下面講一些小的威儀方面的注意事項。第一個是我們上殿下殿或是平時都不能在大殿這個操場范圍之內進行吐痰，特別是沖著殿吐痰，那有無量過失，打個呵欠都是不允許的。包括在宿舍范圍之內你也不能沖著大殿去刷牙，就是你在屋里坐著也不能腳伸向大殿這個方向。大家有時不知道，這實際上已經犯了過失。因為這個大殿是佛住的地方，我們必須要十分的恭敬。特別大殿周圍的土地，都是很多僧人居士禮拜的地方，是清凈地。隨便吐痰，就是世間法也不允許，還有公共場所不允許吐痰這一規定。在寮房里吐，到外面吐，沖著大殿也吐，都會得無量過失，大家要注意這個問題。特別是佛殿周圍，更不允許打呵欠、刷牙、擤鼻涕，腳伸向大殿這個方向，這都不允許。為什么講這個呢？因為這些小事不注意，我們就會心中放逸，放逸就會有很多過失。另外我們的心也提不起正念來，這些事情看著是小事，實際上作為一個人來講是必須做到的事情，因為佛就是我們的法身父母，我們不敬佛，不敬自己的法身父母那是非常不好的。

　　昨天講了一點小的威儀問題和注意事項。前幾天講了修行中古人為什么能成就？就是因為誠實。我們為什么不成就？就是妄想太多而且變化不定。為什么說誠實能成就，變化不定就不能成就。因為誠實，他就有了這個恒心和毅力，不斷地奔著這一條道走，所以久了就有功夫了，不久不能稱為功夫。比如日中一食的問題，你覺得吃了幾天就成就了，沒有的，甚至幾年也沒成就。必須經過多少年的磨練，最后日中一食才算真正的成就。無論哪一條戒律，要想真正的成就都得經過千錘百煉。我們有時覺得學了一點，那都是表面是皮毛，因為你沒入細，沒把你整個習性改過來，因為無始劫的習性不是幾句話、幾件事就能改過來的，這一點大家得注意。順便說一下昨天講的注意不要滿地吐痰的問題，不僅只是吐痰，聲音不好聽，還會叫人家覺得難受。我給大家講一個事情，就是我閉關的時候，我那個屋里和我走的到齋堂一條挺長的土道，我從來沒在上面吐口痰，也沒扔過一點臟東西甚至臟紙在地上。因為這個地是凈地，很多的居士、僧人來到山上見到師父他要頂禮，所以他頂禮的地方我都視為凈地。人敬我一尺，我敬人一丈，他敬我一尺，我永遠敬他，包括他走過的地我都敬。閉關的小屋是黃土地，從來沒有滴了水而不去處理的情況，痰呀就更不可能。就是洗手一不小心把這一滴水掉在地上，我都要拿毛巾把它擦干，實在沒毛巾，我就拿衣服來擦。這水馬上要滲進地里不見了，我都要把它擦一下。我不怕毛巾、衣服臟，我怕水把地給污染了，因為這個地我就視為眾生那顆虔誠的心。所以沒有這個心你怎么能改變自己的習性，恭敬心怎么能生起來？所以對眾生恭敬，不管在什么地方、有人沒人，都要真正誠心地恭敬。所以一口痰也不能隨便地吐，寧可自己咽下也不能吐，連個紙屑掉在地上都要拾起來，腳指甲崩到地上，我都得到處找。這不是說就一天工夫，就是三年工夫，我覺得就象一瞬間的事情，覺得還沒有做好。何況我們現在在佛眼前，在這么多眾生頂禮的地方，張口閉口地吐痰，想想我們得犯多大的過失。所以小事不小，大家一定要謹慎。

　　跟大家講到威儀的方面，包括小的威儀如一口痰的處理。為什么要講這個，這一口痰雖然是很微小，它也表現著我們根深蒂固的一些業力習氣。如果處理好了，從它可以悟到修行的方式，處理不好，同樣也是在造業。一個小的微細如果能注意，大的肯定能注意，如果小的不注意，大的也不堅固。一口痰如果你能控制住，你就能夠在大的問題上有決心，有力量去做，更何況一個習氣的改變，必須要有持之以恒的決心。不能說今天做了，明天就不做，或一時做，一時不做，也不能做一半留一半，這都不行。要做就做到底，永遠地去那么做。這個永遠的心，必須靠小事來培養，小事沒有恒心，大事不可能有恒心，這個大家應注意。這是一口痰的處理，想一想自己能不能做到這一點。過去我還當居士的時候，經行走在街上，有痰要吐，那時想到的是：城市規定不許隨便吐痰，作為一個學佛者就得遵守國家的法律和公共道德，馬路很長沒有吐痰的地方有怎么辦，一是在嘴里含著找到合適的地方再吐，實在找不到最后就咽下去。最遠的時候走了好幾里路，最后沒辦法，找了一個方便的地方去了，走了挺遠為了吐這一口痰。最后被別人發現，說這人怎么這么怪，來這里就為了吐一口痰。雖然一口痰，它也表示我們心里堅定不拔的毅力和持戒的決心，你沒有這些，你的定力不會增加，也不會生起你戒體的戒相。戒相不是說我們懂得了戒我們就知道了戒相，就能持這個戒。戒相得靠生起，得有力量戒相才能生起，你沒有定力和決心是不會有戒相的。這個戒相不是那么容易生起的，所以大家持戒必須從小事一點點做起，而且還要主動去做。某一個戒相不能全面都包括，可能指某一個事情，但由些推及，凡是和它有關的我們都應該認真去守。在守的時候我們就要犧牲自己的一切力量，包括我們的習性，像想到了不干凈的一口痰到嗓子里又咽回去多臟！但為了持戒寧可肚子臟，也不讓心臟。另外為了公共利益，還有國家的法律，我們也不應該觸犯。做個佛弟子就得這樣在威儀上下功夫。

　　再和大家講個事，有一次乘客車，下車去方便，回來的路上有個欄桿，如果邁過去就可以直接上客車，欄桿也很矮，而且客車也著急等著走。但是欄桿上標有禁忌不允許過，作為一個出家人、佛弟子就得主動遵守法律所規定的紀律，包括某些公共守則也得遵守。所以我走了很遠繞過這段欄桿才去上的車。上車以后，看到我這么做的乘客都非常驚奇，說這人直接邁過來不就得了，怎么走這么遠。雖然他話這么說，但我能聽出她話里稱贊的意思。一個人守紀律，守規定就得這樣，心要柔和平等，時時刻刻地尊重別人，尊重國家的一切法律，不爭執，這樣才算為一個真正的佛子。你才能處處去守戒，不能因為一時的便宜而犯一個微小的戒律，包括一點威儀都要盡你最大能力去守。我們雖然多走了幾步，表面上是吃虧了，但你的心里暫留了更大的利益。我反復強調為什么說守戒要這么守呢？就是因為現在的弊病太重了，如果再不強調，整個戒律空有其名，雖有戒律，沒有其內容，最后佛法就這么沒落了。而且佛說未法時期邪師說法如恒河沙，有一條戒律你守不住，那樣你所講出的戒律很難有正知正見。比如我們不是日中一食，讓我們講出對日中一食的看法或是對吃飯的看法，那就隨著我們的習性來判斷佛所說的，就不會盡量去稱贊日中一食，就是稱贊也是口說心不稱，而且有一種意識，對所擴展的所有戒律，他都會進行心性上地抵觸，所以說末法時期邪師說法如恒河沙，就是不守戒的關系，所以這也是值得我們警惕的一件事情。所以講戒也好，講法也好主要看你是否守戒，如果不守戒，你就很難圓滿地理解佛法，很難心里生起真正圓滿的大智慧，讓眾生真正解脫。所以通過反復講這些事情，而讓眾生都能明白，“守戒”是佛法第一重要的基礎，沒有這個基礎，一切都不能成就，雖然是基礎但又是目的，為什么說是目的？戒就是佛，佛就是戒，所以說戒心不二。