答：普通而論，居士見出家二眾，皆是頂禮。為合儀規，須詳詢研律專家，方有根據。區區以為比丘尼既披五衣，便是福田相，向之頂禮，是益在我也。

問：佛教有分十宗。其中凈土宗與禪宗較為普通，凈土宗教人念佛使之一心不亂，證佛果，并且說念佛能得佛菩薩的保佑，拚命的跪拜，拜一回可以消災消業障，但禪宗的較沒有一點迷信色彩，如楞嚴經里有一句話，‘若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。’當然佛陀的說這種種方法（即華嚴、阿含、方等、般若、法華、涅槃等五時）都是說心一個字，即‘佛說一切法，即非一切法，是名一切法’，但佛說的都是真的，難道他一方面說有佛存在，一方面又說不能迷信，到底是如何，摸不著頭緒？（謝碧玉）

答：眾生妄念如病，佛陀法門如藥，說有原非迷信，說空亦非真實，契機而說，并無一定。如熱藥可與治寒，涼藥可與解溫，瀉藥去實，補藥填虛。良醫運用，著手成春，庸醫與不明醫理之病人亂用，則藥藥可殺人，豈止摸不著頭緒而已。

問：依據佛經所講的皈依三寶品的皈依僧是皈依第一義僧，為何如××法師等說是皈依他們，并自稱為僧團代表，他們是第三義僧是未證果的修行僧，怎么能讓眾生皈依呢？他今生是××法師，難道來世還是叫做××法師？根本就無能讓眾生依靠，這是否違背皈依三寶品的教理？（謝碧玉）

答：僧團是說‘事’，乃儀規制度問題；第一義僧是說‘理’，為心性修持問題；二者不可偏廢。無‘事’則不合儀規，無‘理’則徒有其表，應入門依儀規，修持依心性。所謂皈依，乃是皈依十方三寶，并非為一人之私徒。某一人雖有輪回，三寶自有常住性。再則如對某一人心不歡喜，另尋一能代表僧團者，往受皈依，未始不可，切不可因噎而廢食也。

問：提婆達多，瞿伽梨比丘，戰遮婆羅門女等，因害佛謗佛故，生陷地獄（大唐西域記第七九頁）。魔王魔眷等亦為三界內之眾生，何以擾佛嫌佛怖愧，而竟安然未陷地獄乎？（真慚愧）

答：波旬擾亂，在釋尊未成正覺以前，可算擾亂菩薩，達多行害在釋尊既成正覺以后，便是殺佛，自屬輕重不同。再因果當須論三世遲早，消長乘除，事理極為復雜，未可執一。

問：又佛制有可食三凈肉‘不見殺、不聞殺、不為我殺。’但敝舍住近屠宰場，每日早晨聞豬聲慘叫，而敝處是團體飲食，不能避免腥葷，未知此是聞殺之肉否’（顏文曝）

答：聞此處之哀聲，不食他處之肉，是大慈悲心；聞此處之哀聲，而食他處之肉，是小通融；聞此處之哀聲，仍食此處之肉則不凈矣。

問：讀經功德，金剛經中有明文，而彌陀經、觀世音菩薩普門品、心經等但言持名及神咒之利，并未明說讀經之事，則今人每日讀此等經是何所據？（趙澤宇）

答：受經有讀誦、書寫、講解、修持，種種不同，不必泥于一端，若必執讀誦，亦未始不可。彌陀普門品心經等，亦皆言其持誦功德矣，何得云無？‘聞是經受持者，及聞諸佛名者，皆為一切諸佛之所護念，皆得不退轉于阿耨多羅三藐三菩提’，是贊持彌陀經之功德。‘若有人受持六十二億恒河沙菩薩名字……若復有人受持觀世音菩薩名號，乃至一時禮拜供養。是二人福正等無異，于百千萬億劫，不可窮盡’。是贊持普門圣號之功德。‘能除一切苦，真實不虛’，是贊持心經般若之功德。以上所舉，經文昭昭，何得云無？

問：各地語音不同（如阿，佛等字），或譯名各異（如觀世音，觀自在等），若眾生所持不同而皆能得感應，則持名之果在‘心’而不在‘名’？又佛菩薩圣號有音譯，義譯等種 種不同之譯法，而皆能感應，此是佛說，抑后人所訂，以何為據？（趙澤宇）

答：雖云在心而不在名，然必借信名，方能轉心。更應知佛神通能力，不與我等，能以一音說法，而使無量類言語不同之眾生，皆能得解，此無量類不同言語，佛聞之亦并曉了。念經持名，只重心信，仗此心音，使能感應。如必求音確，不但百里而外，即有不同，縱在一區，古往今來，亦不知變更幾百千次矣。此問題為求敬重起見，宜訪求于佛經有實學者，親口相授，依之而誦即可矣。

問：昔佛祖因機施教，故易引弟子入道，今世眾生如何能了悟己身性之所近？若不契機則難入道也，是否？（趙澤宇）

答：此在施教之人，能觀眾生根器，因機說法耳。非謂眾生自知契合何種法門，而能自選法門也。然眾生倘能與諸法門得一輪廓，必有其一合乎心理，是時亦可自選也。

問：若世界人類各皆修行成道，此后世界將何似？是否如圣經內云變成極樂呢？（譚洪斌）

答：居士所問，不過假設之言耳，茲就姑問姑答。須知萬法心造，若全世界眾生俱證佛道，此界即是清凈佛土。但與極樂有別，因彼土乃彌陀因地，四八宏愿所成，種種殊勝，皆與其愿合也，倘此土修眾之愿與彌陀合者，亦能如西方所現也。

問：生抱著慈悲方便心理處世，想當為世人所歡迎，倘遇小部分者不諒，譏為假慈悲，應抱如何態度對待？（譚洪斌）

答：俗人笑道，自古不免，各行其是，不去理他。

問：阿羅漢何以不能至十方世界利益群生呢？是彼心不愿或彼力不足？（李明揚）

答：定性聲聞，樂涅槃，厭生死，是其不愿。未破塵沙，學限偏小，亦力不足。

問：‘提婆達多’過去世，曾為佛的師父（法華經）。何故這一世，反為佛的弟子（因緣經），且專要害佛，無異仇人，于因果不符，其故何在？（趙錟銓）

答：嘗聞行證，分有五類，一、圣行，二乘聲緣行之。二、梵行，大乘菩薩行之。三、第一義行，佛乘行之。四者嬰兒行，已證佛果，乘愿倒駕慈航，應現而來之行也。五者病行，故現惡作身示苦報之行也。后二之行，皆系大慈大悲善巧度眾，方便為此，世尊之來，是現嬰兒行，提婆達多之事，現病行也。

問：什么道叫做外道？常聽人講經說，外道所修法，徒勞無益。外道也是誦經拜神，或做善事，這與我們有什么不同？（葉柳）

答：外道者，佛教以外之教也，佛法深了真心，故稱內道，彼等不解心法，故曰外道。外道所誦之經，其理淺薄，于萬法真相，多所錯解，為不了義之語。所拜之神，乃系來往六趣，未見道之生死凡夫。所作之善，皆系有漏之善，非屬真純。其結果，途正者不過人天福報，不了生死；途邪者則報在三惡，苦厄無窮，故曰徒勞無益。不同佛處，如上所云，仔細體味，即能了解矣。

問：我國內地有少林寺，寺內所奉自然是大慈大悲佛菩薩，為何寺中設有武館，教練拳術劍術，名振天下，若論佛菩薩既講慈悲，又教打人，這是佛經中有的嗎？實是令人難解。（王芳）

答：佛經之中，并無教人練武之文，倘得神通，武術亦無所用之，雖無其文，然佛文武實俱超群，佛門不舍一法，亦不必非之。按習武術之人，自必具強健之身體，其所用內功，有易筋與洗髓兩法，其書名曰，易筋經洗髓經，傳系達摩祖師所著。祖師曾在少林面壁九年，寺僧或初習此，以期卻病非為打人。再說到菩薩度眾利行同事，方便多門，博弈戲處，淫舍酒肆，尚可涉足，權巧攝化，況乎武術之人，性多俠義，藉作同事之攝，正是平等慈悲。

問：‘四大毒蛇，五陰怨賊，六入空聚’，四大五蘊，皆是自是，非是外來，何以稱是毒蛇怨賊，六入既空，空何有聚？（顧鳳英）

答：身本幻化，并非自有，四大紛爭，各不相和，猶如毒蛇。五陰熾盛，劫諸功德，等同怨賊。四蛇紛爭則身病。五賊猖獗則心惑，所以生前死后，皆是苦境，此為蛇與賊所害也。身本不有，名曰空身，根亦非實，可曰空根，然根有幻相，故可曰聚。

問：家伯母近年古稀，平生以賢孝持家，鄰里老少無不同聲贊美。尤其吾繦褓時迄今，伯終愛護備至，視如己出，恩同日月，伯母吾母也，吾雖愚猶未敢一日稍忘之耳。以吾尚年少，出中學校門未久，入世未深，除每于探望伯母時，送些禮物聊表寸衷外，未知如何報恩于萬一，而吾猶恐自己氣短夭折，崇恩未得以報，則吾含愧九泉矣，朝暮思及，無不黯然神傷，吾愿以己心圖報，敬請老居士賜教是幸。（呂小愚）

答：存心報恩，善之大者。惟報有大小之別，呈獻臨時物品，此其小者，不過僅使其精神喜悅而已。令伯母既已古稀，將來壽盡，神往何處，是大問題！真知報恩者，當以大者報之，即教以佛法，預備往生極樂，證成佛果，不生不滅，可謂最徹底矣。不但此也，教人念佛，而自己亦增功德，正是自利利他。至云恐自夭折，據何所云？此層不必著相，但能竭力為善，無不化否為泰也。

問：佛法上對在家人居士有何條文說明只準皈依一位法師？（張國選）

答：皈依一師多師，并無明文規定，按皈依三寶之義，乃指十方三世一切佛，三藏十二部一切法，不限空間時間一切僧。是皈依一法師，即是皈依眾法師，實非一人之私眷屬也。不過今日習俗，有景仰某法師之道德學問，而欲親近；又有結緣皈依之說，亦有不作皈依，而拜業師者。前舉者為皈依原則，后舉者乃隨順達變。

問：佛八十歲上忉利天宮說地藏經，通通是說拜地藏菩薩念地藏經，就得脫離三惡道苦，生人道天道，人天豈非小果，再輪回投胎，佛為何不在天宮當時介紹大眾直接說出凈土法門方為究竟乎？（朱幼）

答：說法貴乎契機，凈土法門，是從離苦得樂上接引，試看人間富貴之人，尚且于此聽不入耳，不覺有苦，況乎天上大樂，能驟信之乎？經云‘人身難得’，可以深長思矣。

問：外道謗我大乘非佛說，未知應以何語破之？（蔡世芳）

答：外道者，佛教以外之道也。俗名‘門外漢’。此類人根本不懂佛法，若強與辯論，等于對牛彈琴，過反在我不知趣也。孔子有云：‘不可與言，而與之言，謂之失言’。此等大問題，豈是三言五語所能解決，亦不是下等根器，一聽即能了悟者也。居士遇此等人，但問其學比永嘉祖師何如？即舉祖師證道歌：‘欲得不招無間業，莫謗如來正法輪’之句，用以勸之，便是不破而破之矣。

問：佛菩薩像最尊貴的，因久了破壞沒有用，換過新的佛像，但破舊的佛像要如何處理才好，恐有罪過求大德指示。（孫妙松）

答：此事古德曾有主張，一、可重裝之，二、如不能重裝矣，宜埋之凈地，然必擇無人傾倒污穢處埋為佳。如是木像朽爛已極者，亦不妨擇地焚化，然后將灰埋于凈土，或送凈水流中，總以不失恭敬，求心所安為是。

問：按照佛制規定在家與出家弟子所皈依（或受戒師剃度師）師父是否有輩份之區分，即師父、師叔、師公、祖……等的稱呼？（劉保國）

答：本身之皈戒師等，其倫次之間，既有輩數，而對之呼師祖，師伯師叔，自無不可，乃尊之親之意也。如皈戒師之下輩等，卻不可以兄弟侄晚等呼之，因出家者，已入僧團，為三寶之一，例為人天之師，不能與白衣按俗禮論輩數也。

問：有關佛學佛經上之專門名詞的解釋，我國有否此類書籍或辭典，以供一般初習佛學者之參考，使不易懂的梵語由譯成中文，而得知其意義？（黎錦輝、李漢波、邵益清。）

答：佛學之書，汗牛充棟，豈無辭典。已出版者，有佛學小辭典，佛學大辭典，佛學實用辭典，法相辭典等。初機學人備‘佛學實用辭典’即佳。

問：濟公活佛一般人的根據傳說，知其事略，然在佛界之正宗果位上，屬何階級？其當初修道之經過與后來成佛之情形如何？請詳示之？（黎錦輝、李漢波、邵益清）

答：濟公在高僧傳，實有其人而已。若乩壇及電影小說一切宣傳，皆系捕風捉影，胡造謠言。

問：懺悔分為理懺事懺兩種，何謂理懺？若欲懺悔者，端坐念實相。（實相即無相無不相）如何念法？（林寬修）

答：事懺者，是在佛前，或延高僧代為，或自己依照種種懺法，如大悲懺、凈土懺、梁皇懺、水懺等，恭敬自作。倘俱不能，但具真誠，向三寶發露己罪，立誓后不再作，亦無不可，此名事懺。理懺者，向心觀察，因罪從心起，觀到妄念皆空時，即是實相現前，心罪兩空，此名理懺。念實相即是觀照實相，非是用口念誦也。

問：聞云觀世音菩薩是阿彌陀佛的候補佛，是等待阿彌陀佛入涅槃后接續其佛位的。因弟子愚昧不明其理。回家思維了好久，佛已是證得不生不死，永不退轉的極果位了。為何還要入涅槃？是退席之意否？又未知在西方入涅槃是何狀況？（江寬玉）

答：佛有三身，彌陀豈獨例外，甲、‘自性身’即法身，無始無終，無生滅之相。乙、‘受用身’，此分為二，一自受用即報身，亦無生滅相，二他受用，即勝應身。丙、‘變化身’，即劣應身，皆系隨緣現隱。言彌陀入涅槃者，乃指他受用之勝應身。

問：在世尊住世的史績中，提婆達多是佛的死對頭，照經論來說，他是一個出佛身血的大罪人，罪當墮落阿鼻地獄，為何佛還稱他為善知識？是不是有善惡的物件，才能顯出佛的神通力否？（江寬玉）

答：提婆達多，于釋尊之世，曾造逆罪，生墮地獄。但此業盡時，仍乘昔修功德而成佛，號天王如來。按法華經載，世尊多劫以前，為求法華大經，得遇阿私仙人，始獲授受，昔之阿私仙人，即今之提婆達多，故佛稱其曰善知識也。

問：靜坐與命終時，如遇地藏經所云，亦有百千惡道鬼神或變作父母，引接亡人令落惡道，到時不辨真偽，更或有佛菩薩現前，如作其真則恐誤前程，如作其偽又失大機會，究竟以何方法應付之乞示！（黃涵）

答：命終接引，其事非一；有接引往佛國者，來接者為佛及菩薩。有接引往天道者，來接者則為天眾，有接往神鬼道任職者，來接者定屬神鬼。各人父母來接，須先曉父母現在何道，方能定其升墮。然父母來接，可決其非佛國，既如是矣，何必問其真偽，因真偽總是墮落也。后段之間，修凈業者，如是因，如是果，則真者十之八九，偽者或偶有之耳。修他法者，果非其因，則真偽大須辨矣。

問：從前之儀式喜事為賀儀，或菲儀，對師長為贄儀，但皈依法師之后，寫何儀？對示式遵辦。（黃涵）

答：此未聞有‘成文法’，只可隨俗講得通可矣。對于皈依奉呈禮物，亦須視何事而定名，方為切合。如只普通送禮，但稱‘供養’，‘果儀’，似乎便妥。

問：將來當彌勒下生娑婆世界時，而此世界是否可同時稱為釋迦牟尼佛國與彌勒佛國？（蔡世芳）

答：某佛當世，即名某佛之國，猶世間帝王之國，新換一帝王，則朝代之名，即隨之改稱也。

問：初次聽經，遇大善知識演佛理十分高妙圓澈，一時深植信心，漸來涉獵佛典，乃感佛教中尚保留不少迷信色彩，雖然佛理完美并不因之減損，如人食米，去米中稗糠沙石并不減米食之營養價值，然此迷信色彩，此稗糠沙石在當體事物作用價值之外便屬贅余，例如說釋迦佛從脅下生行七步，右手指天左手指地等云云。度時光如流，二千五百多年不能算很久遠，當時如許奇跡，現在人心便成問題，佛示世人以四大之身，從平凡中行證不平凡道理，此是佛之所以為佛，若論出身征異，顯化奇談，于佛德量固無關增減，顧亦非佛所計較，今世佛徒每好引佛玄奇異跡為得力宣傳，眾生中較俱善根者自能食米去糠稗，若執妄識便可因稗糠而憎厭食米，則此迷信色彩且將為一般向佛之絆腳石，自己淺學寡聞，對此色彩之沿用不能索解，諒亦有適當之解釋乎？（郭如男）

答：先生以傳載釋尊從脅降生，指為迷信色彩，此問題頗為復雜，非簡言能盡，略舉數端如下：1．大乘經典每不如是，小乘經典尚有甚者，所以然者，佛陀說法，有對菩薩者，有對聲緣者，有對人天者，有對利根鈍根者，有對愚夫愚婦者，眾生萬類，佛法多門，猶一藥醫治一病，若執一藥，但取其珍貴，如中藥之人參，不問何病，概以與之，其不殺人者幾希。２．玄奇異跡，無關佛德增減，尊論自是堂堂正正，然亦有權。但說法者不觀對相，純說正或純說權，皆為不契機，夫如是則等閑言語矣。然眾生千差萬別，有喜此者，有喜彼者，法則不能舉一廢百，且五欲雖為生死之根，佛所呵斥，有時尚采以攝眾，所謂‘先以欲勾牽，后令入佛智’，可想其八面玲瓏矣。３．迷信彩色，本有時間性，有先不為迷信，近視為迷信，后或又變為不迷信，以現在論，自如視為迷信，則避而不談，亦未為不可。４．明史五行志：‘隆慶五年二月，唐山民婦，生兒從左脅出’。更有奇者，明史五行志：‘嘉靖四年，橫涇農孔方，脅下產肉塊，剖視之，一兒宛然’。此皆載在正史，事若虛無，何入史筆，謂之奇異可，謂之迷信，是經史都加否認矣。

問：平生心軟，雖對微小動物不愛看其驚惶飛走輕加摧害，但自小害怕蟑螂，在臺灣最苦，此蟲特多，起居之間常劈空飛來，當頭如轟原子彈，使你魂落膽碎，一種無比威脅力量，自然還手撲殺，家人知道殺業可怕，遇蟑螂時現輒爭先驅走，然每當黃昏之際，主人未舉筷，小動物亟待不及時分殘羹，毛毛腳沿餐桌爬行，其騷擾情形使人寢食難安，或謂屋里灑掃清潔蟲類自少，此法施于蟑螂獨無效，宿世冤業狹路相遇，不知亦有禳解方法否？（郭如男）

答：蟑螂終是怕人，室中清潔，不蓄食物，此蟲自遠。若見之生畏，以帚輕掃自去，實無何等威力可言。先生思想既甚超邁，但不著相，畏習便漸除耳，求禳于外，何如求禳于心？

問：各教各用何法證明人有靈魂？而此靈魂又有何不同說法？（黃圣吼）

答：教有邪正，理有深淺，深者正者，尚有幾分相似，淺者邪者，大都盲人談星，聾子講樂，不過戲論而已，哪有閑時間，與他磕牙。儒書易經上有‘游魂為變’，佛學只言神識，不曰靈魂，然神識與靈魂，所指者同，但命名有異耳。佛家追求之原本，名之曰性，此性迷時為神識，即他教所稱之靈魂，魂既是迷，所以生死投胎，輪轉六道，性既是智，所以不生不滅，萬劫常凈。