shuō)剎那剎那之間，都有生住異滅的變化。二相續(xù)無(wú)常，即是說(shuō)在一期相續(xù)之上，有生住異滅的四相。智論云：“一切有為法無(wú)常者，新新生滅故，屬因緣故?！蹦鶚勗疲骸笆巧頍o(wú)常念，念念不住，猶如電火、暴水、幻炎?！贝蠊恚从写髣?shì)力的鬼，或者即是殺鬼，能劫奪有情生命故。一個(gè)人生在世間，所以有生有死者，是由于無(wú)常之理。這無(wú)常之理，令人可畏，譬如殺鬼一樣，或叫做大鬼。無(wú)常經(jīng)云：“無(wú)有一事，不被無(wú)常吞。”陳裕詩(shī)云：“一朝若也無(wú)常至，劍樹(shù)刀山不放伊?！比A嚴(yán)經(jīng)云：“人欲終時(shí)，見(jiàn)中陰相。若行惡業(yè)者，見(jiàn)三惡受苦，或見(jiàn)閻羅，持諸兵杖，囚執(zhí)將去?；蚵効嗦?。若行善者，見(jiàn)諸天宮殿伎女、莊嚴(yán)、游戲、快樂(lè)、如是勝事。”凈度三昧經(jīng)亦云：“若人造善惡業(yè)，生天墮獄，臨命終時(shí)，各有迎人。病欲死時(shí)，眼自見(jiàn)來(lái)迎。應(yīng)天上者，天人持天衣伎樂(lè)來(lái)迎。應(yīng)生他方者，眼見(jiàn)尊人為說(shuō)妙法。若為惡墮地獄者，眼見(jiàn)兵士持刀楯矛戟，索圍繞之。所見(jiàn)不同，口不能言，各隨所作，得其果報(bào)。天無(wú)枉濫，平直無(wú)二，隨其所作，天網(wǎng)治之?！蓖蝗欢鴣?lái)，不求自至，故云不期而到。內(nèi)德論云：“百齡易盡，五福難常，命如川流而電逝，業(yè)地久而天長(zhǎng)?！彼篮髩欀嘘幧恚榈仄岷?，隨業(yè)風(fēng)而飄蕩，故云冥冥游神。陸玄暢天人云：“人稟七識(shí)，識(shí)各有神，心識(shí)為主。在黑闇中，游行虛空，所謂三途極迍而杳杳，四流無(wú)際而茫茫?！彼^罪福，即善惡業(yè)的果實(shí)。既是神魂在黑暗中飄忽無(wú)定，又未知自己應(yīng)得的罪福，故于中陰七七日內(nèi)，如癡狂之無(wú)知，若聾呆之罔聞。因?yàn)闃I(yè)果不定，故必須在諸冥司，辯論審定，然后方據(jù)業(yè)受生。在未測(cè)何往的時(shí)候，這些中陰，內(nèi)心愁苦萬(wàn)般。未定受生之前，尚且愁苦良多，何況墮落諸趣，更加痛苦，難以言狀。諸司即判官等流。灌頂經(jīng)云：“若人為惡作諸非法，無(wú)孝順心，造作五逆，破滅三寶，無(wú)君臣法。又有眾生，不持五戒，不信正法，設(shè)有受者，多所毀壞。于是地下鬼神，及伺候者，奏上五官。五官料簡(jiǎn)，除死定生，或注錄精神，未判是非。若已定者，奏上閻羅，閻羅監(jiān)察，隨罪輕重，考而治之?！善渥锔?，未得料簡(jiǎn)，錄其精神，在往王所，或一七日，二三七日，乃至七七日，名藉定者，放其精神，還其身中，如從夢(mèng)中，見(jiàn)其善惡。”科注云：“準(zhǔn)凈度三昧經(jīng)云：‘閻羅王下有五官，一鮮官禁殺，二水官禁盜，三鐵官禁淫，四土官禁兩舌，五天官禁酒?！私在じT司也。辯論業(yè)果，善惡各有三品，造時(shí)心境不同，各隨所作，得其果報(bào)。天無(wú)枉濫，平直無(wú)二，隨其所作，天網(wǎng)治之，故須辯論也。若審定之后，據(jù)業(yè)受生者，如論云；一切不善，皆是地獄因，此不善之余，生畜生，餓鬼中等。按冥祥記：趙泰死，府君令泰作水官都督，知諸獄事。見(jiàn)一城，方二百余里，名為受變形城。地獄考治已畢者，當(dāng)于此城更受變報(bào)。泰入其城，見(jiàn)數(shù)百局吏，對(duì)校文書(shū)，云殺生者，當(dāng)作蜉蝣，朝生暮死。劫盜者，當(dāng)作豬羊，受人屠割。淫泆者，作鶴鶩獐麋。兩舌者，作鴙梟鵂鹠。捍債者，為驢騾牛馬。故云據(jù)業(yè)受生。準(zhǔn)正法念經(jīng)，及俱舍論：直是罪人惡業(yè)熏心，令心變異，無(wú)中妄見(jiàn)。實(shí)無(wú)閻羅在中，判諸罪人也。但既以業(yè)熏，妄見(jiàn)其境，罪人謂實(shí)非虛。故于初死之后，未審之前，未測(cè)自己罪福多少，千思萬(wàn)慮，愁憂(yōu)多苦，已不可言。況墮諸惡趣，此苦尤甚也矣?！?/FONT>
【是命終人，未得受生。在七七日內(nèi)，念念之間，望諸骨肉眷屬，與造福力救拔?！?/FONT>
這是亡者求救之時(shí)也。人在世間所造的業(yè)，極善極惡，不墮中陰。極惡的人，這邊一死，就墮無(wú)間大地獄中。極善的人，或生天上，或趣凈土。唯有作業(yè)中庸的人，才生中有。中有壽命，極長(zhǎng)七日，七日完畢，倘若未得受生的緣，從中有死，又復(fù)生于中有，乃至極七七日，決得生緣。在這七七日內(nèi)，都恐自己惡多善少，轉(zhuǎn)生惡趣，所以念念之間，盼望骨肉諸親，為造福力，救拔已故先人，在亡后七七日內(nèi)，為作功德，亦所以慰先人之望救耳。雜集論云：“極住七日，或有中夭者，此約速得生緣者說(shuō)。若過(guò)七日，不得生緣，必定命終，還生中有。如是展轉(zhuǎn)，乃至七返，更不得過(guò)?！贬屖弦[云：“人亡每至七日，必營(yíng)齋追薦，謂之累齋，又云齋七。又此中有七日死已，或于此類(lèi)，由余業(yè)可轉(zhuǎn)中有種子，便于余類(lèi)中有生。今尋經(jīng)旨，極善惡無(wú)中有，既受中有身，即中下品善惡業(yè)也。故論云：‘余業(yè)可轉(zhuǎn)也。如世七日，七日齋福，是中有身，死生之際，以善追助，令中有種子，不轉(zhuǎn)生惡趣故?！庇墒谴巳罩?，不可闕怠也?！惫囗斀?jīng)亦云：“若人臨終未終之日，當(dāng)為燒香然燈續(xù)明，于塔寺中，表剎之上，懸命過(guò)幡，轉(zhuǎn)讀尊經(jīng)，竟三七日。所以然者？命終之人，在中陰中，身如小兒，罪福未定，應(yīng)為修福，愿亡者神，使生十方無(wú)量剎土，承此功德，必得往生。亡者在世，若有罪愆，應(yīng)墮八難，幡燈功德，必得解脫。若善愿應(yīng)生，父母在異方，不得疾生，以幡燈功德，皆得疾生，無(wú)得留難。若得生已，當(dāng)為人作福德之子，不為邪鬼之所得便，種族豪強(qiáng)。是故應(yīng)修幡燈功德。諸命過(guò)者，修行福業(yè)，至心懇惻，應(yīng)代亡者，悔過(guò)眾罪，罪垢即滅。為亡者修幅，如餉遠(yuǎn)人，無(wú)不獲果。譬如世間犯罪之人，心中思惟望諸親屬，求諸大力，救其危厄。今日燒香，望得解脫，為亡者稱(chēng)其名號(hào)，修諸功德，以福德之力，緣是解脫，亦復(fù)如是，徑生十方，無(wú)愿不得。”
【過(guò)是日后，隨業(yè)受報(bào)。若是罪人，動(dòng)經(jīng)千百歲中，無(wú)解脫日。若是五無(wú)間罪，墮大地獄，千劫萬(wàn)劫，永受眾苦。】
這是說(shuō)七七日后，審定業(yè)因，而受果報(bào)。過(guò)是日后二句，即是過(guò)了七七之后，隨彼所造的善業(yè)，報(bào)生樂(lè)處，惡業(yè)墮落三途。若是罪人下三句，肯定已是惡勝于善者，但這是中下品者，未為大惡，故墮報(bào)邊地小地獄中，或生餓鬼畜生之類(lèi)。三途展轉(zhuǎn)受報(bào)時(shí)長(zhǎng)，故云動(dòng)經(jīng)百千歲中，無(wú)解脫日。若是五無(wú)間罪下四句，乃審定罪業(yè)較深重者，五無(wú)間罪，因是上品的罪惡，故墮大地獄中，受諸眾苦，千萬(wàn)億劫，求出無(wú)期?？谱⒃疲骸半S業(yè)受報(bào)，因不忘果也。法苑云：‘有形則影現(xiàn)，有聲則響應(yīng)。不見(jiàn)形存而影亡，聲續(xù)而響乖。善惡相報(bào)，理路然矣。幸愿深信，不猜來(lái)肖?！瘻?zhǔn)經(jīng)：有現(xiàn)報(bào)、生報(bào)、后報(bào)不同。長(zhǎng)阿含云：‘佛言：夫不善行，有不善報(bào)。為黑冥行，則有黑冥報(bào)。夫行善法，必有善報(bào)。行清白行，必有白報(bào)?！亲锶说?，則受黑冥報(bào)矣。此乃中下之品，或墮邊小之獄，及餓鬼畜生，展轉(zhuǎn)三途，故動(dòng)經(jīng)千百歲，解脫無(wú)日。五無(wú)間罪，乃十惡上品，故永無(wú)出期。四始經(jīng)云：‘身行不善，口行不善，意行不善，身壞命終，極受苦報(bào)?！且??！?/FONT>
【復(fù)次長(zhǎng)者：如是罪業(yè)眾生，命終之后，眷屬骨肉，為修營(yíng)齋，資助業(yè)道。未齋食竟，及營(yíng)齋之次，米泔菜葉，不棄于地，乃至諸食，未獻(xiàn)佛僧，勿得先食?！?/FONT>
此下勸眷屬修齋，這是營(yíng)齋之法。眷屬骨肉，即是有血統(tǒng)關(guān)系的親族。灌頂經(jīng)云：“若已終竟，又是終日，父母親族，知識(shí)朋友，為命終者，修諸福業(yè)，齋戒一心，洗浴身體，著鮮潔之衣，一心敬禮十方諸佛，又當(dāng)稱(chēng)揚(yáng)十方佛號(hào)，別以香花供養(yǎng)諸佛，可得解脫憂(yōu)苦之患，得升天上，證泥洹道?！庇衷疲骸褒S戒一心，為命過(guò)者，七日七夜，受持八禁，長(zhǎng)齋菜食，敬禮供養(yǎng)，十方諸佛。”又云：“作百味飲食，種種甘美，以好凈器，盛持供養(yǎng)，及好衣服，種種花香、金銀珍寶、雜碎供具、施與佛僧，令汝得福，使汝父母，解脫此難，不復(fù)更受餓鬼之形。”修設(shè)齋食供佛及僧，務(wù)必潔凈，始克獲福。如護(hù)凈經(jīng)云：“一切人肉眼不知罪福。自今以后，欲得福祐，佐眾僧作食，以清凈手，捉眾僧凈器，凈手淘米，乃以?xún)裘?，著眾僧凈食中者，得福無(wú)量?！彼悦足锊巳~不棄于地者，因有用之物，不可作無(wú)謂之耗，當(dāng)以?xún)羝魇⒅?，齋后施于畜生。米泔，即是米汁。所作飲食，俱以成辦，未供佛僧，不得先嘗，違者，不唯無(wú)福，而且有過(guò)。如護(hù)凈經(jīng)云：“一切賢者，施設(shè)福會(huì)于先嘗啜此食，都作殘食，唐作此食，不如不作。何以故？諸天不歡，鬼神不喜。此人于先嘗者，亦五百世中，受餓鬼苦。自今已后，欲得福者，如法作齋食，可得福德，諸天歡喜，百神慶悅，天神擁護(hù)。經(jīng)不虛言，福報(bào)如影響?！笔枪饰传I(xiàn)佛僧，勿得先食。
【如有違食，及不精勤，是命終人，了不得力。如精勤護(hù)凈，奉獻(xiàn)佛僧，是命終人，七分獲一?！?/FONT>
此明如法營(yíng)齋，先獻(xiàn)佛僧，亡者于是福德之中七分獲一。灌頂經(jīng)云：“若人在世，不識(shí)三寶，不修齋戒，無(wú)善師教，過(guò)命已后，兄弟父母，親屬知識(shí)，為其修福，七分之中，為獲一也。是故長(zhǎng)者，父母有罪，雖在地獄，餓鬼之中，受罪輕者，緣修福故，七分獲一。”倘陽(yáng)世人為亡者設(shè)齋修福，未供先嘗，及所獻(xiàn)之食，又不精勤護(hù)凈，則對(duì)命終人，完全不得其力。如能精勤護(hù)凈，及先奉獻(xiàn)佛僧，則命終人，七分功德，只得其一耳。陽(yáng)世代為設(shè)福之人，反得其六也。
【是故長(zhǎng)者，閻浮眾生，若能為其父母，乃至眷屬，命終之后，設(shè)齋供養(yǎng)，志心勤懇。如是之人，存亡獲利?！薄?/FONT>
這是結(jié)示存亡獲利也。是閻浮提眾生，若能為父母，或親眷等，命終之后，造眾福業(yè)，修設(shè)齋筵，供養(yǎng)三寶，如法營(yíng)為，精勤護(hù)凈，則自得存亡獲益。志心勤懇，即是如法營(yíng)為，精勤護(hù)凈之意。
上大辯助顯竟。
【說(shuō)是語(yǔ)時(shí)，忉利天宮，有千萬(wàn)億那由他，閻浮鬼神，悉發(fā)無(wú)量菩提之心?！?/FONT>
這是說(shuō)鬼神發(fā)心。說(shuō)是語(yǔ)時(shí)，即是地藏菩薩說(shuō)完“存亡獲益”說(shuō)話(huà)的時(shí)候。聚集在忉利天宮法會(huì)里面的鬼神，無(wú)量無(wú)數(shù)，但閻浮提的鬼神，就有千萬(wàn)億那由他。這千萬(wàn)億那由他鬼神，在忉利天宮法會(huì)，聞地藏菩薩說(shuō)完“存亡獲利”的說(shuō)話(huà)時(shí)，大家都發(fā)無(wú)量菩提心?？谱⒃疲骸昂喂使砩裰链税l(fā)心？上明祭祀鬼神無(wú)益，徒自令人造業(yè)。鬼亦有良，寧不愧恥？故發(fā)心為護(hù)法鬼神耳。問(wèn)：鬼神自發(fā)心？佛與地藏教之發(fā)心？答：自他共離皆不可，過(guò)是感應(yīng)道交，而論發(fā)心耳。”
【大辯長(zhǎng)者，作禮而退?！?/FONT>
這是長(zhǎng)者作禮而退也。所謂作禮而退者，上來(lái)大辯請(qǐng)問(wèn)終后修齋，亡者得益及解脫否？承蒙地藏重重解說(shuō)，至此告一段落。大辯聞?wù)f，得益良多，故此禮謝，退歸本位?？谱⒃疲骸凹韧跁?huì)，退至何處？以問(wèn)法時(shí)，出位前禮，酬唱既竟，禮退歸位。即表各各自住三摩地耳?！?/FONT>
利益存亡品竟。
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