戒日王

　　佛教護法名王。印度塔內薩爾王國普濕婆提王族第六代國王。音譯易利沙、曷利沙伐彈那，意譯為喜增王。戒日王蛤了的稱號。606年，戒日王因其兄羅賈伐彈那為鄰國所殺而嗣位。他勵精圖治。6年后，誓師復仇，進而以首都曲女城為中心，征伐四方。當時領土包括恒河流域，旁遮普和拉其普特的大部分地區，直到西印度卡提阿瓦爾半島一帶。他是繼笈多王朝多之后統一印度的著名國王，曾多次派遣使臣與中國唐朝通好；唐太宗亦派王玄策等人多次使印報聘。在他統治的40余年間，北印度相對穩定繁榮。死后，帝國開始分裂，出現了王朝林立的局面。

　　戒日王信奉印度教濕婆派，但對其他宗教也都采取扶政策。他修建了許多佛塔、伽藍，供養佛教僧眾。每五年舉行一次無遮大會（各個教派都可以參加的宗教大集會），鼓勵各教派進行宗教學術交流。

　　中國玄奘訪印期間，正值戒日王治世，頗受禮遇。戒日王獎掖文藝，在宮廷中供養了一批著名文人。他自己也是一個文學傳記作家。著有《龍喜論》（有中文譯本）、《珠瓔傳》、《愛見記》3部劇本傳世（一說這些劇本系他人所寫）。

　　另外，他創作的《八大靈塔梵贊》和《野朝贊》表現出強烈的佛教情趣。由于戒日王對佛教的扶西支持，佛教徒把他看作與阿育王、迦膩色迦齊名的護法名王。

迦膩色迦

　　佛教護法名王。印度貴霜王朝第三代國王。又譯作割尼尸割、 膩迦、葛諾歌。生卒年月不詳。在位年代約在2世紀前期。關于他的事跡，佛教中有很多傳說。近年來考古發掘的錢幣、碑銘提供了一些可信的依據。

　　迦膩色迦與中國《漢書》中所記的貴霜王朝前兩代國王丘就卻、閻膏珍可能并無血統關系。據佛教典籍的記載，他出生于新疆和闐（一說在和闐國為質子）。出任貴霜國王后，遷都白沙瓦，繼續擴展領土，成為當時與中國、羅馬、安息并立的世界大國。貴霜王朝融合了印度、中國、羅馬、塞族等文化，他仿照中國皇帝自稱天子；使用羅馬的金幣；
　
　　在國內的錢幣上鑄造了釋迦牟尼、阿波羅、濕婆等神像。他統治貴霜約28~29年（一說24年）。傳說他在向北方征戰中被部下暗殺。
　
　　1911年在印度馬土臘曾出土一尊迦膩色迦雕像，高1.85米，身穿牧人服裝，手持寶劍，并有婆羅謎字體銘文，雕像頭部已失落。

　　據佛教傳說，迦膩色迦曾修建白沙瓦大塔，并于塔的四方建造四大伽藍，供養3萬大、小乘比丘。因當時佛教部派分烈，歧說紛紜，他還曾召集說一切有部500名比丘結集佛典，共得三十萬頌，刻于銅碟，封于石室，并建塔加固。北傳佛教稱這次結集為第四次結集。

　　此外，據說他還曾派兵前往摩揭陀國，迎請著名佛教詩人馬鳴。他與著名佛教學者脅尊者、世友關系也很密切。上述傳說是否確實尚須研究。由于貴霜王朝在迦膩色迦在位時空前強盛，佛教得以向四方傳播。佛教徒把他看作與阿育王、戒日王齊名的護法名王。

寂天

　　古印度佛教思想家。據西藏資料記載，他是南印度梭羅修多羅國德榿王的兒子，原名寂鎧，出家后改為寂天。他曾在東印度第五代師子王處服務12年，勤奮好學，博通風外各派學說。后到那爛陀寺出家，拜勝天為師。

　　“內勤修學，外出放逸”。初不受大家歡迎，被稱為“三行者”（只會吃、睡、大小便）。后來當眾誦出《入菩提行》一千頌，才引起人們的重視。不久，又離開那爛陀寺，回到南印度。他是晚期大乘龍樹一派空宗的思想家，分別真俗二諦，反對彌勒、無著一派的有宗，對瑜伽行派的理論加以駁斥，同時也反對佛教的與非佛教的其他幾個派別的論點。在《入菩提行》中，宣講六度（六波羅蜜多），注重修持。

　　他對佛學的貢獻表現在學風的轉變上。其特點，一是“守約”，即由博而約；二是“見行相應”，即不偏于“見”（理論和觀點），也不偏于“行”（實踐）。這對大乘學說的發展有一定影響。他的學說在11世紀由阿底峽傳入西藏后，被格魯派創始人宗喀巴大加宣揚，對藏傳佛教頗有影響。

護法

　　古印度大乘佛教瑜伽行派論師。音譯達磨波羅。為南印度達羅毗荼國建志補羅城一大臣之子。幼懷雅量，長志弘遠。

　　出家修學佛法后，周游四方，深究內外學。曾在中印度與小乘佛教和佛教以外的宗教學派辯論，名聲大揚。據說曾受學于陳那，研究由無著、世親開創的大乘唯識學說。在主持那爛陀寺時，弟子眾多，戒賢、最勝子、勝友、智月等皆出其門下。

　　29歲離那爛陀寺，至菩提伽耶修習禪觀，從事著作。32歲逝世。在佛學方面，繼承陳那的有相唯識說主張“境不離識”。又依據《密嚴經》，提出“四分說”，認為自證分復有能、所，另有證自證分體認自證分，調和種子說中的新熏與本有兩種對立主張。他認為種子既有本有，又有新熏，二者均發生作用，都可以有無漏種子。在因明學說方面，著重三支作法的比量形式，發展了概念的“簡別”理論，開始將因明引向形式主義。相傳他有很多關于因明的著作，內容不詳。據玄奘和義凈所傳，他在聲明（文字學）方面的造詣也很高。對世親的《廣五蘊論》、《唯識二十論》、《唯識三十頌》作過注釋。其學說經過玄奘的傳譯和弘揚，盛行于中國。

　　主要著作有：《成唯識寶生論》、《廣百論釋》、《觀所緣論釋》。

陳那

　　古印度大乘佛教瑜伽行派論師，佛教新因明的創始人，后人稱為“中世紀正理學之父”。據《大唐西域記》卷十、《成唯識論述記》卷一、卷三以及多羅那他《印度佛教史》第23章等記載，為南印度香至國人，屬婆羅門種姓。出家后先為小乘佛教犢子部信徒，后改學大乘。據說是世親弟子。于南印度安達羅國作《因明論》，擅長因明比量，在與佛教以外其他教派的辯論中屢屢獲勝，常在那爛陀寺講《俱舍論》和唯識、因明學說。因受小乘佛教經量部的影響，主張“有相唯識”說。認為在識（能緣）的活動中，會變帶出境（所緣）的影相；境有實體，能夠使能緣識緣托而生。又從“量”（認識）的角度考察，提出“三分”說：識能夠變帶出被認識的境的影相，此名為“相分”；識能夠認識境，此名為“見分”；識能夠自己體認自己，此名為“自證分”。相分有實體，見分有行相，這種主張被稱為“有相唯識”。陳那開始提出“境不離識”的主張，使“唯識無境”的唯識學在性質上有所改變。

　　改革因明學是陳那的最大貢獻。他的因明學說被稱為“新因明”。其改革要點有：①主張只有現量與比量兩種認識,舍棄了圣教量、譬喻量等認識途徑；②認為現量必須是純粹的知覺，不帶任何“名相”概念的分別作用；③將五支作法變為三支作法，刪去合、結二支；④創制“九句因”以判定因的正確與錯誤，進一步充實了“因三相”的羅輯內容；⑤區分喻體與喻依，使同喻體與異喻體之間形成換質換位的關系；⑥提出“遮詮”說，強調概念通過否定事物矛盾性質以肯定事物自身的性質。這些改革，將正理派與佛教古因明的類比推理改造成為演繹推理，是印度邏輯史上的一大飛躍和轉折。

　　主要著作為《集量論》（現存藏文譯本）。此外還有《順明正理門論》、《取因假設論》、《觀總相論頌》、《佛母般若波羅蜜多圓集要義論》（以上現存漢文譯本）和《因輪論》、《觀三世論》、《普賢行愿義攝》、《入瑜伽》、《阿毗達磨（俱舍論）注緊要義燈》、《圣文殊瞿沙贊》（以上現存藏文譯本）以及《解捲論》（《掌中論》）、《觀所緣緣論》（以上現存漢，藏文譯本）。

阿育王

　　佛教護法名王。亦譯阿輸迦。意譯“無憂王”。印度紀雀王朝第三代國王。生卒年月不詳。在位年代約為公元前268年至前232年。他繼承并發展了父祖統一印度的事業，使孔雀王朝成為印度歷史上第一個統一的大帝國。他把自己統治的業績及對人民的教化要求，刻在巖壁及石柱上，即著名的阿育王摩崖法敕和石柱法敕。 

　　據法敕記載，阿育王灌頂第九年，曾以武力征服羯陵伽國。其后，便開始推行“正法”統治，即要求人們節制欲望，清凈內心，不殺生，不妄語，多施舍；服從并維護社會等級制度，尊敬父母、尊長、宗教導師，按照公認的社會道德規范對待親友、婆羅門、奴隸和仆人。為了實現正法，鞏固統一，阿育王修筑道路，建立驛站，經常遣“正法大官”到各處巡視，并推行一些公益事業。他執行一種比較寬容的宗教政策，在法敕中表示自己對佛教的景仰，但又宣布對佛教、耆那教、婆羅門教、阿耆昆伽（“邪命外道”）教一視同仁，給予保護。

　　據佛教傳說，阿育王即位之初，諸多暴虐。后信仰佛教，在全國修建了84000座佛舍利塔，多次對佛教僧團施舍大量的土地與財物。因此，傳說在他皈依佛教前被稱“黑阿育王”，后稱“白阿育王”。但也有人考證，歷史上曾有兩個阿育王。

　　據南傳佛教經典所記，由于阿育王大力供養佛教僧團，6萬外道混入佛教，以致首都雞園寺的比丘7年沒有舉行布薩(每月舉行兩次的懺悔儀式)。為了消弭僧團的混亂,阿育王請著名高僧目犍連子帝須長老召集1000比丘,在華氏城舉行第三次結集,趕走外道,會誦經典,并編纂了《論事》。結集后，阿育王又派遣許多長老到全國各地乃至國外傳播佛教。當時佛教徒認為他是個理想的國王，尊為“護法名王。