當(dāng)修禪者的正念和正定增強(qiáng)時(shí)，一些奇異的現(xiàn)象或樂受將會相應(yīng)生起，并能令修行者產(chǎn)生執(zhí)著。這就是內(nèi)觀智的十種雜染。除了第十種是真正屬于“雜染”外。其余的確實(shí)是正確修禪的成果。它們在習(xí)禪者體驗(yàn)較脆弱的第四內(nèi)觀正智初期時(shí)特別的顯著（有時(shí)在其他內(nèi)觀智里也會顯著的呈現(xiàn)）。若想要再有進(jìn)步，修禪者必須了解這種境界并非是道和果識，亦非已達(dá)了心智培育的終站。習(xí)禪者不應(yīng)該執(zhí)取這些雜染。
十種觀的雜染為：
（一）光明（Obhasa）
（二）智（Nana）
（三）喜（Piti）
（四）輕安（Passaddhi）
（五）樂（Sukha）
（六）勝解／勤（Adhimokkha）
（七）策勵／勤（Paggaha）
（八）現(xiàn)起／念（Upatthana）
（九）中舍（Upekkha）
（十）欲（Nikanti）
（一）光明（Obhasa）
在修禪時(shí)，即使禪者是閉著眼睛或處在黑暗中看到光亮是件很平常的事。它呈現(xiàn)的方式，有時(shí)如明亮的星點(diǎn)，或手電筒的光或車輛前的大燈，或信號光，或五顏六色的光彩，甚至是一副非常美麗及引人的圖畫。
一位修禪者說，他經(jīng)常看到一只身上生有鱗片的飛禽另一個(gè)卻覺得他身處在另一個(gè)世界。不足為奇的是，有些修禪者甚至還會以為自己已證得天眼通。另一些修禪者甚至?xí)庇诳吹剿鼈儯源_實(shí)自己已達(dá)到某一內(nèi)觀正智境界。而一些修禪者會以為自己已超凡入圣或見到圣者。
其實(shí)，這些光在還沒有體驗(yàn)過第一內(nèi)觀正智的人也可以看到。在修禪時(shí)見到光并不意味著一人擁有一顆善心識。記得小時(shí)候，我經(jīng)常看到這些光。有些人告訴我，他們曾看到妖怪。其實(shí)，這一切，大部分是心中生起的形象或幻覺。
因此，除了過分想象和不平衡的心態(tài)外，幻覺亦可是原因之一。
因此，在修禪時(shí)，它們會因?yàn)橥庠诘哪繕?biāo)連同了潛伏著的煩惱相應(yīng)而顯現(xiàn)。比方說，藝術(shù)家肯定會有較多此類的幻覺。
止禪的修習(xí)者卻刻意觀想一些光明和色彩以培育較深的定力。當(dāng)定力增強(qiáng)時(shí)，這些光明和色彩便會凈化，明亮和顯著。
在智慧禪里，這些是意門的目標(biāo)，并只有在正念和正定增強(qiáng)時(shí)才清楚的觀照到。如修禪者執(zhí)取它們或者感到恐懼，它們就會顯現(xiàn)較久。如果仔細(xì)的觀照，它們會很快地消失。如果它們持續(xù)和更顯著，那么修禪者就不要理它，并把它處置一旁。
然而，一些修禪者卻不曾生起光明。若是生起，那也只是微弱的。但這并不代表他們的修行比別人差。
（二）智（Nana）
當(dāng)正念和正定增強(qiáng)時(shí)，修禪者肯定的能更清楚的體驗(yàn)和了解名色的過程。他也會分析得更準(zhǔn)確。
這些“智慧”，無論是內(nèi)觀正智，哲理或觀念都可能升起，而使禪者執(zhí)著它們以便證實(shí)個(gè)人的成就。為了渴望能夠再次體驗(yàn)這些“正智”，修行將停滯于此階段。而一個(gè)人可能會對此加以思索，以致進(jìn)入自己所編織的觀念結(jié)縛中。
對于新奇的小小體驗(yàn)而感到興奮往往會造成不必要的耽誤。那些曾經(jīng)讀過或聽過有關(guān)正智的修禪者，甚至?xí)L試去編造，自以為是內(nèi)觀正智的體驗(yàn)。這只會給修禪者或禪師帶來不必要的麻煩。
修禪者因此不應(yīng)該執(zhí)著于這些正智。其實(shí)，它們與有為法一樣，亦需被體證為無常、苦、無我。
（三）喜（Piti）
喜的生起會相應(yīng)引來強(qiáng)烈的貪愛與執(zhí)著。修禪時(shí)體驗(yàn)的喜不可以含有貪欲和執(zhí)著的。它比較優(yōu)秀及純凈。然而如果修禪者一時(shí)大意，執(zhí)著仍然會產(chǎn)生。
對于修習(xí)定禪者來說，此種喜愛的存在與生起，能直達(dá)二禪那（Jhana）的階段。在智慧禪方面，喜愛往往會與樂受相應(yīng)而生。
修禪時(shí)所能體驗(yàn)的喜有五種：
（１）小喜（Khuddaka Piti）
小喜如：清涼，抖動，且有時(shí)會起疙瘩的感覺。
（２）剎那喜（Khanika Piti）
生起時(shí)如閃電火花般，或身體表面上似有螞蟻在爬行般。
（３）繼起喜（Okkantika Piti）
如倦入波浪川流中，蕩漾，震動的感覺。
（４）踴躍喜（Ubberga Piti）
感覺輕盈，似漂浮在空中般。有些禪者，甚至?xí)淮讼彩芩鸬囊还闪α棵偷匾煌疲S升空的動作。
（５）遍滿喜（Pharana Piti）
散布、遍滿、浸透全身的喜。
當(dāng)修禪者初經(jīng)歷到以上所述的喜受時(shí)，雖然有人會感到驚恐，但大部分的禪者都會感到有趣和興奮。因此，他們通常會執(zhí)染于此些悅受，而以致身體不受控制的搖擺與顫動，有如民間那些降神跳童的舉止。
因此，這些喜也必須如實(shí)觀照為無常等等。觀照時(shí)喜悅?cè)绮幌牛偷帽３忠欢尉嚯x。如此它才不再是阻礙，反而幫助禪者進(jìn)步。
（四）輕安（Passadhi）
這是指心的輕安、輕快、柔快、適業(yè)、明凈、及正直。相反的是心不安、沉重、堅(jiān)硬、不適業(yè)、嘔心、不如意
（五）樂（Sukha）
樂時(shí)指在修禪時(shí)所生的勝妙之樂。樂有多種不同類型的樂，修禪者可能會易于執(zhí)著而誤當(dāng)它為最高的法樂。禪師認(rèn)為這是諸煩惱中最“危險(xiǎn)”的一種。
有一位禪者說，這種樂受有如中了頭獎一般。有些則形容如放下重?fù)?dān)后的舒適。更有些則認(rèn)為如進(jìn)入熟睡狀態(tài)的情形一樣。它們必須被觀照以避免執(zhí)著生起。
（六）勝解／信（Adhimokkha）
當(dāng)修行逐漸進(jìn)步后，信心便會生起，有時(shí)，若一不小心，它會來得非常強(qiáng)烈，勢不可擋般，把禪者的正念削弱掉。那時(shí)修禪者就會被情緒所影響，而心中便開始思慮、計(jì)劃，去實(shí)行修禪以外的事物如弘法、要出家等等。最終他會感到情緒紊亂不安。
禪師曾經(jīng)對一位修禪者說：“如果你真的要幫助別人，你最好還是繼續(xù)以正念觀照修習(xí)而不要再去思索。
（七）策勵／精進(jìn)（Paggaha）
這是指善巧運(yùn)用平衡精進(jìn)力于修行。他不覺得愛睡或疲乏，而且能長時(shí)間進(jìn)行修習(xí)。
（八）現(xiàn)起／念（Upatthana）
有時(shí)候正念不只是非常強(qiáng)烈和有力，并且也非常自然順暢。這時(shí)，即使是細(xì)微的現(xiàn)象都會被覺察到。在這階段，一些修禪者會誤以為他們已證得阿羅漢。因?qū)λ麄儊碚f——阿羅漢的正念是持續(xù)不斷的。
（九）中舍（Upekkha）
強(qiáng)有力和持續(xù)的正念將引發(fā)平衡和不受干擾的“舍境”。這時(shí)修禪者對于所有現(xiàn)象，不論內(nèi)在或外在的都能保持中立。這種境界的確是非常平靜、安穩(wěn)。如果這種現(xiàn)象持續(xù)太久，修禪者可能會以為他已證得很高的修禪境界一如已成阿羅漢。如果他執(zhí)取這種見解，那么他的心就會被此種觀點(diǎn)，搞得糊涂苦惱不堪，因?yàn)楫?dāng)“舍”的境界消失后，他還會自以為是真的。
（十）觀的欲（Nikati）
這是指對于以上九種雜染現(xiàn)起的執(zhí)著。因滿足于那些境界而不再努力及精進(jìn)。如果他以為這是法的巔峰，那么他便歧入于邪見。而如果他自以為是已經(jīng)獲證圣道與圣果了，那就會偏向貢高我慢。若他繼續(xù)執(zhí)取并再渴求，他便會墮入有為法的纏縛中。 | 
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