現(xiàn)在的修行人，大約分為兩種：一種是修人天福，一種是修出世。修出世是不要福報(bào)的，（《金剛經(jīng)》說(shuō)：菩薩不受福德。）修人天福是要福報(bào)的。列位要知福報(bào)這件東西，是最要不得的。什么緣故呢？因福禍兩個(gè)字是對(duì)待的，是循環(huán)的。福禍相為倚伏，福就是禍之根，福報(bào)就是墮落之根。福報(bào)愈重愈容易墮落，所以說(shuō)福報(bào)是要不得的。我們修行人是不可修人天福的。
怎樣叫作出世？怎樣叫作人天福？要明白這個(gè)解說(shuō)，先要明白十法界。何謂十法界？乃我佛如來(lái)于一真法界中，約迷、悟、染、凈，分為十種階級(jí)，即佛法界、菩薩法界、緣覺(jué)法界、聲聞法界、天法界、人法界、修羅法界、畜生法界、餓鬼法界、地獄法界，其中，前四者為四圣法界，后六者為六凡法界。
法者，軌持也，法則也。界者，分限也，體性也，因種也。佛以無(wú)緣大慈、同體大悲法為界；菩薩以六度萬(wàn)行、上求佛道下化眾生法為界。緣覺(jué)以了悟三世十二因緣法為界（三世者，過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)。）（十二因緣者，無(wú)明緣行、行緣識(shí)、識(shí)緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛(ài)、愛(ài)緣取、取緣有、有緣生、生緣老死，是為順生門(mén)。若識(shí)老死之本為無(wú)明，能滅無(wú)明則行滅、行滅則識(shí)滅、識(shí)滅則名色滅、名色滅則六入滅、六入滅則觸滅、觸滅則受滅、受滅則愛(ài)滅、愛(ài)滅則取滅、取滅則有滅、有滅則生滅、生滅則老死滅，是為還滅門(mén)。依之修行，能證辟支佛）；聲聞以修四諦法為界（四諦者，審實(shí)不虛之謂諦。生老病死等為苦諦；貪嗔癡等煩惱為眾苦之因，是集諦。上二為世間因果。戒定慧等道品，對(duì)治貪嗔癡等煩惱，為道諦，是出世因；滅盡世間生死，為滅諦，是出世果。知苦、斷集、慕滅、修道，能出三界，證阿羅漢）；天以上品十善及四禪八定法為界；人以五戒十善法為界（五戒者：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒也。）（十善者：身三：不殺、不盜、不淫；口四：不妄言、不綺語(yǔ)、不兩舌、不惡口；意三：不貪、不嗔、不癡。不持十善，即十惡）；修羅以布施作福，嗔恨熾盛法為界；畜生以下品十惡法為界；餓鬼以中品十惡法為界；地獄以上品十惡法為界。所謂修如是因，感如是果；因無(wú)虛棄，果無(wú)浪得。明乎此義，則知苦樂(lè)升沉，皆由自造，非從天降，亦非人與也。
十法界中，修成聲聞等四圣法界，就能出世永不退轉(zhuǎn)，永不墮落，永遠(yuǎn)不再入生死輪回。六凡法界，是永遠(yuǎn)在生死輪回中隨業(yè)流轉(zhuǎn)的，即六道輪回。因?yàn)榱乐校ㄓ刑臁⑷藘傻赖孟砀?bào)，所以叫作人天福（修羅雖亦有福報(bào)，然是罪福相兼的，故專(zhuān)說(shuō)人、天，不說(shuō)修羅）；至于餓鬼、畜生、地獄，名為三惡道，那便純是業(yè)報(bào)，沒(méi)有福報(bào)。然而惡道的業(yè)報(bào)盡了，可以復(fù)生人天；人天的福報(bào)盡了，仍要墮落惡道，如車(chē)輪之回轉(zhuǎn)，故曰輪回。既在輪回之中，總有在人天兩道受福的時(shí)候，也總有在餓鬼、畜生、地獄三惡道受業(yè)報(bào)的時(shí)候。所以不但是人世的榮華富貴轉(zhuǎn)眼成空，就是修到天界，貴為天帝，等到天福享盡，五衰相現(xiàn)，也是一樣地墮落。我們今世僥幸得生人道，如不肯發(fā)心修行，來(lái)世一定要輪回到畜生道、餓鬼道、地獄道里面去嘗嘗滋味。可怕可怕！
今有一種人，雖肯發(fā)心修行，但他所修的是人天福，不是想出世，來(lái)世仍要在人道之中享受大富大貴的福報(bào)。不知愈富貴愈容易造業(yè)，墮落得愈快愈深。即使今生修行的功德甚大，來(lái)生幸而超生天界，然天界因樂(lè)多苦少，轉(zhuǎn)難發(fā)心修行，如不修行，后來(lái)一樣免不了輪回，一樣免不了墮落，仍要向三惡道里去走走。照此想來(lái)，真是驚心動(dòng)魄，非趕緊修出世不可，非趕緊脫輪回不可，非趕緊勇猛發(fā)心、超凡入圣不可。現(xiàn)在的人，往往說(shuō)前世不修，今生貧苦，修修來(lái)世；這真是誤人不淺的話頭。奉勸列位，必須要徹底覺(jué)悟，速發(fā)大心！
佛教既以度人出世為本，何以又準(zhǔn)人修人天福報(bào)呢？不知我佛如來(lái)慈憫眾生，若照佛的本愿，必須一切眾生悉皆成佛，方為滿愿。可是眾生業(yè)力太重，根性不齊，雖修善因，不發(fā)大心，仍舊貪戀著福報(bào)，不能跳出這生死輪回也是無(wú)可奈何之事。所謂“先以欲鉤牽，后令入佛智”，在佛本心，是權(quán)設(shè)方便，曲垂接引；冀其由此深入，非專(zhuān)以此為究竟實(shí)義故也。 | 
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