云何持戒能生戒？因五戒得沙彌戒，因沙彌戒得律儀戒，因律儀戒得禪定戒，因禪定戒得無漏戒，是為戒生戒。
云何持戒能生于檀？檀有三種：一者財施，二者法施，三者無畏施。持戒自檢，不侵一切眾生財物，是名財施。眾生見者慕其所行，又為說法令其開悟。
又自思惟：我當(dāng)堅持凈戒，與一切眾生作供養(yǎng)福田，令諸眾生得無量福。如是種種名為法施。一切眾生皆畏于死，持戒不害，是則無畏施。復(fù)次，菩薩自念：我當(dāng)持戒，以此戒報，為諸眾生作轉(zhuǎn)輪圣王，或作閻浮提王，若作天王，令諸眾生滿足于財，無所乏短；然后坐佛樹下，降伏魔王，破諸魔軍，成無上道，為諸眾生說清凈法，令無量眾生度老病死海。是為持戒因緣生檀波羅蜜。
云何持戒生禪？人有三業(yè)作諸善，若身口業(yè)善，意業(yè)自然入善，譬如曲草生于麻中，不扶自直，持戒之力能羸諸結(jié)使。云何能羸？若不持戒，瞋恚事來殺心即生，若欲事至淫心即成。若持戒者雖有微瞋，不生殺心；雖有淫念，淫事不成。是為持戒能令諸結(jié)使羸，諸結(jié)使羸禪定易得；譬如老病失力死事易得，結(jié)使羸故禪定易得。復(fù)次，人心未息，常求逸樂，行者持戒，棄舍世福，心不放逸。是故易得禪定。復(fù)次持戒之人得生人中，次生六欲天上，次至色界；若破色相，生無色界；持戒清凈，斷諸結(jié)使，得阿羅漢道；大心持戒，愍念眾生，是為菩薩。復(fù)次，戒為檢粗，禪為攝細(xì)。復(fù)次，戒攝身口，禪止亂心。如人上屋，非梯不升；不得戒梯，禪亦不立。復(fù)次，破戒之人，結(jié)使風(fēng)強(qiáng)，散亂其心，其心散亂，則禪不可得；持戒之人，煩惱風(fēng)軟，心不大散，禪定易得。如是等種種因緣，是為持戒生禪波羅蜜。
云何持戒能生智慧？持戒之人觀此戒相從何而有？知從眾罪而生，若無眾罪則亦無戒。戒相如是，從因緣有，何故生著？譬如蓮華出自污泥，色雖鮮好，出處不凈；以是悟心，不令生著，是為持戒生般若波羅蜜。復(fù)次，持戒之人心自思惟：若我以持戒貴而可取、破戒賤而可舍者，若有此心，不應(yīng)般若。以智慧籌量，心不著戒，無取無舍，是為持戒生般若波羅蜜。復(fù)次，不持戒人雖有利智以營世務(wù)，種種欲求生業(yè)之事，慧根漸鈍，譬如利刀以割泥土，遂成鈍器。若出家持戒不營世業(yè)，常觀諸法實(shí)相無相，先雖鈍根，以漸轉(zhuǎn)利。如是等種種因緣，名為持戒生般若波羅蜜。
——龍樹菩薩造、鳩摩羅什譯《大智度論》卷第十四〈釋初品〉中“尸羅波羅蜜義之余” | 
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