法螺

　　法螺（梵 dharma-sankha）為密教常用的法器。譯為商、珂貝，又稱為法贏、寶螺、金剛螺、蠡、蠡貝、螺貝等。樂器之一種，在卷貝的尾端裝上笛子而成。 
　　
　　在經(jīng)典中常以法螺之音悠揚深遠來比喻佛陀說法之妙音，如《法華經(jīng)》<序品>中說：“今佛世尊欲說大法，雨大法雨、吹大法螺。” 
　　
　　如《無量壽經(jīng)》卷一以“扣法鼓，吹法螺”比喻佛說法之莊嚴。 
　　
　　而法螺實際上也是佛事中所使用的法器之一。在卷貝的尾端附笛制成，狀似喇叭。在《洛陽伽藍記》卷五記載，烏場國有早晚吹法螺以禮佛的習俗。《廣清涼傳》卷上記載，五臺山大孚靈鷲寺啟建法會時，即以法螺、箜篌、瑟琶齊奏。 
　　
　　在密教之中，是灌頂所必須的法器之一。如《注進醍醐寺三寶院并遍智院道具繪樣等三昧耶戒道具事》記載：灌頂所用的法螺為白色，長須五寸二分。 
　　
　　在《略出經(jīng)》中記載，灌頂時，上師應授以商佉，告言作是，從今以后，汝應轉動諸佛之法輪。當吹無上之法螺，遍傳大法聲於一切處。 
　　
　　關于法螺的功德在《不空羂索神變真言經(jīng)》第一八卷中說：“若加持螺，諸高處望，大聲吹之，四生之眾生，聞螺聲滅諸重罪，能受身舍已，等生天上。”而《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經(jīng)》則說：“若為召呼一切諸天神，當用寶螺手。”表示為召集眾神的鳴示。

閼伽桶

　　盛閼伽之桶。閼伽（梵語 argha），系指水之意，也譯為功德文、功德。閼伽桶是指盛閼伽之桶。在印度款待客人時，首先用水。在《眾許摩訶帝經(jīng)》卷三中記載，阿私陀仙人求見初出生的世尊，凈飯王以上賓待之：“王相見畢，歡喜無量，請就床座而獻閼伽水，作樂，設食作種種供養(yǎng)。”這種習俗被引入佛教，尤其是密教，使閼伽的供養(yǎng)成為六種供養(yǎng)之一。 
　　
　　《大日經(jīng)》<具緣品>中，對閼伽、涂香、華鬘、燒香、飯食、燈明等六種有所說明，并配以六波羅蜜。在密教修法時，施行兩次閼伽供養(yǎng)，亦即是在前供養(yǎng)時供養(yǎng)火舍右側的洗足水，以及后供養(yǎng)時供養(yǎng)火舍左側的漱口水。所謂洗足水，是供養(yǎng)本尊洗足的水，亦即是讓遠道而來的客人洗足之水。漱口水相當於宴客后讓客人用以漱口之水。 
　　
　　為汲閼伽而有專用的井，稱為閼伽井。由于閼伽要經(jīng)常保持清凈，不可以雜用水充當，因此在大寺院掘有閼伽井。在《顯密威儀便覽》中，有規(guī)定從閼伽井汲水的“閼伽汲作法”。 
　　
　　閼伽一般為金剛制，高及口徑均為十至十五公分左右的圓筒形，上面附弦。在《和漢三才圖繪》中敘述：“閼伽桶是大為三寸馀的銅器，具有平弦。”胴側及底略帶圓形突起，穿以二至三條繩子，附有底臺。

象爐

　　又稱香象、象香，為象形香爐，是密法中凈身的器具。香象是指發(fā)情期之象，gaja-mada之漢譯，發(fā)情期的象會從太陽穴分泌芳香的粘液，其力量勇猛，為一般象之千倍，以此來比喻行者之勇健。

　　象爐使用於阿闍梨接受“傳法灌頂”的道場，將它置于灌頂?shù)缊龅娜肟冢苷呖缭蕉^，以此凈身。 
　　
　　在日本的《灌頂?shù)谰弑居洝返氖殖杏姓f明：“其樣式長一尺四寸；高八寸三分；地盤一尺三寸；寬七寸一分，背有銅返華，涂滅金，花實十個，從此出煙。”同時，又敘述：“座書蔓草，紅底，背有銘文。”

金錍

　　金錍又稱為金箆，亦稱為金鑄、小金剛杵子。本來是古印度治療眼疾之工具。在密教入門式的灌頂中，阿闍梨用來替受法者開眼，同時也用于佛像的開眼供養(yǎng)。 
　　
　　根據(jù)《大般涅盤經(jīng)》卷八記載：“佛言：‘善男子為治百盲人之目，故造詣良醫(yī)。是時，良醫(yī)即以金錍決其眼膜。’”在《大日經(jīng)疏》卷九中記載：“佛為汝決除無智之膜，猶如世之醫(yī)王善用金鑄。西方（印度）之治眼法，以金為箸，兩頭圓滑而中細，形如杵，長可四五寸許。用時以兩頭涂藥，各用一頭入一眼之中而涂之。” 
　　
　　如此而對金鑄的用途及形態(tài)皆做了具體的說明。這種治眼之工具，被用為象徵性的法具，用以開啟被障蔽之智眼。 
　　
　　有關在灌頂儀式中的使用法，根據(jù)《阿娑縛抄》卷一的記載：“右手橫持錍，先以右頭拭右眼，次以左頭拭左眼，而后，授畢弟子之雙目而說偈曰：‘佛子，佛為汝決除無智之膜，猶如世之醫(yī)王，善用金籌。’偈畢，師取錍置於本所。” 
　　
　　金錍的形態(tài)有獨鈷杵前端附以寶珠者，把手的鬼目部分分為三段者、一段者、或鈷部為八角形者。如果只有一端有寶珠者，則稱為片珠金錍，兩方有寶珠者稱為雙珠金錍，分為以上兩種。 

金剛盤

　　金剛盤是修法時置于壇上而在其上安置金剛杵及五鈷鈴的金銅制盤。

　　根據(jù)《行法肝葉鈔》卷上記七：“金剛盤形如肉團，三角為心形。”所言是幾近于三角形而輪廓為不整齊的四葉形。盤中的配置，以五鈷鈴為中心，前方置五鈷杵，左右置三鈷杵與獨鈷杵，但因流派不同，置放或有不同。 
　　
　　在《醍醐寺三寶院并遍智院灌頂?shù)谰呃L樣尺寸等》“三昧耶戒道具事”項目中，提及金剛盤的尺寸：“金剛盤，足高一寸五分，以毛雕紋打三鈷一輪等，橫一尺，豎七寸。” 
　　
　　金剛盤的造型有四葉蓮華型，另有不整齊四葉的三角形之盤。以棱圍繞邊緣，盤兩肩四葉形的切口有心臟形的透雕，也有無透雕者。盤下左右及后方有貓足形的腳。另一種素紋系統(tǒng)的金剛盤，盤上則無設安置五鈷鈴的蓮華座。 

羯磨杵

　　羯磨杵（梵 Karma-vajra）密教法器，由三鈷杵交叉組合成十字形，象徵諸佛本具之作業(yè)智，屬于輪寶。又稱羯磨金剛、十字羯磨、十字金剛、輪羯磨，或單稱羯磨。 
　　
　　修法時，大壇之四隅各置一羯磨金剛，以象徵摧破十二因緣之義。此外，亦有以蓮花形羯磨臺置于大壇四隅者，《一字佛頂輪王經(jīng)》中說：“其四角隔，各畫二金剛杵，十字交叉，如是印等蓮華臺上如法畫之。”

金剛杵

　　金剛杵（梵語 vajra）音譯縛日囉、伐折囉、跋折囉、（左武右我）耽囉、伐闍囉。原為古代印度之武器。由于質地堅固，能擊破各種物質，所以稱為金剛杵。 
　　
　　密教中，金剛杵象徵摧滅煩惱之菩提心，為諸尊之持物或修法之道具。于曼荼羅海會之金剛部諸尊皆持金剛杵。金剛杵象徵如來金剛之智慧大用，能破除愚癡妄想之內魔與外道諸魔障礙。 
　　
　　金剛杵的材質，有金、銀、銅、鐵、石、水晶、檀木、人骨等多種質料，大小如《蘇婆呼童子經(jīng)》中說，金剛杵大小有長八指、十指、十二指、十六指、二十指不等。形狀有獨股、二股、三股、四股、五股、九股、人形杵、羯磨金剛、塔杵、寶杵等，而以獨股、三股、五股最為常見，分別象徵獨一法界、三密三身、五智五佛等。 
　　
　　又獨股杵、三股杵、五股杵、寶杵、塔杵合稱“五種杵”。其中，獨股杵為最古老之形式，其鋒頗長，為密跡金剛二力士所持。此外，千手觀音四十手中之金剛杵手及金剛藏王菩薩一百零八臂中之一手亦持獨股杵。于五種金剛杵中，以獨股杵與蓮華部相應，置于大壇之西方，其獨鋒象徵獨一法界。三股杵與羯磨部相應，置於大壇之北方。通常稱“縛日囉”者，一般系指三股杵。五股杵又稱五智金剛杵、五峰金剛杵、五鋒光明、五股金剛，其五鋒系表五智五佛，其中之一鋒象徵佛之實智，其馀四鋒則為四佛權智之標幟。 
　　
　　金剛杵中，以七股、三股、五股最為常用。經(jīng)軌所謂之跋折囉多指三股杵。 
　　
　　除此之外，《微妙曼荼羅經(jīng)》另舉金剛智慧菩薩金剛杵、寶部金剛杵、蓮華部金剛杵、羯磨金剛杵、如來最上金剛杵、忿怒金剛杵、微妙心金剛杵等。

金剛鈴

　　金剛鈴密教法具之一。又作金鈴。其中西藏密教所用者又稱藏鈴。為督勵眾生精進與喚起佛、菩薩之驚覺所振搖之鈴。即于修法中，為驚覺、勸請諸尊，令彼等歡喜而振搖之。其柄呈金剛杵形，以柄之樣式而有獨股鈴、三股鈴、五股鈴、寶鈴、塔鈴等五種之別，稱五種鈴，與五種杵共置於修法大壇上各相應之位置。
　　
　　於修法終了，為了奉送諸尊而振鈴，稱為后鈴。鈴表示說法之義，如果配以五智，此五種鈴即象徵五智五佛說法之外用。除了五種鈴之外，天息災所譯之《微妙曼荼羅經(jīng)》卷五，亦舉出九股鈴（忿怒變化明王伶）及七股鈴（金剛忿怒明王鈴）。
　　
　　在五種鈴中，五鈷鈴是最為重要與常見的。
　　
　　五鈷鈴是指具五鈷杵形之柄的金剛鈴。五鈷鈴和獨鈷杵、三鈷杵、五鈷杵同時盛放時，要安置于金剛盤的中央。
　　
　　五鈷鈴的種類依鈴身裝飾不同，可分為素紋、種子字、三昧耶形、佛像等四類，分別稱為：１、五鈷素紋鈴。２、五鈷種子鈴。３、五鈷三昧耶鈴。４、五鈷本尊像鈴。
　　
　　五鈷素紋鈴為鈴身上中下只圍以帶飾之一般性的鈴。
　　
　　五鈷種子鈴，是指鈴身上刻有諸佛的種子字，一般可分為象徵金剛界五佛的“金剛界五佛種子鈴”與“胎藏界五佛種子鈴”兩種。金剛界鈴鐺鈴身上刻有（vam），代表大日如來、（hum），表阿閦如來，（trah）代表寶生如來、（hrih）代表阿彌陀如來、（ah）代表不空成就如來。種子字的位置分配，乃是依照順時針方向排列，表示大日如來的作用具體開展（向下門）。
　　
　　一般而言，金剛金剛界鈴的身是屬于素紋，但胎藏界鈴則富于裝飾，在以圓圈圍繞的梵字中，具有寶相華紋與蓮華紋的裝飾。上下圍以寶珠帶，上部有獨鈷紋，下方有三鈷紋，制成蓮華座。同時，柄的鈷都在握把上附以鬼目，在脅鈷的基部上獅面花紋。
　　
　　五鈷三昧耶鈴，于鈴身上刻有諸佛菩薩之三昧耶形的五鈷鈴。即以三昧耶形來代表諸尊，金剛界曼荼羅九會中的三昧耶會，乃是其基本形成。
　　
　　一般三昧耶鈴所刻的是大日如來與四波羅蜜菩薩。金剛杵，代表金剛波羅蜜多菩薩，寶珠代表寶波羅蜜多菩薩，蓮華杵代表法波羅蜜多菩薩，羯磨代表羯磨波羅蜜多菩薩，三昧耶鈴大致上具有與胎藏界種子鈴共通的紋飾。鈴身的三昧耶形之間雖然素紋者較多，但也有輪寶紋與羯磨紋。
　　
　　五鈷本尊像鈴，是指在鈴身上鑄有佛教諸尊，尤其是護法諸尊之鈴，常見的有代表五大明王的“明王鈴”與代表四天王的“四天王鈴”，以及以梵天、帝釋天加上四天王的“梵釋四天王鈴”。

曼荼羅

　　曼荼羅（梵名 mandala，藏名 dkyil-hkhor），在古代印度，原指國家的領土和祭祀的祭壇。但是現(xiàn)在一般而言，是指將佛菩薩等尊像，或種子字、三昧耶形等，依一定方式加以配列的圖樣。又譯作曼拏羅、滿荼羅、曼陀羅、漫荼羅等。意譯為壇城、中圍、輪圓具足、壇城、聚集等。 
　　
　　為了修行者觀想方便所繪制、雕造的曼荼羅，而有形像曼荼羅，而成為曼荼羅的表徵。 
　　
　　曼荼羅的梵語mandala，是由意為“心髓”、“本質”的 manda，以及意為“得”的la所組成的。因此“曼荼羅”一詞即意謂“獲得本質”。所謂“獲得本質”，是指獲得佛陀的無上正等正覺。 
　　
　　由于曼荼羅是真理之表徵，猶如圓輪一般圓滿無缺，因此也有將之譯為“圓輪具足”。另外，由于曼荼羅也被認為有“證悟的場所”、“道場”的意思，而道場是設壇以供如來、菩薩聚集的場所，因此，曼荼羅又有“壇”、“集合”的意義產生。因此，聚集佛菩薩的圣像于一壇，或描繪諸尊于一處者，都可以稱之為曼荼羅。 
　　
　　一般我們所稱的荼羅可分為四種，稱為四種曼荼羅，簡稱四曼。即： 
　　
　　１、大曼荼羅：諸尊具足相好容貌的圖畫，稱為大曼荼羅（尊形曼荼羅），相當于金剛界曼荼羅中的成身會。 
　　
　　２、三昧耶曼荼羅：即示現(xiàn)諸尊的本誓三昧耶，也就是將表示本尊的法器、持物，以圖示象徵的三昧耶圖繪表示，稱為三昧耶曼荼羅，相當于金剛界曼荼羅的三昧耶會。 
　　
　　３、法曼荼羅：這是諸尊的種子及真言，或書寫種子梵字于諸尊的本位，或以法身三摩地以及一切經(jīng)論的文義等來表現(xiàn)，稱為法曼荼羅（種子曼荼羅），相當于金剛界的微細會。 
　　
　　４、羯磨曼荼羅：將諸尊的威儀事業(yè)鑄造成像，形成立體、行為的三度乃至四度空間的行動性曼荼羅，稱為羯磨曼荼羅，相當于金剛界的供養(yǎng)會。 
　　
　　而這四種曼荼羅，一般又各含有三種曼荼羅，即： 
　　
　　（１）都會（都門、普門）曼荼羅：是各部諸尊聚集在一起的曼荼羅，如以大日如來為中心的兩部曼荼羅。 
　　
　　（２）部會曼荼羅：是某一部會的諸尊，會聚在一起的曼荼羅，如佛部的佛頂曼荼羅，蓮華部的十一面觀音曼荼羅等。 
　　
　　（３）別尊（一門）曼荼羅：這是以一位本尊為中心的曼荼羅，如釋迦曼荼羅、如意輪曼荼羅等。 
　　
　　我們一般所指稱的曼荼羅即是以上四種大、三昧耶、法、羯磨曼荼羅。