地藏菩薩本愿經(jīng)講話

竺摩老法師講述

在澳門佛學(xué)社

第十三章　以稱佛名號(hào)為正行

佛法的修學(xué)，分難行道與易行道。難行道是正行，易行道是助行。如六度四攝等菩薩所修的難忍堪忍，難行能行的，都屬難行道的正行；如念佛、禮敬、稱贊、供養(yǎng)、懺悔、隨喜等都屬易行道，屬于助行。但本經(jīng)的觀點(diǎn)不同，推揚(yáng)因果業(yè)報(bào)，主張解除眾生現(xiàn)實(shí)的煩惱障、業(yè)障、報(bào)障，故以稱名念佛的簡便之行為正行，以布施修福等行為助道，于是就有稱佛名號(hào)與校施功德兩品的產(chǎn)生。科注謂：‘前來諸品，或發(fā)明六道之相，或贊嘆地藏威神之力，或廣明利益存亡之輩；若不明出苦成佛之因，則初地藏救拔之心，期與眾生同成佛果之愿未滿。欲成佛果，必須稱名，故有稱佛名號(hào)品之來也。’

第一節(jié)　本經(jīng)所稱的佛名

十方世界，都有佛土，眾生稱念，隨愿往生：如欲生東方琉璃凈土，則稱念南無消災(zāi)延壽藥師佛；欲生西方極樂凈土，則稱念南無阿彌陀佛；欲生上方兜率凈土，則稱念南無當(dāng)來下生彌勒佛，這幾尊佛是與此界眾生特別有緣的，故名聞極為普遍；其他十方許多凈土許多佛，如能專心稱念，都一樣地可以往生。又諸佛名號(hào)，名實(shí)皆真，才舉鴻名，萬德全備，一稱嘉號(hào)，眾罪齊收；且十方世界，佛佛道同，如能如法如理而念，則稱一佛名亦等同稱十方一切佛號(hào)，固不容拘泥固執(zhí)于其間，而自生障礙，反而失去了念佛利益的意義。

本經(jīng)所列出應(yīng)稱的佛號(hào)，有無邊身佛、寶性如來、波頭摩勝如來、師子吼如來、拘留孫佛、毗婆尸佛、寶勝如來、寶相如來、袈裟幢如來、大通山王如來、凈月佛、山王佛、智勝佛、凈名王佛、智成就佛、無上佛、妙聲佛、滿月佛、月面佛等。因這些佛都是福慧莊嚴(yán)，與此土眾生愿力大，緣力亦大，故能至誠禮念，便得種種利益。或滅重罪，獲福無量；或于無上道，永不退轉(zhuǎn)；或得千返，生六欲天中；或得無量諸佛，摩頂授記；或?yàn)樘焐翔笸酰换蛴啦粔檺旱溃换虻冒⒘_漢果；或遇恒河沙佛；都成為自己得道的勝緣。又這些佛，在普通經(jīng)典里，亦是老僧常見的。大寶積經(jīng)中且舉此等三十五佛，說我們眾生欲求福慧辯才，每于午夜清晨，沐浴焚香，志誠禮念此等諸佛名號(hào)，則一切所愿，必可隨所樂求。則此經(jīng)舉此諸佛，自然亦別具勝義的。

第二節(jié)　稱佛與念佛

凈土宗談到念佛的法門，有持名念、觀像念、觀想念、實(shí)相念。在凈土三經(jīng)中可以見到：如阿彌陀經(jīng)，是重在持名念佛；觀無量壽佛經(jīng)，是重在觀想念；無量壽佛經(jīng)，重在廣修念佛的功德。現(xiàn)在本經(jīng)所說的‘稱佛名號(hào)’，是近于持名念佛。

念佛與稱佛，若加以研究，是有區(qū)別的。念佛之念，不是專指口念，是指觀念之念，約觀心而說的；由觀心而念佛，才會(huì)得到念佛三昧；不然，光指口念，那就任你念佛一世，念到頭發(fā)胡須都白了，也不易獲得念佛三昧。所以從前智者大師，立了四種念佛三昧，通名念佛，都約觀心念佛而說的，唯觀心才能達(dá)到三昧的定境。如慧遠(yuǎn)大師在念佛三昧中，曾三見彌陀與西方凈境。善導(dǎo)大師念佛一句，口放一光。這些都是由觀心念佛而獲得成就的。而此經(jīng)為重罪眾生從惑、業(yè)、苦中獲得解放，故特為贊揚(yáng)稱念佛號(hào)的功德。在五停心中說：‘多障眾生念觀’。業(yè)障深重的人，無力做別的工失，只有念佛先消宿障，則做起其他行門來，才會(huì)漸上規(guī)道。故此經(jīng)為重障罪人，開示稱念名號(hào)的法門，是很對(duì)的！禪秘要法經(jīng)云：‘有禪難提羅漢，問滅罪法。佛告禪難提及敕阿難：汝等當(dāng)教未來眾生罪業(yè)多者，為除罪故，教使念佛。以念佛故，除諸業(yè)障、報(bào)障、煩惱障。念佛者，當(dāng)先端坐，*手閉目，舉舌向齶，一心系念，心心相注，使不分散；心既定已，先當(dāng)觀像……’這是由持名念進(jìn)到觀像念，以至于實(shí)相念，皆由一心系念，專趨一境（即心一境性），而得成念佛三昧。

稱佛，或如本經(jīng)的稱佛名號(hào)，即同阿彌陀經(jīng)的‘聞?wù)f阿彌陀佛，執(zhí)持名號(hào)，若一日二日乃至七日，一心不亂’。稱佛既然亦能達(dá)到一心不亂的境界，則念佛三昧亦是成功的。這樣看來，念佛與稱佛，又是不分而分，分而不分；其原故或在念佛的念字，稱佛的稱字，不作口念口稱，要作心念心稱，那就會(huì)異曲同功。其實(shí)這都是些實(shí)際功用的境界，說多也是無用，做來便知，真是‘法無定體，神而明之，存乎其人’了。又智者大師說：‘一心稱名，有事有理；若用心存念不間，名事一心；若達(dá)此心四種不生（自、他、共、離四種性計(jì)），與空慧相應(yīng)，（四性既離，即知無生），是理一心。’念佛稱佛，既由事一心而融于理一心，那還談得到兩者分別嗎？故念佛寶王論說：‘浴大海者，已用于百川；念佛名者，必成于三昧。亦猶清珠下于濁水，濁水不得不清；佛號(hào)投于亂心，亂心不得不佛。’則知不論念佛與稱佛，都可達(dá)到理想中同一的目標(biāo)。

第三節(jié)　人生與念佛的關(guān)系

人生一定要念佛嗎？不念佛不可以嗎？當(dāng)然可以；不過不念佛，就沒有那么好──為什么呢？因?yàn)槿松谑溃欢鸱ǎ客浚炝嗽S多罪業(yè)，都不自知覺；若知佛法，明白眾生是因業(yè)緣而來，你以為自己是一身清白，毫無瑕疵，其實(shí)沒有業(yè)緣罪障，你是不會(huì)來的。那么你若懂佛法，當(dāng)然不會(huì)大言不慚，說自己都無罪垢了。既有罪垢，就要憑佛法的念佛懺悔來解決，這就與人生有起關(guān)系來了。況人生在世，光景無多，寒暄數(shù)十，如駒過隙，其間雖有不少的快樂，卻都是暫時(shí)性質(zhì)；那生老病死的無常之苦，卻是長久的。佛說四不可得經(jīng)云：‘世有四事，不可護(hù)致：一曰年幼，顏色煒燁，眾人愛敬；一旦忽耄，頭白齒落；欲使常少不老者，終不可得。二曰身體強(qiáng)健；謂為豪壯；疾病卒至，眾患難喻！欲免常安無病，終不可得。三曰欲求長壽，五欲永存；非常對(duì)至，如風(fēng)吹云，冀念長生，終不可得。四曰父母兄弟，恩愛榮樂；宿對(duì)卒至，如湯消雪，欲求不死，終不可得。古今以來，天地成立，無免四難之患；以斯四苦，佛興于世。諸佛興世，既為解決人生四苦，可見人生與學(xué)佛、念佛，還是很有關(guān)系的。因?yàn)榻裆乃目嗍枪麍?bào)，其由來由于前世的業(yè)因，欲懺業(yè)因的愆尤，莫過于念佛。經(jīng)謂：‘念佛一聲，可滅八十億生死之罪。’又云：‘佛滅度后，若眾生欲滅罪者，佛雖不在，系念諦觀形像者，諸惡罪業(yè)，速得清凈。’

本經(jīng)前面說了許多地獄罪苦眾生，皆因在生不知佛法，沒有念佛，所以墮落；

故學(xué)佛念佛，能使自己心念清凈，輾轉(zhuǎn)增勝，至于佛位。增一阿含偈云：‘諸有皈依佛，不墮三惡趣，盡漏處人天，便當(dāng)至涅槃。’佛經(jīng)里說：我們眾生，本具佛性，個(gè)個(gè)平等，只為業(yè)重，積迷不返，生死輪回，頭出頭沒。煩勞了地藏菩薩等費(fèi)煞苦心，終是度脫不了；如果自己由學(xué)佛因緣，一旦覺悟，翻然改圖，斷惑契真，則眾生也當(dāng)下是佛了。故涅槃經(jīng)云：‘一切眾生即是佛，如貧女舍寶，眾物具存，力士額珠，圓明頓在。但未遇智者點(diǎn)示其處，日受貧窮之厄，時(shí)懷失珠之憂；才聞指示，即知本有，貧女發(fā)藏，受用無窮，力士見珠，歡喜無量。’這又見得學(xué)佛念佛與人生的關(guān)系了。