地藏菩薩本愿經(jīng)講義

釋　知定

【觀眾生業(yè)緣品第三】

　　諸分身地藏菩薩聞佛于忉利天宮為母說法，各從無量恒沙世界國土來，聚集在忉利天上。分身既集，世尊摩頂慰問累劫以來化度眾生的勤苦，并期望彼在未來世，亦照樣拔濟(jì)苦惱眾生，令彼憶念天宮的付囑。地藏菩薩恭聆佛的囑累后，合身受教，護(hù)持正法化導(dǎo)群靈，待彌勒佛出世授記而后已。這許多眾生所以在三界往還，六道流轉(zhuǎn)者，實(shí)由惡業(yè)苦三法的洄旋，因惑造業(yè)，由業(yè)招苦。如惡*聚。然而眾生受苦的地方，正是菩薩攝化的門徑，故下面的業(yè)緣，業(yè)感，地獄名號三品，為同體大悲的要道，作幽途利物的良緣，所以說利濟(jì)眾生，乃是成佛的增上緣。梵語毗婆舍那（ｖｉｐａｓｙａｎａ），譯為觀，即是用真智去體察一切事物，俾對一切事物，得到正確理地的了解，免去妄加忖度的過失，就叫做觀。梵語薩埵（ｓａｔｔｖａ）或稱仆呼膳那（ｂａｈｕｊａｎａ）新譯有情，舊譯眾生。所言眾生，有多種義理：第一眾人共生的意思。是據(jù)最初生者，如阿含云：“劫初光音天，下生世間，無男女尊卑，眾共生世，故言眾生。”第二眾多之法和合而生，是據(jù)一期受報(bào)而言；如法鼓經(jīng)謂萬法和合施設(shè)；注維摩經(jīng)謂眾事會合；大乘義章謂依于五蘊(yùn)和合而生；故名眾生。第三經(jīng)過眾多之生死，是據(jù)業(yè)力六道流轉(zhuǎn)而言；如俱舍光記云：受眾生死，故名眾生。夫生必死，言生可以攝死，故言眾生，死必不生，如入涅槃，故不言眾死。”業(yè)者，梵語羯磨（ｋａｒｍａ）造作的意思。身之屈伸取舍造作，叫做身業(yè)：口之音聲屈曲造作，是為語業(yè)，心的種種思惟造作，名叫意業(yè)。緣者，互相由藉，而能生起親因者。一切眾生通通都是由業(yè)緣而感生，善業(yè)為招樂的因緣，惡業(yè)系招苦的因緣。善惡殊途，悉由于心，是以因心起業(yè)，因業(yè)受身；身還造業(yè)以受形，形復(fù)由心而作業(yè)。升沉由業(yè)，苦樂惟心。如影之隨形伸曲，若響之隨聲大小，而無絲毫的差異。然十法界身，皆由心造，故須觀察緣起。若心緣破戒破見等事，即是地獄眾生之身，登刀山劍樹，摧拆色身。緣無慚無愧憍慢恚怒等事，即是畜生眾生之身，魚鱗相咀，挽重牽車。緣諂曲名聞等事，即是餓鬼眾生之身，吞銅啖鐵，飲血食膿。緣嫉妒諍競等事，即是修羅眾生之身，斗爭不已，互相殘殺。緣五戒防五惡，修治齊家平天下等事，即是人道眾生之身，敦行五常，潔身自愛。緣十善防十惡，習(xí)禪定治散亂等事，即是天道眾生之身，驅(qū)除魔外，擁護(hù)正法。緣無常苦空，空無相無愿等事，即是二乘之身，厭惡生死，愛好偏真。緣慈悲喜舍六度萬行等事，即是菩薩之身，自雖已了，猶帶緣情。緣真如實(shí)相，性修不二等事，即是佛陀之身，五住究竟，二死永亡，三覺圓具，二足充滿。菩薩以實(shí)相慧，興無緣慈，運(yùn)同體悲，如法諦察，倘眾生遭遇苦難，即往救護(hù)。因?yàn)楸娚蟹N種差別，業(yè)緣亦復(fù)各異，是故欲度眾生，則必須觀眾生的業(yè)緣。若了緣生之性本空，則不但無生可度，而十界的業(yè)緣亦復(fù)了不可得。故華嚴(yán)經(jīng)云：“菩薩知諸業(yè)，不從四維上下來，而共積集，止住于心。但從顛倒生，無有住處。菩薩如是決定明見，無有疑惑。種種諸業(yè)，而實(shí)無我，無有我所。六趣果報(bào)，十方推求，悉不可得。隨有修集，則受其報(bào)。譬如幻師，幻惑人眼。汝等昔在地獄之身，非十方來。但由于顛倒惡業(yè)，愚癡纏縛，生地獄身。此無根本，無有來處。既觀一陰，空無所有，則令十方，皆不可得。”此品因?yàn)榫颖窘?jīng)的第三位，故說觀眾生業(yè)緣品第三。

【爾時佛母摩耶夫人，恭敬合掌問地藏菩薩言：“圣者！閻浮眾生，造業(yè)差別，所受報(bào)應(yīng)，其事云何？”】

　　這里是圣母殷勤請問地藏菩薩有關(guān)于閻浮提罪業(yè)眾生受報(bào)的狀況。摩耶。梵語具稱摩訶摩耶（ｍａｈａ－ｍａｙａ），譯為大幻，大術(shù)等。或謂是天指城酥缽羅沒馱王的宮主，凈飯王的夫人，生悉達(dá)多（ｓａｒｖａｒｔｈａｓｉｄｄｈａ）太子，七日而歿，生于忉利天上。眾許摩訶帝經(jīng)略云：“迦毗羅國王，具大福德，資財(cái)無量，人民熾盛，國土豐實(shí)。去此不遠(yuǎn)，有一國土，名天指城，有王名酥缽羅沒馱，其國大富，金銀珍寶，處處盈滿。彼王有妃，名龍弭彌，身色端嚴(yán)，諸相具足。忽于后時，妃乃有娠，懷妊九月，誕生一女。顏貌端正，諸相具足。福德智慧，于其世間，最為殊勝。如是眾人謠斯福相，俱言希有，應(yīng)是毗羯摩天（ｖｉｓｖａｋａｒｍａｎ），譯為種種工巧）所作。又于后時，復(fù)生一女，端嚴(yán)福相最為其上。初生之時，有大光明，遍照國城，祥瑞非常，因慶賀日，王集諸親大臣眷屬，歌舞作樂，而為立名，摩訶摩耶。此女身相，具有八乳，相師占云：此女生男，具三十二相，為金輪王。”或謂是天臂城善覺長者之女，亦名為意。如佛本行集經(jīng)略云：一時迦毗羅相去不遠(yuǎn)，復(fù)有一城，曰天臂。彼天臂城，有一釋種豪貴長者，名為善覺，大富多財(cái)，積諸珍寶，資產(chǎn)豐饒，具足威德，稱意自然，無所乏少，舍宅猶如毗沙門王宮無異。彼釋長者，生于八女，一名為意（即摩訶摩耶），二名無比意，三名大意，四名無名邊意，五名髻意，六名黑牛，七名瘦牛，八名摩訶波阇波提。其最大女，初生之時，為諸能相婆羅門，現(xiàn)占其體云，此女嫁后生兒，必得作轉(zhuǎn)輪圣王，王四天下，七寶自然，千子具足，乃至不用鞭杖治民。若得出家修行，必獲無上正等菩提。”梵語弟脾（ｄｅｖｉ），直譯天后，義譯夫人，為印度國王后妃之通稱。梵語阿離野（ａｒｙａ），譯為圣者。所謂圣，系正的意思，若能息妄歸真，斷惑證理，妙契正道，了生脫死，就叫做圣者。對六凡言，則有四圣。涅槃經(jīng)云：“以何等故，名佛菩薩為圣人耶？如是等人，有圣法故，常觀諸法性空寂故，以是義故名圣人。有圣戒故名圣人，有圣定慧故，故名圣人。有七圣財(cái)，所謂信、戒、慚、愧、多聞、智憩、舍離、故名圣人。有七圣覺故，故名圣人。”圣母因聞眾生種類各各差別，如來分種種身形，而度脫之，然猶有未盡者，是以殷勤付囑地藏菩薩，于未來世，乃至彌勒出世已來，盡行度脫。復(fù)聞地藏菩薩安慰世尊言：毋以后世惡業(yè)眾生為慮，是以乘機(jī)發(fā)問閻浮眾生造業(yè)差別及受苦報(bào)等事，究竟如何？按“閻浮眾生”，應(yīng)作“十方眾生”，始合本經(jīng)旨趣。

【地藏答言：“千萬世界，乃及國土，或有地獄，或無地獄。或有女人，或無女人。或有佛法，或無佛法。乃至聲聞辟支佛，亦復(fù)為是。非但地獄罪報(bào)一等。”】

　　詳此答意，則問辭中的“閻浮眾生”，應(yīng)是“十方眾生”始合經(jīng)旨，因?yàn)槭绞澜鐭o邊無際，而在十方世界里的國土，亦無量無數(shù)。在這些國土當(dāng)中的眾生，微塵恒沙難盡其數(shù)。眾生既是作業(yè)各別，而所受的業(yè)果，亦復(fù)迥異，故難窮其涯際。所言有地獄，如娑婆世界等。無地獄，如極樂世界等。所言有女人，如娑婆等。無女人如極樂國土，及八陽神咒經(jīng)，八吉祥經(jīng)，八佛名經(jīng)等，各各所載，八佛國土，皆無女人。所言有佛法，則眾生知所修持，能出三界，無佛法，則不知修學(xué)永處長夜。智論云：“問：何以貴有佛世界，*無佛國土？答：佛是莊嚴(yán)世界主，若諸佛不出世，則無三乘涅槃之道。若世有佛，眾生得出三界牢獄，眾生知有罪福，受三皈、五戒、八齋，及出家五眾等，種種善法。若無佛之國，乃至天人不能修善。”所言乃至聲聞等，乃系超略之辭，即是說，有些世界純有菩薩，而無聲聞緣覺之名。有些有佛菩薩緣覺聲聞乘，有些無佛菩薩緣覺聲聞乘。有些國土是五濁弊惡，有些世界系清凈微妙。有些卑劣不凈，有些嚴(yán)麗妙好。有些壽命無量，有些壽命短促。造種種的業(yè)，受種種的報(bào)，或成佛成圣的超出三界，或作有漏善因，升趣天上，受妙快樂；或廣作十惡，受報(bào)三途之內(nèi)。形形式式，林林總總，非但局于地獄一途，故曰非但地獄罪報(bào)一等。

【摩耶夫人重白菩薩：“且愿聞于閻浮罪報(bào)，所感惡趣。”地藏答言“圣母！唯愿聽受。我粗說之。”佛母白言：“愿圣者說。”】

　　十方世界眾生受苦之事，非不欲聞，但以閻浮眾生：一者苦多，二者較接近大眾，是以且愿聞于閻浮眾生，造諸惡業(yè)所感惡趣之事。然而閻浮眾生造罪繁多，故所感受的地獄名目叢雜，苦事絲棼，若欲廣明，窮劫不盡。是以只得粗略言之。說者既是誠諦而言，聽者亦復(fù)渴望恭聆。菩薩將欲所言，正是佛母愿聽之事，故曰愿圣者說。摩耶夫人因系大圣釋迦世尊的令堂，故言圣母。

【爾時地藏菩薩白圣母言：“南閻浮提，罪報(bào)名號如是：若有眾生，不孝父母，或至殺害，當(dāng)墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。】

　　這里以下，是詳答罪報(bào)之由。初從爾時地藏下，至名號如是，是總示。次從若有眾生下，至求出無期，是初示不孝雙親。雙親養(yǎng)育之恩，塵劫頂戴，四事供養(yǎng)，毫無怨念，猶不能報(bào)鴻恩于萬一，是以對于二親不但不生殷重孝順之心，而反更起惡逆之念，所以應(yīng)墮地獄。大薩遮尼乾子受記經(jīng)云：“若有不孝眾生，不念父母生養(yǎng)之恩，舍背父母，與妻子居。所有衣食病瘦湯藥，念給妻子，不與父母。父母衰老，出入無力，曾不生憂，親近扶持。于其妻子，晝夜不離。得一美味不敢自啖，持與妻子。或偷父母所有財(cái)寶，私共妻子歡樂食啖。父母善言不肯隨順，妻子惡言信用無舍。或?yàn)槠拮雍橇R父母。或……無慚愧心。如是眾生，攝在何等眾生數(shù)中？答言：大王！如是惡人，攝在劫奪眾生數(shù)中，上品治罪。何以故？大王！當(dāng)知父母恩重，至心孝養(yǎng)，猶不能報(bào)；何況棄舍，遮逆教命，是名世間最大劫賊。”觀佛三昧海經(jīng)云：“佛告阿難：若有眾生殺父害母，罵辱六親，作是罪者，命終之時，揮霍之間，譬如壯士，屈伸臂頃，直落阿鼻大地獄中。化閻羅王，大聲告敕：癡人獄種，汝在世時，不孝父母，邪慢無道；汝今生處，名阿鼻獄。作是語已，即滅不現(xiàn)。爾時獄卒，復(fù)驅(qū)罪人，從于下鬲，乃至上鬲，經(jīng)歷八萬四千鬲中，捏身而過，至鐵網(wǎng)際。一日一夜，乃爾周遍。阿鼻地獄，一日一夜，比此閻浮提歲月，經(jīng)六十小劫。如是壽命，盡一大劫。其五逆者，其人受罪，足滿五劫。”合部金光明經(jīng)云：“是所眾生，所作十惡，五無間業(yè)，誹謗三寶，不孝父母，及沙門婆羅門，輕慢尊長，應(yīng)墮地獄。”閻羅王五天使經(jīng)亦云：“佛告諸比丘：人生世，不孝父母，不敬沙門，不行仁義，不學(xué)經(jīng)戒，不畏后世者，其人身死，當(dāng)墮地獄。”餓鬼報(bào)應(yīng)經(jīng)云：“一鬼問言：我所生子，皆反啖我，何罪所致？答言：汝為人時，不修孝養(yǎng)，今受花報(bào)，果在地獄。”

【若有眾生，出佛身血，毀謗三寶，不敬尊經(jīng)，亦當(dāng)墮于無間地獄，千萬億劫，求出無期。】

　　這里是第二敘述對于三寶，不但不生恭敬的心，而反更起惡逆不道，是故亦應(yīng)墮于地獄，于彼經(jīng)千萬億劫，求出無期。出佛身血，即是對于佛的身體有所損害，或毀壞佛的圣像。如佛在世時，提婆達(dá)多，推石壓佛，金剛力士遙以金剛寶杵擋之，碎石傷佛足指，即感火車來迎生入地獄的報(bào)應(yīng)。佛滅度后，若有世人，特意毀壞圣像，罪報(bào)與提婆達(dá)多推石傷佛足指同。毀謗三寶，即是由于對佛法僧三寶毫無信念的原故，起惡念的心，加意詆誹破壞。地藏十輪經(jīng)云：“有剎帝利，旃荼羅王，宰官居士，長者沙門，婆羅門等，施荼羅人。隨惡友行，善根微少，諂曲愚癡，懷聰明慢。于三寶所，無淳凈心，不見不畏，后世苦果……。實(shí)是愚癡，自謂聰明，于我所說緣覺乘法，及大乘法，毀呰誹謗，不聽眾生受持下至一頌……。如是等人，名為毀謗佛正法者，亦為違逆三世諸佛，破三世佛一切法藏，焚燒斷滅，皆為灰燼，斷壞一切八支圣道，挑壞無量眾生法眼。……當(dāng)知是人，名不恭敬一切法眼三寶種性。由是因緣，……不久自當(dāng)支體廢缺，于多日夜結(jié)舌不言，受諸苦毒，痛切難忍，命終定生無間大獄。”對于佛說的無上法寶，不生殷重恭敬的心，隨處放置，或污穢毀壞，這就叫做不敬尊經(jīng)。阿難問事佛吉兇經(jīng)云：“有人事佛，不值善師。不見經(jīng)教。受戒而已，示有戒名，憒塞不信，違犯戒律。乍信乍不信，心意猶豫，亦無經(jīng)像恭恪之心。既不燒香燃燈禮拜，恒懷狐疑，嗔恚罵詈，惡口嫉賢，又不六齋，殺生趣手。不敬佛經(jīng)，持著弊篋衣服不凈之中，或著妻子床上不凈之處，或持掛壁，無有座席恭敬之心，與世間凡書無異。”阿難請戒律論云：“僧尼白衣等，讀經(jīng)律論，行語，手執(zhí)翻卷者，依忉利天歲數(shù)，犯重突吉羅，傍報(bào)二億歲，墮獐鹿中，恒被折脊，苦痛難忍。無記戲言捉經(jīng)律論，亦招前報(bào)。或安經(jīng)像房堂檐前者，依忉利天歲數(shù)，八百歲犯突吉羅，傍報(bào)二億歲，墮豬狗中。若得人身，一億歲作客棲屑，不得自在。”佛為超出世間的無上導(dǎo)師，能夠度人出離苦海；法乃濟(jì)世療痾的良方，依著修行，可以超脫三界，得無上的智慧。僧是住持佛法，紹宏法化的大匠，依之指導(dǎo)，庶令永離迷津，終登覺岸。三寶因?yàn)橄凳篱g最上的良福田，是以恭敬歸依者，福增無量，忤逆詆誹者，獲罪積若河沙。未曾有因緣經(jīng)云：“死生之宜，各有其人，有人貪生，有人樂死。何人貪生？其人生世，愚癡幽冥，不知死已，后世更生。違遠(yuǎn)佛法，不遭明師，殺盜淫欺，唯惡是從，如是之人，貪生畏死。何人樂死？遭遇明師，奉事三寶，改惡修善，孝養(yǎng)父母，敬事師長，和順妻子奴婢眷屬，謙敬于人，如斯之人，惡生樂死。所以者何？善人死者，福應(yīng)生天，受五欲樂。惡人死者，應(yīng)入地獄，受無量苦。善人樂死，如囚出獄。愚人畏死，如囚入獄。”

【若有眾生，侵損常住，玷污僧尼，或伽藍(lán)內(nèi)，恣行淫欲，或殺或害，如是等輩，當(dāng)墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。】

　　這是第三敘述侵損常住公物，玷污伽藍(lán)圣地，亦當(dāng)墮于無間地獄。常住，即常住物之略，即是人家布施出去的公眾物品，亦即是寺廟的物品。這些公眾物品，人家所以布施出去，目的在于求福，是以侵占損害這些物品，是會獲得很大的罪報(bào)。所謂常住物，亦即是常住僧物，有四種差別：一、常住常住，即是說眾僧的廚庫寺舍眾具果樹林園田仆畜等物。是永遠(yuǎn)住在一個地方，絕對不可以分判的，所以為常住物中的常住。二、十方常住，如日日供給眾僧的日常糧食，是取前常住常住，而入當(dāng)日的常食，這些物質(zhì)，是屬于十方僧眾的物品，所以稱為十方常住；亦即是十方僧人的常住物。三、現(xiàn)前現(xiàn)前，如各比丘所屬私人的物品，這些物品，系現(xiàn)前僧人的現(xiàn)前物，故言現(xiàn)前現(xiàn)前。四、十方現(xiàn)前，如亡僧所遺的經(jīng)物，是可以分與十方僧人，為各比丘現(xiàn)前所屬者，所以稱為十方現(xiàn)前，地藏十輪經(jīng)云：“于未來世佛土中，見有所施四方僧物，謂諸寺舍，或寺舍物，或諸園林或園林物，或諸莊田或莊田物，或所攝受凈人男女，或所攝受畜生種類，或所攝受衣服飲食，或所攝受床座敷具，或所攝受病緣醫(yī)藥，或所攝受種種資身應(yīng)受用物。如是所施四方僧物，具戒富德精進(jìn)修行學(xué)無學(xué)行，乃至證得最后極果，清凈苾緬所應(yīng)受用。彼剎帝利旃荼羅等人，以強(qiáng)勢力侵奪，具戒苾緬不聽受用；回與破戒惡行苾緬，經(jīng)營在家諸俗業(yè)者，令共受用，或獨(dú)受用。由是因緣……彼剎帝利旃荼羅等人，不久便當(dāng)支體廢缺，于多日夜結(jié)舌不言，受諸苦毒，痛切難忍，命終定生無間地獄。”玷污僧尼的玷，與點(diǎn)同，小黑名玷。僧尼是凈修梵行的，毫無瑕疵，貪欲的人，不知罪福，對之強(qiáng)加點(diǎn)污。作這樣的罪咎，即使千佛出世，亦不通懺悔，是故依業(yè)受報(bào)，應(yīng)墮地獄。觀佛三昧海經(jīng)云：“世間自有愚癡眾生，貪惑滋多，染受不凈，犯邪淫行，非處非時行不凈業(yè)，設(shè)有比丘比丘尼及婆羅門等諸梵行者，若于非時非處犯不凈法，乃至一切犯邪行者，作不凈業(yè)，如此罪人命終之后，墮在銅柱地獄。”伽藍(lán)，具稱僧伽藍(lán)摩（ｓａｍｇｈａｒａｍａ），譯為眾園，即是僧眾所居住的園林，亦即是寺院的異稱。在伽藍(lán)內(nèi)，作行淫之處，作殺生之所，均當(dāng)墮于無間之獄。鬼問目連經(jīng)云：“一鬼問言：我一生已來，恒患男根瘡爛，痛不可言，何罪所致？目連答言；汝為人時，佛圖精舍清凈之處，行于淫欲，今受華報(bào)，果入地獄。”又云：“一鬼問言：我一生已來，有一人持諸利刀常割我肉，盡便持去須臾尋生，而復(fù)來割，痛不可言；何罪所致？目連答言：汝為人時，喜屠割眾生，初無慈心，今受花報(bào)，果入地獄。”又唐洛州景德比丘尼任五娘，死后，其姊每聽靈座有呻吟聲。因問之，靈曰：我在世時，在房非為，好食肉殺害眾生。又將活魚作鲙，被殺眾生索命，受刀劍地獄，身上有刀七枚，痛入骨髓。望姊將我生前戶資變賣，求凈土寺之寶獻(xiàn)大師，寫金剛經(jīng)七部，對佛懺悔。姊依囑賣物，寫經(jīng)一部抽去一刀，經(jīng)圓刀盡，生靈各出善道，五娘亦離地獄。

【若有眾生，偽作沙門，心非沙門，破用常住，欺誑白衣，違背戒律，種種造惡，如是等輩，當(dāng)墮無間地獄。千萬億劫，求出無期。】

　　這是第四偽作沙門，破戒破齋欺誑于人，亦當(dāng)墮于無間地獄。沙門舊譯，或稱桑門等，新作室摩那拏（ｓｒｍａｎａ）等，譯勤息，出家修行人，勤修戒定慧等無量法門，息滅貪嗔癡等無盡煩惱，了脫纏縛，超越生死，所以稱出家人，名曰沙門。俱舍論云：“諸無漏道，是沙門性，懷此道者，名曰沙門，以能勤勞息煩惱故。”如契經(jīng)云：“以能勤勞息除種種惡不善法，廣說乃至故名沙門。”所言沙門，有四種的分別：一勝道沙門，即是秉佛出家，能滅煩惱而證勝道的，如佛世尊。二說道沙門，即是已經(jīng)斷惑證理，而能宣說正法，使眾生進(jìn)入佛道的，如菩薩眾。三活道沙門。即是能調(diào)伏煩惱，令不復(fù)生，勤修諸有善法，能使智慧的命根生長，如聲聞人及真實(shí)修行者。四壞道沙門，即是違犯禁戒，毀壞梵行，而受他人的信施者。瑜伽論云：“第一沙門，復(fù)有四種：一勝道沙門，二說道沙門，三活道沙門，四壞道沙門。當(dāng)知諸善逝，名勝道沙門。說諸正法者，名說道沙門。諸修善行者，名活道沙門，諸行邪行者，名壞道沙門。諸善逝者，謂已證得貪嗔癡等，無余永盡。諸正法者，謂為調(diào)伏貪嗔癡等，宣說正法。修善行者，謂為調(diào)伏貪嗔癡等，勤修正行。行邪行者，謂犯尸羅，行諸惡行。”白衣，即俗人，因?yàn)橛《鹊钠帕_門及俗人，多服鮮白的衣著。以是故稱沙門為緇衣或染衣。戒律為佛制，以防止徒眾為非之法，有五戒十善戒，十重四十八輕戒，二百五十具足戒，乃至五百尼戒等。梵語尸羅（ｓｉｌａ），或梵語波羅提木*（ｐｒａｔｉｍｏｋｓａ），譯為戒，有止惡防非的義理。梵語優(yōu)婆羅*（ｕｐａｌａｋｓａ）或梵語毗尼（ｖｉｎａｙａ），譯為律，即法律，有嚴(yán)禁的意思。常住物是十方施主為求福故施舍，供養(yǎng)十方諸修行僧的。倘若是身是沙門，心非沙門，身著緇衣，破壞盜用常住之物，欺騙白衣不知，違背佛制戒律，種種為非，事事造惡，念念作業(yè)，宜乎人天路絕，地獄門開的刻刻受形，是故應(yīng)墮無間，求出無期。所以正法念處經(jīng)謂：“何者邪行？實(shí)非沙門，自謂沙門，起種種之貪欲，作種種之業(yè)因，虛貪信施，枉受供養(yǎng)，是人以是惡業(yè)因緣，身壞命終，當(dāng)墮惡處大地獄中，受大苦惱，求出無期。”

【若有眾生，偷竊常住財(cái)物谷米，飲食衣服，乃至一物，不與取者，當(dāng)墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。”】

　　這是第五敘述偷盜常住僧物乃至極微一針一草，不與取而取，都屬盜竊，亦當(dāng)墮于無間，求出無期。明見搶奪，不與而取叫做劫。暗中偷竊，令人不知而取，叫做盜，或者叫做偷竊。為甚么盜些少常住僧物，會獲這樣重的報(bào)呢？因?yàn)槌Ｗ∩铮凳绞┲鳎瑸橛鲩L修行人的道業(yè)，及求福而施舍出來的，盜取僧物的人，既阻止修行人功德道業(yè)的增進(jìn)，自己又無福俾人求，是以招致墮的果報(bào)。正法念處經(jīng)云：“有人取眾僧物，若谷若衣，隨何物等。處處販賣，*買貴賣，既得利己，不與眾僧，言不得利，欺誑眾僧，如是之人，貪心妄語，……身壞命終，墮于惡處。”因緣僧護(hù)經(jīng)云：“先世比丘，犯僧物故，墮大地獄。后于未來世中，有諸白衣，取眾僧物者，罪過于前說出家之人，百千萬倍，不可窮盡。”觀佛三昧海經(jīng)亦云：“世間自有愚癡眾生，偷佛法僧燈明，偷盜父母師長和尚；謗說法者，亦毀世俗論議等，不忌尊卑，不知慚愧，以此罪故，命終之后，墮黑闇地獄。”罪業(yè)報(bào)應(yīng)教化地獄經(jīng)云：“復(fù)有眾生，腹大頸細(xì)，不能下食，若有所食，變?yōu)槟撗巫锼拢糠鹧裕阂郧笆罆r，偷盜僧食，或?yàn)榇髸Ｊ常撂幫掂ⅲ呦Ъ何铮澦?cái)，常行惡心，與人毒藥，氣息不通，故獲斯報(bào)。”

【地藏白言：“圣母，若有眾生，作如是罪，當(dāng)墮五無間地獄，求暫停苦，一念不得。”】

　　這里結(jié)述造罪獲報(bào)，是一定的道理，而所受的苦楚，畢竟無一念的暫停。意謂：圣母！若有眾生作上面所說的五逆十惡的罪業(yè)，當(dāng)隨業(yè)受報(bào)，墮落五無間地獄之中，在受極端痛切的時候，想剎那間的暫停苦楚都不可得。所謂五逆，即弒父，弒母弒阿羅漢，破羯磨轉(zhuǎn)法輪僧，惡心出佛身血。所謂十大惡業(yè)，即是身三的殺、盜、淫，口四的惡口、兩舌、妄言、綺語，意三的貪嗔癡。作這五逆十惡，身壞命終。必墮惡趣。故俱舍論云：“言無間業(yè)者，謂五無間。其五者何？一者害母，二者害父，三者害阿羅漢，四者破和合僧，五者惡心出佛身血。此無間名，為目何義？約異熟果決定，更無余業(yè)余生能為間隔。故此唯目無間隔義，或造此業(yè)補(bǔ)特伽羅，從此命終，定墮地獄，中無間隔，故名無間。”最勝王經(jīng)溜州疏云：“五逆，一故思?xì)⒏福吖仕細(xì)⒛福吖仕細(xì)⒘_漢，四者倒見破和合僧，五者惡心出佛身血。以背恩養(yǎng)，壞福田故，故名為逆。執(zhí)此逆者，身壞命終，必定隨無間地獄。一大劫中，受無間苦，名無間業(yè)。”

【摩耶夫人，重白地藏菩薩言：“云何名為無間地獄？”】

　　圣母再復(fù)請問無間地獄之名義。因?yàn)榍拔闹貜?fù)提到無間之名，圣母未審其名義云何？故此重復(fù)請示于地藏菩薩。

【地藏白言：“圣母！諸有地獄，在大鐵圍山之內(nèi)。其大地獄，有一十八所。次有五百，名號各別。次有千百，名字亦別。】

　　此下是地藏菩薩答圣母之所問，這是總答。所謂諸有，即是說眾生造作諸業(yè)，是會感受將來的果報(bào)的，有因必有果，是千古不移的定律，眾生念念作業(yè)，念念受報(bào)，作業(yè)不已，故三界輪回亦無停息之日。在三界之內(nèi)，受生不悛，因有生死輪回果報(bào)，所以說諸有。略有三有，乃至廣說二十五有等。三有即欲有色有無色有。二十五有即欲界有十四有（四惡趣、四部洲、六欲天）。色界有七有（四禪天、大梵天、凈居天、無想天）。無色界有四有（四空天。輔行記頌云：“四洲四惡趣，六欲并梵王，四禪四無色，無想五那含。”這二十五處的眾生，所造惡業(yè)，隨業(yè)受報(bào)，均會墮于無間地獄，故說諸有地獄。二十五有眾生，所受報(bào)的地獄，通通都是在大鐵圍山內(nèi)，而這些地獄，大的有十八所，其次有五百，再其次有千百，名號都是互不相同，所受的苦報(bào)，亦各各差別。

【無間獄者，其獄城周匝八萬余里，其城純鐵，高一萬里。城上火聚，少有空缺。其獄城中，諸獄相連，名號各別。】

　　此標(biāo)地獄所以名為無間者。無間地獄即八熱大地獄之一，梵語阿鼻（ａｖｉｃｉ），譯為無間，在八大地獄最底的一層，是諸地獄最苦的處所，為極惡的人所感生的牢獄。無間地獄在南贍部洲以下，約八萬里的地方建立，丁方約八萬余里大。地獄的城墻高壹萬里，系用純鐵所鑄成。在城墻之上，有大火聚，周圍城上，完全沒有空余的地方。無間之上，是極熱地獄，炎熱地獄，大叫地獄，號叫地獄，眾合地獄，黑繩地獄，等活地獄，次第相連皚立，故說諸獄相連，名號各別。

【獨(dú)有一獄，名曰無間。其獄周匝萬八千里，獄墻高一千里，悉是鐵為。上火徹下，下火徹上。鐵蛇鐵狗，吐火馳逐。獄墻之上，東西而走。】

　　上節(jié)所指，是指無間的總面，故有八萬余里。此段所指是治罪人的處所，所以只有一萬八千里。所謂火上下徹，是在地獄所受無情的苦境。如長阿含經(jīng)云：“無間大地獄，有大鐵城，其城四面有大火起，東焰至西，西焰至東，南焰至北，北焰至南，上焰至下，下焰至上，焰熾迥遑，無間空處。罪人在中，東西馳走，燒炙其身，皮血肉燋爛，苦痛辛酸，萬毒并至，余罪未畢，故使不死。”起世經(jīng)亦云：“此阿毗至大地獄中，所有眾生，以其不善業(yè)果報(bào)故，從于東方，有大火聚，忽爾出生，獄燃赤色，極大猛焰，一向炎赫。如是次第，南西北方，四維上下，各各皆有，極大火聚，熾燃出生，光焰炎赫。罪人爾時，以此四方諸大火聚之所圍繞，漸漸逼近，觸其身故，受諸痛苦，乃至受于大嚴(yán)切苦，命亦未終。”所謂鐵蛇鐵狗吐火馳走，亦是地獄中的苦刑境界，不過是屬于情的方面。因?yàn)樯吖范际巧铮嘁蜃锶藰I(yè)之所感，故變成鐵蛇狗耳。如觀佛三昧海經(jīng)云：“阿鼻地獄，縱廣正等八千由旬，七重鐵城，七層鐵網(wǎng)。下十八鬲，周匝七重，皆是劍林。七重城內(nèi)，復(fù)有劍林。下十八鬲，鬲八萬四千重。于其四角有四大銅狗，其身廣長四十由旬。眼如掣電，牙如劍樹，齒如刀山，舌如鐵刺，一切身毛，皆出猛火。…一一鬲間，有八萬四千鐵蟒大蛇，吐毒吐火，身滿城內(nèi)。其蛇哮吼，如天震雷，雨大鐵丸滿阿鼻城。……獄卒手執(zhí)一切刀樹，撲殺罪人，未死之間，鐵狗嚙心，楚毒百端。”地獄中的城墻刑具，以及鳥獸等，俱是鐵成者，因?yàn)殍F的性質(zhì)是剛而冷的，而惡人的心，亦復(fù)是剛冷而殘忍。在世因?yàn)閯偫涞男男远鴼埡σ磺斜娚篮蠊识鴫櫽阼F城之中，享受鐵城的刑具。

【獄中有床，遍滿萬里。一人受罪，自見其身，遍臥滿床。千萬人受罪，亦各自見，身滿床上。眾業(yè)所感，獲報(bào)如是。】

　　這里敘述無間相狀，及結(jié)答墮落無間之由。阿鼻地岳眾生，一人受罪，即見自身遍滿鐵床之上，是五無間中的最后身形無間。墮落無間受諸苦報(bào)，雖則說是眾業(yè)所感，但是最主要的，還是由于五逆十惡之所招致。如地藏十輪經(jīng)云：“有五無間大罪惡業(yè)，何等為五？一者故思?xì)⒏福吖仕細(xì)⒛福吖仕細(xì)⒘_漢，四者倒見破聲閑僧，五者惡心出佛身血。如是五種，名無間大罪惡業(yè)。……復(fù)有四種近五無間，大罪惡業(yè)根本之罪。何等為四？一者起不善心，殺害獨(dú)覺，是殺生命大罪惡業(yè)根本之罪。二者淫阿羅漢苾緬尼僧，是欲邪行大罪惡業(yè)根本之罪。三者侵損所施三寶財(cái)物，是不與取大罪惡業(yè)根本之罪。四者倒見破壞和合僧眾，是虛誑語大罪惡業(yè)根本之罪。……若人于此五無間業(yè)中，及四近無間根本大罪業(yè)，隨犯一業(yè)，命終當(dāng)墮無間地獄，及等活等大地獄中，……經(jīng)劫受苦，不可治療。”

【又諸罪人，備受眾苦。】

　　此下敘述無間罪人的顯報(bào)。這些罪人在世為人的時候，造諸惡業(yè)，墮落地獄，宜乎備受眾苦。無間罪人，所受的苦報(bào)，究竟是怎樣的呢？如長阿含經(jīng)云：“無間地獄，其中罪人，舉目所見，但見惡色。耳有所聞，但聞惡聲。鼻有所聞，但聞臭惡。身有所觸，但觸苦痛。意有所念，但念惡法。又其罪人彈指之頃，無不苦時。”

【千百夜*，及以惡鬼。口牙如劍，眼如電光。手復(fù)銅爪，拖拽罪人。復(fù)有夜*，執(zhí)大鐵戟，中罪人身，或中口鼻，或中腹背。拋空翻接，或置床上。】

　　上句總標(biāo)“又諸罪人備受眾苦”，只是提綱示目，尚未明言現(xiàn)報(bào)的狀況，故在此下詳敘。現(xiàn)在所指出的，是夜*惡鬼的現(xiàn)報(bào)苦。在地岳之中，有很多夜*鬼，以及很多比夜*更惡的鬼。這些鬼的牙似利劍，眼像電光，手如銅爪，形狀令人恐懼。常用銅爪來拖拽罪人。或者有些夜*，手執(zhí)鐵戟，刺罪人身，或中口鼻，或中腹背。用種種的刑法來治罪人，然后將諸罪人，拋空翻接，安置鐵床之上，受種種的楚毒，痛苦萬端。夜*，是地獄中的惡鬼。惡鬼，是比夜*更惡的惡鬼。二皆地獄獄卒，即楞嚴(yán)經(jīng)所指的牛頭獄卒，馬頭羅剎。亦即五苦章句經(jīng)所謂：獄卒名傍，牛頭人身，兩腳牛蹄，力壯排山，持鋼鐵*者。智論云：“大地獄中惡羅剎獄卒，作種種形，牛馬豬羊，獐鹿狐狗，虎狼獅子，六駁大象，雕鷲鶉鳥。作此種種，諸鳥獸頭，而來吞啖驛嚙艫掣罪人。”口牙如劍等，明惡鬼的相狀。手復(fù)銅爪等，明惡鬼的猛力。地岳中的刀劍，雖似獄卒之所使以治諸罪人，實(shí)則業(yè)力之所招，應(yīng)諸罪人自然而至。如修行道地經(jīng)云：“曾聞罪人，適共相見，則懷嗔恚，欲還相害。手爪鋒利，若如刀刃，自然兵杖，矛戟弓箭瓦石也。當(dāng)時向時，刀戟之聲，若如破銅，兵杖碎壞，刀矛交錯，若如羅網(wǎng)。……又有稱怨而懷毒恚，欲相害命以此為樂，遂興諍聞，轉(zhuǎn)相推撲，還相傷害。節(jié)節(jié)解之，頭頸異處。成刺其身，血流如泉。刀刃在體，痛豈可言。刀瘡之處，火從中出。或身催碎，譬如大風(fēng)，吹落樹葉，有臥在地，身碎如塵。須臾之間，身復(fù)如故。”生前由于事事于人起銜恨的心，生怨懟的念，死后隨業(yè)受報(bào)，常被拋擲之苦。故楞嚴(yán)云：“怨習(xí)交嫌，發(fā)于銜恨，……如陰毒人，懷抱畜惡，二習(xí)相吞，故有投擲擒捉擊射拋撮諸事。”

【復(fù)有鐵鷹，啖罪人目。復(fù)有鐵蛇，繳罪人頸。百肢節(jié)內(nèi)，悉下長釘。拔舌耕犁，抽腸剉斬，烊銅灌口，熱鐵纏身。】

　　這是鐵鷹鐵蛇釘床拔舌等苦報(bào)。鐵鷹系地獄中治罪人刑罰的飛禽，啖罪人目，即是說這種鐵鷹專食罪人的眼目。十王經(jīng)稱這種鐵鳥叫做拔目鳥。泥犁經(jīng)云：“泥犁中有鳥，喙如鐵主，啄人頭，啖人腦，毒痛不可忍。”長阿含經(jīng)云：“有鐵咀鳥，立其頭上，啄其兩目，苦痛萬端，悲號酸毒。”觀佛三昧海經(jīng)云：“有大鐵鳥，嘴距長利，從山飛來，抓啄罪人。”冥報(bào)記云：“唐曹州方山開，少好游獵，所殺無數(shù)。貞觀十一年，死經(jīng)一宿。穌云：初死之時，二人引上一山，登梯至頂。忽有一大白鷹，鐵為嘴爪，飛來，攫左頰而去。又一黑鷹，攫右而去。二人即引南行，至一城非常險(xiǎn)峻。二人扣城，北門即開，城中總是猛火。門側(cè)有數(shù)條毒蛇，皆長十余丈，頭大如五斗塊，口中吐火射人。山聞恐懼，唯叩頭念佛，門即自閉。乃見官人，欲遣受罪。侍者諫曰：‘未合即死，但恐一入此城，不可得出。未若且放，令修功德。’官人放之，須臾即穌。爪跡極深，終身不滅。后舍妻子出家，以宅為寺，恒以讀誦為業(yè)。”鐵蛇徼頸，恒令罪人氣息不通，悶絕于地，痛苦非常。觀佛三昧海經(jīng)云：“愚癡眾生，毀辱布施，言施無報(bào)；勸人藏積。如是癡人，向國王大臣，沙門婆羅門，及一切眾，說施無因，亦無果報(bào)。如此罪人，臨命終時，頸強(qiáng)脈縮，回轉(zhuǎn)不語。……氣絕命終，生鐵城中，東西馳走，鐵蛇出毒，纏繞其身，節(jié)頭火然。”墮在地獄的罪業(yè)眾生，銀鷹啖目，鐵蛇纏頸，楚毒已極，再加百肢節(jié)內(nèi)，悉下長釘，釘于熱鐵床上，則痛切尤甚。長阿含經(jīng)云：“鐵釘?shù)鬲z，獄卒撲令偃熱鐵上，舒展其身，以釘釘手、釘足、釘心，周遍身體，盡五百釘，苦毒辛酸，號啕呻吟，余罪未畢，猶復(fù)不死。”起世經(jīng)云：“彼諸罪人，入此獄已，時守獄卒，執(zhí)取罪人，高舉撲之，置于熾燃熱鐵地上，煙焰洞起，罪人在中，悶絕仰臥。獄卒乃以兩熱鐵釘，釘其二腳，熱焰熾然。又以二釘，釘其兩手，焰亦熾燃。于臍輪中，下一鐵釘，焰轉(zhuǎn)猛熾。獄卒于是復(fù)以五*，磔其五體，極受苦毒。乃至彼處，壽命未終，惡業(yè)未盡。”修行道地經(jīng)云：“其有墮在合會地岳，罪垢所致令罪人坐鐵，釘釘其膝，次復(fù)釘之，盡遍其體，身碎破壞，骨肉皆然。諸節(jié)解脫各在異處，其命欲斷，困不可言。自然有風(fēng)吹拔諸釘，平復(fù)如故。更復(fù)以釘，而釘其身，如是苦惱，不可計(jì)數(shù)，百千萬歲。”拔舌耕犁，即是將舌抽出來，用牛在舌上耕犁。抽腸剉斬，即是將腸肺等五臟都抽出來，或用剉剉，或用刀斬，務(wù)令肝腸寸斷，形如齏粉而后已。由于生前妄言、綺語、惡口、兩舌、破壞師長父母，毀謗三寶等業(yè)，死后墮落地獄，受此拔舌耕犁等苦刑。法苑珠林云：“言無慈愛，讒謗毀辱，惡口雜亂，死即當(dāng)墮拔舌，烊銅犁耕地岳。”觀佛三昧海經(jīng)亦云：“既生之后，獄卒羅剎，手執(zhí)鐵鉗，拔舌令出，八十鐵牛，有大鐵犁，耕破其舌。”洋銅灌口，是融銅地獄的刑罰，墮在這層地獄的眾生，口渴的時候，獄卒即以鐵鉤鉤開罪人的口，以銷融的銅汁，灌入罪人的口，這極熱的銅汁，由口一直燒遍全身，令到罪人，痛苦萬千。長阿含經(jīng)云：“爾時獄卒問罪人言：汝等來此欲何所求？罪人報(bào)言：我等饑渴。獄卒即捉罪人，撲執(zhí)鐵上，舒展身體，以鐵鉤僻口，洋銅灌之，燒其唇舌，從咽至腹，通徹上下，無不燋爛。”起世經(jīng)云：“入此獄己，時守獄卒，遙見彼人從外而來，即前問言：汝等今者何所求需？罪人答言：仁者！我今甚渴。時守獄卒，即捉罪人，撲置熾燃熱鐵地上，在猛焰中，仰臥悶絕。便置鐵鉗磔開其口，融赤銅汁，灌其口中。彼諸眾生，唇口應(yīng)時，悉皆燋爛，唇口爛已，次燒其舌，如是燒顎，燒喉燒心，燒胸?zé)c，燒胃，直過小腸，從下部出。彼諸眾生，各于是時，受極重苦，受極重痛，其苦特異，難可思議。”泥犁經(jīng)云：“泥犁中有獸鬼，便牽人前，以鉤鉤其上腭，復(fù)以鉤鉤其頷，口皆挖開，以取消銅，灌入口中，舌唇腸胃皆燋爛，銅便下過去，毒痛不可忍。其人平生于世間時，貪求財(cái)利逆用飲食，故以消銅灌之。”熱鐵纏身，即是用燒熱的鐵來纏裹罪人的身體。或者是指黑繩地獄的刑罰。起世經(jīng)云：“其守獄卒，取彼地獄諸眾生等，撲置熾然大熱鐵上，其焰猛盛，暉赫可畏。推令仰臥，更取大鐵，亦甚猛熾，以覆其上。猶如世間硙磨之法。”長阿含經(jīng)云；“復(fù)次黑繩地鐵，捉彼罪人，撲熱鐵上，舒展其身，以熱鐵繩置其身上，燒皮徹肉，燋骨沸髓，苦毒辛酸，痛不可計(jì)。”又云：“復(fù)次黑繩獄卒，以熱鐵衣，驅(qū)罪人被之，燒皮徹肉，燋骨沸髓，苦毒萬端，不可稱計(jì)。余罪未畢，故使不死。”正法念處經(jīng)云：“閻摩羅人，取熱鐵鍱，廣五百由旬，焰火甚熾，普一焰鬘。以彼鐵鍱，裹其身體，一切熟爛。普身焰燃，唱喚號哭。石壞苦惱，無少樂事，如針孔許。可攀緣處。如是鐵鍱火遍無間，如是惡觸，受苦叵耐。”

【萬死千生，業(yè)感如是。】

　　地獄中受苦的罪業(yè)眾生，或被惡鬼鐵戟銅爪，刺抓而死，或被鐵鷹啖目，鐵蛇纏頸，遍體釘牢，全身裹鐵，拔舌耕犁，抽腸剉斬，洋銅灌口，熱鐵纏身，受刑而死，冷風(fēng)吹生，生生死死，死死生生，一日一夜千萬億遍。故楞嚴(yán)經(jīng)云：“為一日中萬生萬死。”觀佛三昧海經(jīng)謂，墮生無間地獄眾生，由于廣造五逆十惡大罪，惡業(yè)的緣故，一日一夜，六百億生死，乃至恒河沙等無量生死，受諸苦毒。科注亦引起世經(jīng)云：“若人身口意造業(yè)，作已入于惡道中，經(jīng)歷無數(shù)千億歲，死已須臾還復(fù)活。怨仇各各相報(bào)對，由此眾生更相殺，然其中受苦者，隨其作業(yè)，各有輕重，經(jīng)劫數(shù)等。其最重處，一日一夜，八萬四千生死，經(jīng)劫無量。作上品五逆十惡者，感此道身。”

【動經(jīng)億劫，求出無期。此界壞時，寄生他界。他界次壞，轉(zhuǎn)寄他方。他方壞時，展轉(zhuǎn)相寄。此界成后，還復(fù)而來。】

　　地獄受報(bào)的眾生，于彼所住非常長遠(yuǎn)，以人間的年限計(jì)，簡直難以數(shù)得清楚，故說動經(jīng)億劫，求出無期。觀佛三昧海經(jīng)云：“阿鼻地獄，一日一夜，此閻浮提日月歲數(shù)六十小劫，如是壽命盡一大劫。”起世經(jīng)云：“如憍薩羅國斛量，如是烏麻，滿二十斛，高盛不概，而于其間有一丈夫，滿一百年，取一烏麻；如是次第，滿百年已，復(fù)取一粒烏麻擲出，諸比丘！如是擲彼憍薩羅國滿二十斛，烏麻盡已。如是時節(jié)，我說其一頞浮陀（泡沫）壽，猶未畢盡。且以此數(shù)，略而計(jì)之：如是二十頞浮陀壽，為一泥羅浮陀（肉段）壽，二十泥羅浮陀壽，為一阿呼（叫喚）壽。二十阿呼壽，為一呼呼婆（叫作聲）壽。二十呼呼婆壽，為一阿吒吒（叫喚聲）壽。二十阿吒吒壽，為一搔揵提迦（黑衣，極香花）壽。二十搔揵提迦壽，為一優(yōu)缽羅（青蓮）壽。二十優(yōu)缽羅壽，為一拘牟陀（黃蓮）壽。二十拘牟陀壽，為一奔荼利迦（白蓮）壽。二十奔荼梨迦壽，為一波頭摩（紅蓮）壽。二十波頭摩壽，為一中劫。”墮在地獄，因?yàn)闀r間長遠(yuǎn)，動經(jīng)億劫，而世界是有壞的日子，世界壞時，地獄先壞，劫人從最下層的地獄向上直燒，燒到初禪為止。甲方的世界壞時，就將甲方地獄里面罪業(yè)尚未償畢的眾生，寄到乙方世界去受苦。倘若乙方的世界又次第而壞，又將這些眾生寄到丙方世界去。如果丙方世界又遭火災(zāi)燒壞了，那末又將這些眾生寄到丁方世界去。如是戊己庚辛展轉(zhuǎn)相寄。等到甲方世界復(fù)成的時候，再將這些眾生寄返來受罪，乃至罪業(yè)償畢而后已。故摩訶般若波羅蜜經(jīng)云：“是人毀呰三世諸佛一切智故，起破法業(yè)，破法業(yè)因緣集故，無量百千萬億歲，墮大地獄中。是破法人輩，從一大地獄至一大地獄。若火劫起時，至他方大地獄中，生在彼間，從一大地獄至一大地獄。彼間若火劫起時，復(fù)至他方大地獄中，生在彼間，從一大地獄至一大地獄。如是遍十方，彼間若火劫起故從彼死。破法業(yè)因緣未盡故，還來是間大地獄中，生此間已，亦從一大地獄至一大地獄受無量苦。此間火劫起時，復(fù)生十方他國土。”佛母出生三法般若波羅蜜多經(jīng)亦云：“須菩提：彼人以是謗法因緣故，當(dāng)來決定墮大地獄，經(jīng)多百歲，多千歲，多百千歲；多俱胝百歲，多俱胝千歲，多俱胝百千歲。多俱胝那庾多百千歲，受諸苦惱，從一大地獄至一大地獄。又復(fù)展轉(zhuǎn)從一至一。若此大地獄劫火燒時，彼謗法人即于他方世界大地獄中受諸苦惱，亦復(fù)從一大地獄至一大地獄。若他方世界所有地獄劫火燒時，又復(fù)展轉(zhuǎn)于他方世界大地獄中，受諸苦惱，亦復(fù)如是，從一至一。又若彼界劫火燒時，此界還成，而復(fù)來此大地獄中，亦復(fù)從一至一，受諸苦惱。如是展轉(zhuǎn)此還他界一一獄中，如前數(shù)量。經(jīng)爾所歲，受諸苦惱，乃至最后此界地獄劫火復(fù)起，所焚燒時，受苦方盡。”

【無間罪報(bào)，其事如是。】

　　結(jié)敘無間罪報(bào)的狀況，就是上面所說的事實(shí)。

【又五事業(yè)感，故稱無間。】

　　此下再為舉示業(yè)感無間得名的元由。由于造五逆的惡業(yè)，而感受以下五事的苦報(bào)，因此故名無間。無間地獄是八大火燒地獄，在諸地獄中最下，最大。而且最苦。大毗婆沙論云：“何故彼趣最下最大者，名無間耶？……答彼處恒受苦受，無喜樂間，故名無間。問：余地獄中，豈有歌舞余食受喜樂異熟故，不名無間耶？答：余地獄中，雖無異熟喜樂，而有等流喜樂。如施設(shè)論說：等活地獄中，有時涼風(fēng)所吹，血肉還生。有時出聲唱言：等活。彼諸有情欻然還活。惟于如是血肉生時，及還活時，暫生喜樂，間苦受故，不名無間。有說：眾多有情，造作惡義，相續(xù)生彼，滿彼處所，故名無間。”

【何等為五？】

　　這是總征的語句。前段敘述所以名為無間，是由于造五逆惡罪而感生下列五事的苦報(bào)，但只是標(biāo)其名，尚未明白指示五種苦報(bào)的狀況，故此總征曰：何等為五？

【一者，日夜受罪，以至劫數(shù)，無時間絕，故稱無間。】

　　這是第一時無間。即是說墮在阿鼻受罪的眾生，日以繼夜的，乃至無量數(shù)劫的受苦，在這冗長的時間里，絕對沒有剎那間的休息或間斷，因此叫做時無間。正法念處經(jīng)云：“如山中河，勢力不斷，晝夜常急，彼阿鼻處，常受苦惱，勢力不斷，彼人苦惱，不可休息，乃至劫盡，復(fù)無中間，故名阿鼻。”立世阿毗曇論云：“彼中罪人，恒常受苦，無有間息。”

【二者，一人亦滿，多人亦滿，故稱無間。】

　　這是第二身形無間。生在地獄的眾生，因?yàn)樯钪貥I(yè)力之所招感，所以一人生其中，即自見身，遍滿地獄，多人墮生其中，亦各各自見身滿地獄，一人亦滿多人亦滿，所以叫做形無間。觀佛三昧海經(jīng)云：“復(fù)有眾生，犯四重禁，虛貪信施，誹謗邪見，不識因果，斷學(xué)般若，毀十方佛，偷僧祇物，淫佚無道，逼掠凈戒諸比丘尼，姊妹親戚，不知慚愧，毀辱所親，造眾惡事，此人罪報(bào)臨命終時，風(fēng)刀解身，偃臥不定，如被楚撻。……尋時坐火蓮華，諸鐵咀蟲，從身毛孔，唼食其驅(qū)，兩千鐵輪，從其頂入，恒沙鐵*，挑其眼睛，地獄銅狗，化作百億鐵狗競分其身，取心而食。俄爾之間，身子截華，滿十八隔。一一華葉八萬四千，一一葉頭身手肢節(jié)，在一隔間。地獄不大，此身不小，遍滿如此大地獄中。此等罪人墮此地獄，經(jīng)歷八萬四千大劫。此泥犁滅，復(fù)入東方十八隔中，如前受苦。此阿鼻獄南亦十八隔，西亦十八隔，北亦十八鬲。謗方等經(jīng)，具五逆罪，破壞僧祇，污比丘尼，斷諸善根。如此罪人具眾罪者，身滿阿鼻獄，四支復(fù)滿十八隔中。”正法念處經(jīng)亦云：“彼人苦惱，不可得說，此有少喻，如海水渧，不可得數(shù)，如是如是。阿鼻地獄，惡業(yè)行人，所受苦惱，不可得數(shù)，不可得說。一切苦處，更無有如阿鼻處者。以業(yè)重，受苦亦重，若作一逆，彼人苦輕，若作二逆，彼人身大，受苦亦多。如是次第，一切身分，皆悉轉(zhuǎn)大，苦亦如是。”又云：“若五逆人，于地獄中，其身長大，五百由旬。若四逆人，四百由旬。若三逆人，三百由旬。若二逆人，二百由旬。若一逆人，一百由旬。”

【三者，罪器*棒，鷹蛇狼犬，碓磨鋸鑿，剉斫鑊湯，鐵網(wǎng)鐵繩，鐵驢鐵馬。生革絡(luò)首，熱鐵澆身，饑吞鐵丸，渴飲鐵汁。從年竟劫，數(shù)那由他。苦楚相連，更無間斷，故稱無間。】

　　這是第三受苦無間。在這地獄里面，受任何一種苦刑，都從年竟劫的相連不斷，或鐵**頸，或鐵棒打擊，或鐵鷹啄目，或鐵蛇纏身，乃至餓餐鐵丸，渴飲鐵汁，于中種種苦刑，或一種而竟劫相連，或多種相連而竟劫，在受苦的時候，苦苦相連，毫無間斷，因此，故稱無間。

　　罪器*棒是地獄治罪人的刑具，鷹蛇狼犬是地獄治罪人的生物。觀佛三昧海經(jīng)云：“獄卒羅剎，手提鐵*，逆刺其眼，鐵狗嚙心，悶絕而死。”修行道地經(jīng)云：“爾時鐵樹間，便有自然烏鵲雕鷲，其口如鐵，以肉血為食，住人頭上，取眼而食，破頭啖腦。……于是鐵葉大地獄中，便自然生眾狗，正黑或有白者，走來喚吼，欲吃罪人。罪人悲哭，避之而藏，或有四散，或怖不動。狗走及之，便捉罪人，斷頭飲血次啖肉髓。”長阿含經(jīng)亦云：“豺狼地獄，縱廣五百由旬，罪人入已，有群豺狼，競來驛掣，艫嚙拖抴，肉墮傷骨，膿血流出，苦痛萬端，悲號酸毒。”碓磨鋸鑿四種刑具，互不相同，碓則舂研成末，磨則礱成槳粉，鋸則片片釜鈣開，鑿則粒粒挑除。四種刑具同時并用，地獄眾生，幾無完整之膚。由于業(yè)力所持，故雖受極痛楚之刑罰，罪人仍然不死。立世阿毗曇云：“是時獄卒，謂其伴言：我今共汝一彈指頃，舂搗罪人，即捉諸罪人，內(nèi)熱鐵艚中，以熱鐵杵，梼碎其身。一彈指頃，當(dāng)人中五百年壽。”長阿含經(jīng)云：“其中獄卒，捉諸罪人，置于磨石中，以磨磨之，骨肉糜碎，膿血流出，苦毒辛酸，不可稱計(jì)。”又說：“獄卒取彼罪人，臥鐵臼中，以鐵杵梼，從足至頭，皮肉糜碎，膿血流出，苦痛辛酸，萬毒并至。”又說：“黑繩地獄，獄卒捉彼罪人，撲熱鐵上，舒展其身，以鐵繩絣，以鋸鋸之，治彼罪人，亦復(fù)如是，苦痛辛酸，不可稱計(jì)。”正法念處經(jīng)亦云：“復(fù)有鐵鉅，解劈其身，從頭而起，裂為兩分。”剉斫即是刀斬地獄，墮在這層地獄的眾生，受刀斫寸寸切斷之苦。故罪業(yè)報(bào)應(yīng)經(jīng)云：“信相菩薩白佛言：世尊：今有受罪眾生，為諸獄卒，剉碓斬身，從頭至足，乃至其頂，斬之已訖，巧風(fēng)吹活，而復(fù)斬之。何罪所致？佛言：以前世時，不信三尊，不孝父母，屠兒魁膾，斬截眾生，故獲斯罪。”鑊湯地獄獄卒，捉諸罪人，投沸熱鑊湯之內(nèi)，令諸罪人，肉爛骨糜，痛苦萬端。故修行道地經(jīng)云：“彼鐵樹邊有二大釜。猶若大山，守鬼即取犯罪之人，著鐵釜中，湯沸或上或下，譬如人間大釜之中，煮于小豆而沸上下。人于鑊湯若干萬億年，考治毒痛。”鐵網(wǎng)鐵繩，鐵驢鐵馬，都是地獄制治罪人的刑具。在地獄之中，四維上下，有重重鐵網(wǎng)，囚禁罪人。觀佛三昧海經(jīng)云：“鐵網(wǎng)地獄者，八十九重諸鐵羅網(wǎng)，一一網(wǎng)間，百億鐵針，一一鐵針，施五關(guān)螦。世間自有虛妄眾生，邪心諂曲，妖媚惑人，心懷囈賊，晝夜惡念，剎那剎那頃，成就惡念。此人身壞命終，生鐵網(wǎng)間，錿身下過，眾螦皆動，無量諸針射入毛孔。如是婉轉(zhuǎn)諸鐵網(wǎng)間，剎那頃死，剎那頃生。”地獄獄卒，取熱鐵繩，纏絡(luò)罪人，令身燋爛。復(fù)驅(qū)諸鐵驢鐵馬，殘?zhí)Ｗ锶耍钩扇忉u。長阿含經(jīng)云：“其諸獄卒，捉彼罪人，撲熱鐵上，舒展其身，以熱鐵繩，絣之使直，以熱鐵斧，逐繩道斫，絣諸罪人，作百千段。”又云：“獄卒懸熱鐵繩，交橫無數(shù)，驅(qū)迫罪人，使行繩間，惡風(fēng)暴起，吹諸鐵繩，歷絡(luò)其身，燒皮徹肉，燋骨沸髓，苦毒萬端，不可稱計(jì)。”生革絡(luò)首，即是生剝其皮，而纏其頭。長阿含經(jīng)云：“其諸獄卒，捉彼罪人，剝其皮從足至頂，即以其皮纏罪人身，著火車輪疾駕火車，輾熱鐵地，周行往返，身體碎爛，皮肉墮落。”熱鐵澆身，即是將鐵煮融，用煮融的鐵汁，淋在罪人的身上，令到罪人皮肉脫落。饑吞鐵丸渴飲鐵汁者，即是在這些罪人，肚餓的時候，獄卒即以燒熱鐵丸強(qiáng)令吞食。口渴的時候，獄卒即以燒融的銅鐵汁，壓迫飲服，令到罪人唇舌皆焦，五臟俱爛，痛苦萬端，不可言狀。如起世經(jīng)云：“時守獄卒，遙見彼等眾生來已，即前問言：汝等今者，來何所欲？彼等皆共答言：我等饑餓。時守獄者，即便取彼地獄眾生，撲著熾然熱鐵地上，令其仰臥，便以鐵鉗開張其口，用熟鐵丸擲著口中，時彼地獄眾生，唇口，應(yīng)時燒然。燒唇已燒舌，燒舌已燒顎，燒顎已燒咽，燒咽已燒心，燒心已燒胸，燒胸已燒腸，燒腸已燒胃。燒胃已經(jīng)過小腸，向下而出，其丸尚赤。”又云：“從饑餓地獄出，詣向燋渴地獄之中，時彼獄卒，問何所須：答言甚渴。獄卒即捉罪人，撲置熱鐵地上，便取鐵鉗開張其口，以融赤銅灌其口中。時彼罪人，唇舌等處，悉皆燋爛，痛苦嚴(yán)重。”這些罪苦眾生，前為人時，不孝父母，不敬三尊，五逆十惡，無所不作，對情非情，起種種業(yè)，死后隨業(yè)受報(bào)，于地獄中，千萬億歲，次第受諸刑罰，苦苦相連，無絲毫的樂間隔，因此故名受苦無間。

【四者，不問男子女人，羌胡夷狄，老幼貴*，或龍或神，或天或鬼，罪行業(yè)感，悉同受之，故稱無間。】

　　這是第四果無間。墮在無間地獄的眾生，是不分男女老幼，不論貴*，尊卑，或天龍鬼神，或夷狄羌胡，只要作罪同科，所受的苦刑，完全一致。所做雷同，所受無異，作因相似，果受相同，曾無混雜，故稱無間。

　　羌胡夷狄，是種族的名稱。羌，本系三苗－－縉云氏之后裔，舜時流于三危（久姓或即西藏），－－東漢時，分為東羌西羌。東羌居于安定、北地、上郡、西河等地。西羌居于漠陽、金城等地。晉時為五胡之一，姚秦即其后族；其后散居于今甘肅之臨潭，岷縣，及四川之松潘茂縣等地。胡，即北狄是，亦即史傳所稱的匈奴。夷系東方的種族。狄系北方的種族。或者說古代未開化的民族，總稱夷狄，或夷翟。因?yàn)檫@些民族是遠(yuǎn)離中國的絕域異俗，是以古中國稱四方邊境未開化的民族，稱之為東夷西戎，南蠻北狄。此舉夷狄二名而該全四，故夷狄之外，尚有戎狄蠻夷等稱。年高而衰曰老。歲少而壯曰幼。位尊而高曰貴，處卑而微曰*。

【五者，若墮此獄，從初入時，至百千劫，一日一夜，萬死萬生，求一念間，暫住不得。除非業(yè)盡，方得受生。以此連綿，故稱無間。”】

　　這是第五命無間。墮在這層地獄眾生的壽命，非常長遠(yuǎn)，需要經(jīng)過百萬億劫。地獄時間一日一夜，等于人間六十小劫，而罪人一日夜間，受種種苦刑，死而復(fù)生，生而受刑又再死，如是經(jīng)過百千萬億生死，因罪業(yè)未盡，故令命不斷。在這一日一夜，經(jīng)過眾多生死，求一念間暫時的停息，皆不可得。除非業(yè)報(bào)受盡，方能停息，而得他界受生。因?yàn)槊B綿不斷，所以稱為無間。

　　大乘義章云：“此五何故名無間業(yè)？釋有四義：１、趣果無間，故曰無間。故成實(shí)言：舍此身已次身即受，故名無間。２、受苦無間，五逆之罪，生阿鼻獄，一劫之中，苦苦相續(xù)，無有樂間，因從果稱，名無間業(yè)。３、壽命無間，五逆之罪，生阿鼻獄，一劫之中，壽命無絕，因從果目，名為無間（二與三，概括時無間）。４、身形無間，五逆之罪生阿鼻獄，阿鼻地獄，縱廣八萬四千由旬。一人入中，身亦遍滿，一切人入，身亦遍滿，不相障礙，因從果號，名曰無間。”

【地藏菩薩，白圣母言：“無間地獄，粗說如是。若廣說地獄罪器等名，及諸苦事，一劫之中，求說不盡。”】

　　這是總結(jié)所答。意思是話：上面所說地獄苦狀，只是粗略說之而已。若果想話廣說地獄之中的刑具器械，以及地獄中的苦事，窮一大劫來說，亦不能盡。因?yàn)橛捎谌松谑溃找共煌５南嗬m(xù)廣造種種的惡業(yè)，招致地獄之苦報(bào)。作之既多，受之亦多，所謂循業(yè)發(fā)現(xiàn)，是以地獄中的刑具及苦事，永劫求說都不能盡。

【摩耶夫人聞已，愁憂合掌，頂禮而退。】

　　上來地藏菩薩為圣母略說地獄苦事，至此已告一段落，故此圣母禮謝而退。其余的地方，大多是聞?wù)f妙法之后，身心喜躍作禮而去。此處因?yàn)樗劦亩际堑鬲z苦事，而地獄眾生所受的罪苦無窮無盡，圣母自慮自己的力量有限，是以聞?wù)f之后，愁憂不愉。摩耶夫人雖是佛的圣母，但為尊重法的緣故，所以聞?wù)f之后，合十指爪，專注一心，恭敬禮拜地藏菩薩，然后，退歸本座，思量度生的良策，希望將來有機(jī)會度脫這些罪苦眾生。