《寶蘊經》亦說：“三千所有一切有情，皆入大乘，具輪王位，各以燈燭器等大海，炷如須彌，供養佛塔，其福不及出家菩薩，于小燈燭涂以油脂，持供塔前，所得福德百分之一。”此中意樂，謂菩提心，及其福田俱無差別，然所供物，殊異極大，是所依力極為明顯。
《寶蘊經》說，三千大千世界的所有一切有情，都入大乘，而且擁有轉輪王的地位，他們各自都是以大海那樣寬廣的燈器、須彌山那樣高大的燈炷，燃燈來供養佛塔，又有一位出家菩薩在微小的燈燭當中涂上油脂，在佛塔前燃燈供養，兩者相比，前者所得福德比不上后者的百分之一。
對這段經義，從意樂、福田、供物、所依、福德五個方面作比較，就能看出以所依而造業力大的規律：
意樂上，兩者都是菩提心；福田上，兩者都是供養佛塔；供物上，前者供燈，器等大海、炷如須彌，供燈數量是三千大千世界所有有情數，后者所供只是一盞小油燈；所依上，前者是在家菩薩身，后者是出家菩薩身；福德上，前者遠不如后者。因上意樂、福田都相等，供物卻是前者殊勝，所以導致果上后者福德大的唯一因素，就是后者的所依力大。因此以所依為出家身，修福勢力極大。
《大乘本生心地觀經》說：“出家菩薩勝在家，算分喻分莫能比，在家迫窘如牢獄，欲求解脫甚為難，出家閑曠如虛空，自在無為離系著。”
《大乘莊嚴經論》說：“應知出家分，無量功德具，欲比在家分，最勝彼無等。”因為在家身具有極多的散亂、貪嗔等煩惱和痛苦，而出家身具備與此相反的無量功德，比如寂靜、離欲、無諍、精進等等，所以具律儀菩薩的所依身勝過在家菩薩。
由是道理，則無律儀與有律儀，同是有中具一具二具三之身，修行道時，顯然后后較于前前進趣優勝。
由以上的道理，便能知道所依的律儀和造業的輕重具有直接關系，從修行來講，無律儀和有律儀相比，有律儀修行殊勝，同為有律儀，具一種律儀、具兩種律儀及具三種律儀之身，在修道進趣上，后后比前前來得優勝。“具一具二具三之身”，可以有多種理解，比如：“具一”是具別解脫律儀，“具二”是具別解脫律儀和菩薩律儀，“具三”是具別解脫律儀、菩薩律儀和金剛乘律儀。或者，“具一”是指具五戒，“具二”是指具沙彌戒，“具三”是指具比丘戒。或者，“一”指律儀戒，“二”指攝善法戒，“三”指饒益有情戒。總而言之，所依律儀越殊勝，修行功德也越殊勝，進度也越快。
《大智度論》中說：“破戒者，墮三惡道。若下等持戒生人間，中等持戒生六欲天，上等持戒又行四禪四空定，生色無色界天。上上等持戒中又有三種：下清凈持戒得阿羅漢，中清凈持戒得辟支佛，上清凈持戒得證佛道。”可見持戒越殊勝，得果也越殊勝。
如諸在家修施等時，受持齋戒律儀而修，與無律儀所修善根，勢力大小，亦極明顯。
譬如在家人，修持布施、安忍等善行時，假如能受持齋戒律儀，比如持八關齋戒來修，這與無律儀所修的善根在勢力大小上有極明顯的差別，意思是同樣一種善行，具戒者所修的善根更加殊勝。
《雜寶藏經》中記載：以前罽賓國中有一條惡龍，興風作浪，給當地帶來了很大災難。當時許多阿羅漢各施神力，也不能逐走惡龍。后來祗夜多尊者來到惡龍的住處，彈了三下指，對惡龍說：“你立即離開，不要住在這里。”惡龍馬上就轉移到遠處去了。這些阿羅漢就問尊者：“我們和你都是獲得漏盡平等法身，為什么你能驅走惡龍，我們卻不能呢？”尊者回答：“我從做凡夫時起，直到現在，都是精勤地持戒，即使是微細惡作罪，也像對四根本罪一樣護持，以戒的威力，所以能逐龍。”
由這一則公案，可以看出具戒的力量大。總之，以清凈戒體為所依，不論修福、超度、驅魔，或是成就利他事業，都具有很大能力。以金剛乘來講，成就密咒的根本也是戒，《妙臂請問經》說：“咒本初為戒。” | 
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