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一、宣講阿彌陀佛修法的原因

　　在關(guān)于臨終訣竅的開示中曾講過(guò)，當(dāng)我們活著時(shí)，需要作一個(gè)選擇：是期望往生蓮花生大師的剎土，還是往生阿彌陀佛的極樂世界……，以便在中陰身或是臨終時(shí)，能夠一心一意地再三祈禱，往生至自己選擇的清凈剎土。這種十分確定的渴望往生之心非常重要，這就是今天講阿彌陀佛修法的由來(lái)之一。

　　另外，阿彌陀佛修法對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，原本就是非常重要的。已經(jīng)證悟大圓滿的人，或者是修持密法已臻很高境界的人，不一定需要修阿彌陀佛的修法，因?yàn)樗麄兗瓷憧梢猿删停钔碓谥嘘幹畷r(shí)也可以解脫，所以他們不會(huì)有來(lái)世，也就不需要選擇往生的剎土。但對(duì)其他人來(lái)說(shuō)，往生極樂世界卻是相當(dāng)重要的。

　　從佛教歷史上來(lái)看，即使是達(dá)到很高境界的龍樹菩薩，最終也是去了極樂世界；像法王如意寶那樣的大圓滿成就者，從表面上看，還是選擇去往極樂世界。當(dāng)然，這只是勸勉后人要向往極樂世界的一種方便示現(xiàn)，對(duì)于法王如意寶等大成就者來(lái)說(shuō)，去極樂世界或是其他地方都是一樣，哪里有度化眾生的事業(yè)，他們就會(huì)到哪里去，不會(huì)有這樣的分別，但從表面上來(lái)看，是會(huì)有這樣的選擇。這也更突顯了阿彌陀佛修法對(duì)一般修行人的重要性。

　　因?yàn)榇诵薹葲]有深?yuàn)W的理論，也沒有復(fù)雜的儀軌，簡(jiǎn)單易行、方便快捷，所以無(wú)論是藏地還是漢地，在沒有文化，連字也不認(rèn)識(shí)的老婆婆、老爺爺當(dāng)中，也出現(xiàn)了很多成功往生極樂世界的例子。他們?cè)谂R終時(shí)，親眼看到往生的前兆，因而對(duì)死亡毫無(wú)恐懼，高高興興地就去了西方極樂世界。這一切，都是因?yàn)榇诵薹ê芎?jiǎn)單，能修成的幾率也很高的緣故。

　　雖然密宗的修法非常殊勝，修得好的可以即生成就，不需要再投生，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，密宗確實(shí)勝過(guò)往生極樂世界等修法；但即生成就首先需要上等根基，其次還需要很多復(fù)雜的生起次第、圓滿次第的修法；而阿彌陀佛的修法就不需要這些，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，它比密宗的修法還要好。

　　密宗可以“即生成就”，即在幾十年的時(shí)間當(dāng)中就可以成佛，而往生極樂世界的修法也具有同樣的能力。如果這一生當(dāng)中念佛念得非常好，那么下一世就不會(huì)投生到別處，而將直接往生極樂世界。這種人一到極樂世界，即可花開見佛，成為一地菩薩，因?yàn)闃O樂世界中的所有眾生，都是一地以上的菩薩。

　　但有一種情況也許是例外，就是在修持阿彌陀佛修法時(shí)，對(duì)阿彌陀佛和極樂世界有信心和渴望心，同時(shí)也抱持懷疑態(tài)度的那些人，他們雖然能夠往生極樂，卻會(huì)在蓮花里待上五百年而不能出來(lái)，在此期間只能聽到阿彌陀佛的聲音，卻不能見到佛陀。

　　對(duì)于這種人，有一種說(shuō)法認(rèn)為，他們很可能還沒有登地，即不是一地以上的菩薩。因?yàn)橐坏仄兴_在剎那之間可以面見一百尊佛，而不會(huì)有這些障礙。

　　由此可見，除了上述這種人以外，正常往生極樂世界的人，都是一地以上的菩薩。

　　顯宗的很多經(jīng)典里也講過(guò)，西方極樂世界一地以上的菩薩，如果愿意，七天之內(nèi)便可以成佛；如果不愿意那么快成就佛果，而希望以菩薩的身份去度化眾生，也可以在幾百、幾千甚至幾億個(gè)大劫當(dāng)中都不成佛。這里所說(shuō)的七天，是人間的時(shí)間。

　　這樣看來(lái)，如果一個(gè)人專心專意地念佛，幾十年后死亡并立即往生極樂世界，就算加上在極樂世界的七天，也是在幾十年的時(shí)間里便成佛了。雖然這不是即生成佛（從這個(gè)角度來(lái)講，密宗的修法還是要快些），但往生極樂世界后可以如此快速地成就，則是不是即生也無(wú)太大差別了。因此阿彌陀佛的修法也能很快成就。

　　在八萬(wàn)四千法門當(dāng)中，除了這兩種修法以外，可以讓一個(gè)普普通通的人，在幾十年的過(guò)程當(dāng)中，完完全全成佛的修法還有沒有呢？答案是否定的。總而言之，一個(gè)是密宗，一個(gè)就是阿彌陀佛的修法，這兩個(gè)是最關(guān)鍵的修法。西藏的其他顯密法要有很多，漢傳佛教也有禪宗等法，雖然它們都各有千秋，但卻沒有一個(gè)能與大圓滿以及阿彌陀佛的修法相比。

　　大圓滿修法從時(shí)間上來(lái)說(shuō)成就很快，但剛才講過(guò)這是有條件的：主要是對(duì)根基的要求；還要找到有證悟的上師，能如實(shí)地賜予灌頂并傳授訣竅，在各方面的條件都圓滿具足的情況下，才能夠獲得成就。

　　凈土的修法則不需要那么多條件，對(duì)一個(gè)不十分精進(jìn)，根基一般的人而言，凈土修法比密宗的修法還要好，從這個(gè)角度來(lái)看，凈土修法非常重要。這是宣講阿彌陀佛修法的另外一個(gè)原因。

二、阿彌陀佛修法的重要性

    法王如意寶主持的最后一個(gè)法會(huì)是極樂法會(huì)。他當(dāng)時(shí)給大家講了三個(gè)要點(diǎn)，其中的一點(diǎn)就是：“所有的弟子都要修持往生極樂世界的法”，這是他老人家的遺教。不僅如此，他老人家在生前，也是在各地廣泛宣講極樂世界的功德，幾十年來(lái)一直致力于弘揚(yáng)往生極樂世界的法門。因?yàn)榇朔ㄩT三根普被，可以使很多人受益，我們因此也應(yīng)該依教奉行。

　　現(xiàn)代社會(huì)中，人們的生活壓力比較大，為了日常起居、工作等各項(xiàng)事物,整日都是匆匆忙忙的，難得空閑。只有少數(shù)人，才能具備修持一個(gè)完整正規(guī)的生起次第和圓滿次第的條件。為數(shù)眾多的佛弟子雖然仍在堅(jiān)持修行，可條件卻極為有限，困難重重。所以，要是能在兼顧其他修法的同時(shí)，還修持往生極樂世界的修法，則成就的把握就更大。

　　我們學(xué)院的慣例也是這樣，年紀(jì)比較大的人，其修行重點(diǎn)肯定是放在大圓滿及其加行上，但同時(shí)也修凈土法門。這是法王如意寶的規(guī)定，每個(gè)人都要從這兩個(gè)方面入手。原因何在？就是考慮到萬(wàn)一在修持大圓滿等密法方面收效甚微的話，還可以寄希望于往生極樂世界，因而有此要求。

　　有人會(huì)提出疑問：既然阿彌陀佛的修法如此殊勝，那為什么不僅修此法，還要修密法呢？

　　其原因主要有兩個(gè)。第一個(gè)原因，是密法本身具有有很多不可思議的功德。假使阿彌陀佛的法修得不很成功，那么密法的灌頂和傳承也會(huì)在我們心相續(xù)中播下極其殊勝的解脫的種子，其成熟只是早晚的問題：若不精進(jìn)修行就會(huì)晚一些，但再晚在十六世之內(nèi)也肯定會(huì)成佛。更確切地說(shuō)，即使不修生起次第和圓滿次第，只要不破密乘戒，成就的最終期限就不會(huì)超過(guò)十六世，這是密宗特有的功德。所以，我們不能因?yàn)榘浲臃鹦薹ǖ氖鈩伲艞壭蘖?xí)密法。

　　第二個(gè)原因，是缺乏聞思有可能給修持凈土法門、往生極樂世界帶來(lái)不利的影響。修持阿彌陀佛的修法，必須要有極其強(qiáng)烈的信心，這是往生極樂最關(guān)鍵的條件。目前有些念佛的人不喜歡聞思，不曾學(xué)習(xí)佛法的許多重要內(nèi)容，他們雖然在念佛過(guò)程中，對(duì)阿彌陀佛和極樂世界也沒有太大的懷疑，但在因果取舍等其他方面卻會(huì)存在很多問題，出現(xiàn)問題以后，因?yàn)槿鄙俾勊迹蜁?huì)因不知如何解決而備受其困擾，以致久久不能釋懷。所以一定要聞思、要修密法，從凈土法門和密法這兩個(gè)方面來(lái)修行是最踏實(shí)的。

　　有些漢地的法師提倡所謂的一門深入，也就是說(shuō)，如果修凈土，則其他任何法門都既不能看、也不能修。這樣做行嗎？當(dāng)然，如果能非常認(rèn)真地修持凈土法門，這樣也是可以的，但必須堅(jiān)持一個(gè)原則，即千萬(wàn)不能認(rèn)為，除了阿彌陀佛修法之外，其他所有的顯密法要都沒有意思；而是應(yīng)該在對(duì)所有佛法都具備信心的基礎(chǔ)上，自己選擇專修往生極樂的法門，這才是正確的態(tài)度。

　　盡管可以專修凈土法門，可是我們好不容易來(lái)到人世間，得到如此暇滿的人身，遇到了大圓滿等非常殊勝的法，若僅僅因?yàn)閳?zhí)著“一門深入”，而對(duì)其他殊勝的法不看、不聞、不修，必將會(huì)是一大損失，確實(shí)非常可惜。所以對(duì)一般人而言，最好能夠兼顧聞思和凈土法門，這一點(diǎn)非常非常地重要。

　　我的建議是，如果是年紀(jì)比較大，文化水準(zhǔn)又偏低的人，修行重點(diǎn)就要放在阿彌陀佛修法上；其他人若不具備時(shí)間等條件，也可以這樣做，但只要有一點(diǎn)可能，還是應(yīng)該盡量聞思、修學(xué)密法。這兩種法都要修，這一點(diǎn)至關(guān)重要。

　　即便是修阿彌陀佛往生法，也要講究方法，應(yīng)如理如法地修持才對(duì)。

　　怎樣是如理如法地修持呢？

　　有兩種方法：一種是密宗的阿彌陀佛修法；另一種是顯宗的阿彌陀佛修法。

　　密宗阿彌陀佛的修法，是在顯宗的基礎(chǔ)上，加了一些簡(jiǎn)單的生起次第和圓滿次第的訣竅。有了這些訣竅，就會(huì)修得更快，往生的時(shí)候也更容易，這是一個(gè)特點(diǎn)；其另一個(gè)特點(diǎn)是，這種修法需要灌頂。而顯宗的修法既不要求灌頂，也無(wú)需修生圓次第，所以比較簡(jiǎn)單。

　　這里再補(bǔ)充一下：對(duì)于很多老年人而言，現(xiàn)在修生起次第和圓滿次第是既來(lái)不及也不能修了；而且因年老體衰，想修很多需要體力的法，如磕大頭等，也不太現(xiàn)實(shí)。所以，作為老年人，其唯一的選擇，就是凈土法門，不需要考慮太多，只要認(rèn)真地去修阿彌陀佛的修法就可以了。

　　那么他們還需要聽其他的法嗎？因?yàn)槁牱ū旧砭陀泻艽蟮墓Φ拢灰新劮ǖ臋C(jī)會(huì)，還是不要放過(guò)；可實(shí)修時(shí)只需修凈土一法即可，不論依顯宗或密宗的方法都可以，自己得到哪一種修法的傳承，就修哪一種往生極樂的法。

　　剛才也講過(guò)，很多現(xiàn)代人的工作、生活壓力極大，想成就一個(gè)真正的生起次第或圓滿次第修法，必然有一定的困難。因此我要再次強(qiáng)調(diào)：阿彌陀佛的修法，不但老年人需要，年輕人也同樣需要。為什么呢？因?yàn)椋嗽谝簧?dāng)中，應(yīng)當(dāng)選擇并確定一個(gè)自己以后要走的方向。這個(gè)方向是什么呢？就是往生西方極樂世界，這一點(diǎn)很重要。所以，無(wú)論是老年人還是年輕人，大家都應(yīng)當(dāng)修持阿彌陀佛的修法。

　　以上簡(jiǎn)單地介紹了阿彌陀佛修法的重要性。

三、具體的修法

（一）遠(yuǎn)離兩種違緣

　　《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》是往生凈土最重要的一部經(jīng)典，其中講了往生極樂世界需要遠(yuǎn)離兩個(gè)違緣，具足四個(gè)因素。

　　需要遠(yuǎn)離的兩個(gè)違緣是什么呢？《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》中講道：第一是五無(wú)間罪；第二是謗法、舍法罪。除了這兩種罪業(yè)以外，其他如殺、盜、淫、妄等等所有罪業(yè)，都不會(huì)障礙往生極樂世界。為什么呢？因?yàn)椋@些罪業(yè)雖然也很嚴(yán)重，但我們對(duì)阿彌陀佛的信心和對(duì)極樂世界的向往之心，本身就具有很大的功德，以此功德就能消除這些罪障；而上面所說(shuō)的兩個(gè)違緣卻是極其嚴(yán)重的罪業(yè)，必須通過(guò)其他方法才能懺悔清凈。

　　一個(gè)違緣是謗法或舍法罪。它有很多種，其中最嚴(yán)重的，是指妄說(shuō)不存在因果、輪回，無(wú)所謂善惡報(bào)應(yīng)，也沒有西方極樂世界等等；簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是認(rèn)為佛教所講的都是虛假的、欺騙人的。若這樣想就是舍法，這樣說(shuō)就是謗法，這是最嚴(yán)重的。假如我們?cè)?jīng)有過(guò)這種想法或說(shuō)法，就一定要?jiǎng)?lì)力懺悔，使其清凈。

　　另外一個(gè)違緣是五無(wú)間罪。五無(wú)間罪雖然有五種，但其中惡意出佛身血[1]與破僧和合[2]這兩種，現(xiàn)在不會(huì)發(fā)生了。當(dāng)前有可能違犯的，是弒父、弒母與殺死阿羅漢這三種罪業(yè)。

　　一般的人都很清楚，自己有沒有故意殺死親生父母（如果不是故意，就不是無(wú)間罪）。至于殺死阿羅漢的罪業(yè)，我們也可以通過(guò)推理得知，因?yàn)榘⒘_漢是人或天人的身份，如果沒有殺死過(guò)人，就不可能殺死阿羅漢。

　　現(xiàn)在墮胎的事常有發(fā)生，于是有人會(huì)問：被墮胎的胎兒當(dāng)中會(huì)不會(huì)有阿羅漢呢？這是不可能的。因?yàn)榘⒘_漢是在現(xiàn)世當(dāng)中修出來(lái)的，他證悟之后，就不會(huì)再投生。這一點(diǎn)不象菩薩，胎兒當(dāng)中可能會(huì)有菩薩，卻不會(huì)有阿羅漢。因此可以排除因墮胎而殺死阿羅漢的可能性。

　　而故意殺人的情形是很少的，因此如果沒有殺過(guò)人，即可確定沒有殺死過(guò)阿羅漢。通過(guò)如此觀察，可以清楚地了知自己這一生當(dāng)中是否造過(guò)五無(wú)間罪。那么我們上一世有沒有造過(guò)五無(wú)間罪呢？

　　在上一世，我們應(yīng)該是沒有造過(guò)五無(wú)間罪，即使造過(guò)也已經(jīng)清凈了。要是上一世造了五無(wú)間罪而沒有懺悔清凈，這一世就絕對(duì)不可能獲得人身。因?yàn)樵煳鍩o(wú)間罪的人在死亡的當(dāng)下，可以不經(jīng)過(guò)中陰而直接墮入無(wú)間地獄，而不會(huì)有其他的投生機(jī)會(huì)。

　　將以上罪業(yè)都一一排除后，我們要特別留意的，就是謗法和舍法的罪過(guò)。

　　學(xué)佛以后我們肯定沒有造過(guò)最嚴(yán)重的謗法或舍法罪，而以前是否造過(guò)就說(shuō)不清了；對(duì)我們來(lái)說(shuō)，最易造作的是較細(xì)微的謗（舍）法罪。

　　一種比較容易發(fā)生也比較危險(xiǎn)的情況，是佛教內(nèi)部不同教派之間相互詆毀。比如：學(xué)顯宗的人認(rèn)為密宗不是佛陀宣說(shuō)的，是邪教，并數(shù)落密宗的種種不是；或者學(xué)密宗的人認(rèn)為顯宗低劣，修學(xué)顯宗得不到佛的果位等等；還有學(xué)藏傳佛教的人誹謗漢傳佛教，學(xué)漢傳佛教的人又誹謗藏傳佛教；另外，因?yàn)椴貍鞣鸾虄?nèi)部有不同的教派和傳承法脈，有些人就以世俗的淺陋眼光去看待這些教派，在這樣的基礎(chǔ)上，以貪、嗔、癡為起因，相互之間進(jìn)行爭(zhēng)論和誹謗。這些都是謗法或舍法。

　　佛陀在經(jīng)中還講到另一種更細(xì)微的謗法，即認(rèn)為八萬(wàn)四千法門當(dāng)中，有些法好，有些法不好，這樣的分別念，也叫作謗（舍）法。

　　那么，應(yīng)該如何看待各種不同的法門？八萬(wàn)四千法門是不是同一個(gè)層次呢？層次是不一樣的，但層次的不同并不代表法的好壞。就像小乘的一切有部，雖然從層次的角度來(lái)說(shuō)沒有密宗的法高，但有些人只能用這樣的法來(lái)度化，而不能以大圓滿等其他方法去度化。對(duì)于這些人而言，一切有部的法就是最殊勝的。為了適應(yīng)每個(gè)人的根基，就需要各種各樣的法門，所以，對(duì)任何一種法，我們都不能輕視或誹謗。

　　這是比較細(xì)微也比較容易犯的謗法罪。

　　西藏有些學(xué)者，執(zhí)持片面的門戶之見，喜歡議論自他教派的長(zhǎng)短；漢地有些格魯巴、寧瑪巴的追隨者，也愛談?wù)撨@種是非，這種人還不在少數(shù)。

　　現(xiàn)在幾乎每個(gè)城市的佛教徒都分成了好幾派，相互之間不能團(tuán)結(jié)友愛，卻喜歡去比較各自上師的好壞、傳承的清凈與否……，很多人因此而受到不同程度的傷害，這就是謗法的罪過(guò)。所以上述這些行為是很危險(xiǎn)的，我們絕對(duì)沒有必要去爭(zhēng)強(qiáng)好勝。

　　自己想修哪一個(gè)法就修哪一個(gè)法，無(wú)論是在顯宗或密宗，漢傳佛教或藏傳佛教，或者是寧瑪巴、格魯巴之間都可以作選擇，這是個(gè)人的自由。選擇的時(shí)候，還是需要先觀察，再修學(xué)。即使修不了其他的法，也絕不能對(duì)它們持有任何成見。

　　對(duì)所有佛法，我們都要有恭敬心；凡是修行人，就一定要團(tuán)結(jié)。如果所有的修行人都團(tuán)結(jié)起來(lái)，定能成辦廣大的弘法利生事業(yè)。反之，經(jīng)常進(jìn)行無(wú)意義的爭(zhēng)論，造成派系林立的局面，會(huì)使一些本來(lái)就很缺乏真實(shí)佛法的小城市，更難受到珍貴的佛教教育，這都是自己造作違緣的結(jié)果。這種糟糕的情況在漢地比較多。

　　我們一定要斷除這些壞習(xí)氣，雖說(shuō)不一定要依止所有的上師，也不一定要修所有的法，自己選擇一個(gè)法就可以了，但必須對(duì)所有的佛法都有恭敬心，對(duì)所有的上師和出家人也應(yīng)如此，這是作一個(gè)佛教徒的最基本的原則。

　　很多地方的人作不到這一點(diǎn)，這和他們沒有系統(tǒng)化地接受過(guò)這種珍貴的佛教教育有關(guān)。若沒有受過(guò)這樣的教育，就會(huì)以世俗的眼光去看佛法，而用世俗的眼光所能看到的，也是非常世俗的東西！

　　以上所講，是非常細(xì)微、十分危險(xiǎn)、也極易造作的罪業(yè)，可是這些罪障是可以清凈的。以前法王如意寶廣弘凈土修法的時(shí)候，首先就要求我們通過(guò)簡(jiǎn)單的金剛薩埵修法——念誦十萬(wàn)遍的百字明，或念誦四十萬(wàn)遍的金剛薩埵心咒“嗡班雜薩埵吽”，來(lái)斷除這些違緣。

　　斷除這兩個(gè)違緣是第一步，然后在違緣消失的前提下，再創(chuàng)造四個(gè)因素，即四個(gè)順緣。

（二）往生極樂的四個(gè)因素（順緣）

1、觀想凈土和阿彌陀佛

　　觀想極樂世界、阿彌陀佛及其眷屬，這是第一個(gè)順緣。觀想的時(shí)候，無(wú)需像密宗所要求的那樣，一定要反復(fù)地看唐卡，直至觀想得非常清楚為止。

　　此處的觀想很簡(jiǎn)單，我們可以打個(gè)比方：如果一個(gè)人去過(guò)拉薩，另一個(gè)人沒有去過(guò)。去過(guò)的人給沒有去過(guò)的人講述他的拉薩見聞：拉薩有大昭寺，大昭寺里面有釋迦牟尼佛的像，這尊佛像是什么樣子等等。那么沒有去過(guò)拉薩的這個(gè)人，心里也就大致有個(gè)概念：“哦！原來(lái)拉薩是這樣的。大昭寺是如此這般，寺廟里的釋迦牟尼佛像是如此這般，……”。

　　同樣，經(jīng)書中也曾講過(guò)：西方有一個(gè)極樂世界，極樂世界的環(huán)境是何等莊嚴(yán)；極樂世界當(dāng)中有一尊佛叫作阿彌陀佛，阿彌陀佛的容貌、身色等又是何等莊嚴(yán)……。雖然我們沒有去過(guò)極樂世界，但在看了經(jīng)書或聽了關(guān)于極樂世界的介紹之后，就有了一些概念：原來(lái)極樂世界是這樣的……如果心里能有這種概念，就足夠了。

　　若是修持密宗阿彌陀佛的修法，則需要反復(fù)觀看阿彌陀佛的唐卡，用正規(guī)的生起次第方法去修。不過(guò)顯宗的經(jīng)典中所講的上述觀想方法，也是簡(jiǎn)單而有效的，所以不需要觀想得非常清楚。

　　這樣的觀想說(shuō)起來(lái)簡(jiǎn)單，可卻是經(jīng)常要作的功課，最好能晝夜不間斷地觀想西方極樂世界和阿彌陀佛，即在每一剎那的每一個(gè)念頭中都不離開觀想。顯然，我們大多數(shù)人現(xiàn)在肯定做不到“念念不忘”，但也應(yīng)當(dāng)日夜精進(jìn)，盡量做到使正念隨時(shí)不離自心。

　　具體的觀想方法，可參閱《大藏經(jīng)》中有關(guān)極樂世界的描述，例如：凈土宗所推廣的《凈土五經(jīng)》，特別是《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》；以及藏傳佛教中恰美仁波切所撰寫的《極樂愿文》；還有拉喇曲智仁波切所著的《極樂愿文大疏》（堪布索達(dá)吉已經(jīng)將其翻譯成漢文）。在這些經(jīng)論中，非常清晰地描述了西方極樂世界的環(huán)境和阿彌陀佛及其眷屬的莊嚴(yán)。看了這些經(jīng)論以后，對(duì)極樂世界有了大概的印象，即應(yīng)時(shí)刻不忘地去觀想凈土。這是第一個(gè)因素。

2、積累資糧

　　這里所講的積累資糧的方法，主要是指七支供。在“上師瑜伽”與“菩薩戒”的開示中，也曾經(jīng)講過(guò)七支供，和這里要講的基本上是一樣的。唯一不同的是：以前所講的供養(yǎng)對(duì)境，是十方三世的佛菩薩和金剛上師；而極樂世界修法中七支供的供養(yǎng)對(duì)境，則是阿彌陀佛、觀音菩薩、大勢(shì)至菩薩，以及住于阿彌陀佛凈土當(dāng)中的諸大菩薩。除了這點(diǎn)差別以外，磕頭與供養(yǎng)等的觀想方法都是一模一樣的，這里就沒有必要再重復(fù)。如果還有什么疑問，大家可以去看《極樂愿文大疏》，里面講得非常清楚和透徹。這就是積累資糧的方法。

　　其實(shí)，積累資糧還有很多方法，比如守戒、放生、布施、念咒等等。尤其是在佛陀誕辰日、轉(zhuǎn)法輪日、涅槃日等佛教節(jié)日里，守戒、放生或作其它善行，其功德更是會(huì)呈十億倍地增長(zhǎng)；而日食、月食出現(xiàn)的時(shí)候，也是非常重要的行善修法之機(jī)。

　　當(dāng)月食出現(xiàn)時(shí)，從開始到完全恢復(fù)通常會(huì)持續(xù)三到五個(gè)小時(shí)，我們?cè)诖酥熬托枳骱眯薹?zhǔn)備。此時(shí)睡覺是不重要的，半夜三更也要起來(lái)修法念經(jīng)。如果沒有什么固定的本尊修法，就修金剛薩埵，勵(lì)力懺悔，或是念阿彌陀佛心咒等等，這一點(diǎn)非常重要。前兩天曾出現(xiàn)過(guò)一次月食，但我們當(dāng)時(shí)沒有留意，又錯(cuò)過(guò)了一次機(jī)會(huì)，實(shí)在很可惜。

　　為了避免錯(cuò)過(guò)這些行善修法的良好時(shí)機(jī)，你們以后就要養(yǎng)成看歷書的習(xí)慣。大家可以去買一本由西藏藏醫(yī)院天文歷算研究所計(jì)算出來(lái)的歷書，然后學(xué)一下藏文從一到十的十個(gè)數(shù)字：1（1）、2（2）、3（3）、4（4）、5（5）、6（6）、7（7）、8（8）、9（9）、0（0），藏文數(shù)字和阿拉伯?dāng)?shù)字的排列方式一樣，如：11（11）、23（23）、999（999）等，所以學(xué)起來(lái)很簡(jiǎn)單。學(xué)完以后，就可以找到佛教節(jié)日所對(duì)應(yīng)的公歷日期了。

　　西藏的正統(tǒng)歷書認(rèn)為佛陀涅槃至今已有二千九百多年了，而漢地或其他地方的佛歷卻只有二千五百多年，但年代有多久遠(yuǎn)，是學(xué)術(shù)界要研究的問題，對(duì)我們的修行并不重要。以我們的立場(chǎng)而言，最重要的就是準(zhǔn)確地認(rèn)定每年的佛教重要節(jié)日，以便利用最佳時(shí)辰來(lái)修行。

　　為什么月食和日食是非常重要的修法時(shí)機(jī)呢？從世俗人的角度來(lái)看，所謂的太陽(yáng)和月亮，只不過(guò)是普通的恒星和衛(wèi)星，月亮因地球引力而圍繞其旋轉(zhuǎn)，地球又圍繞著太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)；但從《時(shí)輪金剛》的觀點(diǎn)來(lái)看，就沒有那么簡(jiǎn)單了。

　　“臨終訣竅”里面講過(guò)，中陰身的時(shí)候，神識(shí)已經(jīng)脫離了氣脈明點(diǎn)，即使有些神識(shí)可以在中陰的境界中呆上十幾年或更長(zhǎng)的時(shí)間，但由于沒有紅、白明點(diǎn)，所以他們從來(lái)看不見外面的日、月。

　　這就說(shuō)明，外在的日、月，是人體內(nèi)在氣脈明點(diǎn)的一種投影，就象人照鏡子，鏡子里的人并不是真正存在，只是人的影子而已。同樣的，其他星球的運(yùn)行，也是內(nèi)在氣脈明點(diǎn)運(yùn)行規(guī)律的一種外在反映。

　　修氣脈明點(diǎn)達(dá)到一定境界的人，完全可以通過(guò)自己的呼吸來(lái)推測(cè)什么時(shí)候月盈或月虧。也就是說(shuō)，如果他們想知道月相的盈虧，根本不需要看歷書，僅僅通過(guò)自己的呼吸即可觀察出來(lái)。由此可見，外在星體的運(yùn)行與內(nèi)在氣脈明點(diǎn)的變化，關(guān)系極其密切。

　　有些人看到藏歷有時(shí)有兩個(gè)十五日，有時(shí)又沒有十五日等現(xiàn)象時(shí)，覺得很奇怪。實(shí)際上這種根據(jù)人的呼吸，即依據(jù)內(nèi)在因緣——業(yè)氣和智慧氣的次數(shù)，與外在因緣——月球在軌道上的運(yùn)行速度，而推算出來(lái)的歷書，有著非常強(qiáng)的邏輯。

　　《時(shí)輪金剛》通過(guò)內(nèi)在氣脈明點(diǎn)的變化規(guī)律，來(lái)推算出外在日月星辰的運(yùn)行方式，而我們根據(jù)外在星象的變化，就可以反推出內(nèi)在氣脈明點(diǎn)的狀況。因此，若能在出現(xiàn)日食、月食或每月的十五、三十等日子，即氣脈明點(diǎn)運(yùn)行的某些特殊階段，精進(jìn)修行的話，其效果一定會(huì)非同尋常。

　　為什么在此期間會(huì)有顯著的效果呢？藏密認(rèn)為，我們每個(gè)人每天的呼吸次數(shù)是二萬(wàn)一千六百次（每分鐘十五次），其中的絕大多數(shù)都是業(yè)氣（不清凈、起雜念的因素），智慧氣（跟業(yè)氣的定義相反）的成分很少。但在這些特殊的日子里，多數(shù)的業(yè)氣就變成了智慧氣，這就是在這些時(shí)候修行會(huì)有很大功德的原因。

　　有時(shí)在我們這個(gè)半球看不見月食，而在地球的另一面可以看到，但看到與否并無(wú)大礙，只要在出現(xiàn)日食或月食的日子里，無(wú)論是念經(jīng)、放生或作任何善行，都會(huì)有非常大的功德，這是特殊的積累資糧的方法。

　　但凈土修法中的積累資糧，用的是訣竅性的方法。訣竅是什么呢?就是七支供。也許由于我們天天在念七支供，司空見慣了，覺得好像沒有什么了不起，但實(shí)際上卻不應(yīng)該這樣輕視七支供，因?yàn)樗钦麄€(gè)大乘顯宗和密宗最殊勝的積累資糧的方法。

當(dāng)然，積累資糧的方法還有供曼茶羅等等，但這里就不再多講了。這是第二個(gè)往生極樂世界的因素。

3、發(fā)菩提心

　　我們需要反躬自問：自己往生極樂世界的目的是什么呢？如果是由于娑婆世界當(dāng)中充滿了痛苦，比如人有生、老、病、死等八種痛苦，其他五道眾生也有各自的苦處，特別是三惡道，就更是苦不堪言，連學(xué)法修行的機(jī)會(huì)都沒有，因此希望能逃離娑婆世界，早日到極樂世界去享受，這就不是大乘菩薩的行為，更不是大乘菩薩的修法。所以不能有這樣的念頭，而要發(fā)菩提心。

  　也許有人會(huì)提出疑問：我們不是發(fā)菩提心，要在娑婆世界當(dāng)中度化眾生嗎？那為什么還要到極樂世界去呢？

　　法王如意寶曾多次講過(guò)這個(gè)問題：如今在末法時(shí)代，很多人想在修行上有出色的結(jié)果是很難的，所以就需要先往生極樂世界。正如剛才所講，往生極樂世界以后，立刻就是登地菩薩了。以菩薩超強(qiáng)殊勝的能力，即可自由自在地度化眾生。因?yàn)樵诘堑刂蟮囊粍x那（大約幾秒鐘，還不是最小的時(shí)間單位），就可以成熟一百個(gè)人的善根，也就是可以讓一百個(gè)人入門，而每天則能度化成千上萬(wàn)的人。從那時(shí)起，才算得上是真正地度化眾生。

　　即使我們現(xiàn)在有不造作的強(qiáng)烈的菩提心，這也只是很好的發(fā)心而已，畢竟能力有限，還是不能真正地、廣泛地度化眾生。要想早日具備度化眾生的能力，首先就要往生極樂世界。

　　法王如意寶在最后的教言當(dāng)中也講過(guò)：我圓寂之后，如果有自由的話，不會(huì)立即回到娑婆世界，也不會(huì)到其他地方去，而是首先去往極樂世界，在極樂世界獲得了廣大的度生能力之后，就立即回到娑婆世界來(lái)度化眾生（見附錄2）。

　　菩薩在極樂世界當(dāng)中獲得成就之后，絕不可能為了自己的幸福而繼續(xù)呆在那里。因?yàn)槠兴_肩負(fù)著度化眾生的重任，那就是他的工作。這種使命感，會(huì)激勵(lì)他立即回來(lái)度化眾生，到那個(gè)時(shí)候，其度化眾生的能力與現(xiàn)在相比，就有著天地之別了。

　　由此可見，我們?nèi)粝攵然娚鷺O樂世界就是最好的方法之一。從表面上看，一方面發(fā)心度化眾生，另一方面自己卻要去極樂世界,二者似乎有點(diǎn)矛盾。但經(jīng)過(guò)上面的觀察即可了知，類似“為了度化一切眾生，我要發(fā)誓成佛；為了快速成佛，我首先要去極樂世界修行”的這種發(fā)心，和菩提心是不矛盾的。

　　如果不發(fā)菩提心，這個(gè)修法就不會(huì)成為大乘的法，所以務(wù)必要發(fā)菩提心。發(fā)菩提心的修法，我們已經(jīng)完整地講過(guò)，這里就不再重復(fù)。這是第三個(gè)因素。

4、回向和發(fā)愿

  　該如何回向和發(fā)愿呢？在每一次打坐、放生等善事結(jié)束之際，就應(yīng)當(dāng)將這些善業(yè)進(jìn)行回向。普通的回向方法以前也講過(guò)，即“諸佛菩薩如何回向，我亦如何回向”。如果要往生極樂世界，就需要在此基礎(chǔ)上再加入“愿以此善根，往生極樂剎”的心愿，這是回向的方法。

  　其次，每次發(fā)愿的時(shí)候，也要加入“愿我能往生極樂世界”的心愿。

　　發(fā)愿與回向的差別是：發(fā)愿時(shí)有無(wú)善業(yè)可以依托。比如說(shuō)，在做完善事之后發(fā)心：“以作此事的善根，我想怎樣……怎樣……”，這叫作回向。其特點(diǎn)是，發(fā)愿之前作了善業(yè)，可以說(shuō)依靠我們的善根而發(fā)愿，即是回向；那么什么是發(fā)愿呢？無(wú)論有沒有行善，心里所發(fā)的一切愿望，都叫作發(fā)愿。其特點(diǎn)是，發(fā)愿之前不一定有善行。如果我們能時(shí)常發(fā)愿：“祝愿我能夠往生極樂世界！”那么死亡之后，就能立即往生，所以平時(shí)最好能常常這樣發(fā)愿。

　　今后，我們無(wú)論是回向或是發(fā)愿時(shí)，一定要在普通的發(fā)愿和回向的基礎(chǔ)上，加入一個(gè)往生極樂世界的愿望，每次都要加，這點(diǎn)非常非常重要。

　　這是第四個(gè)往生極樂世界的因素。

　　以上四個(gè)因緣，在恰美仁波切的《極樂愿文》當(dāng)中講得非常完整，你們修這個(gè)法的時(shí)候，如果時(shí)間充裕，最好能常念《極樂愿文》。念誦時(shí)，不能只念儀軌而不作思維、觀想，因?yàn)閮x軌是為了方便觀想而造的，二者皆不能忽略。

　　我們?cè)谧呗贰⒆嚨热粘Ｉ钪校S時(shí)隨地都要這樣發(fā)心，并觀想阿彌陀佛，祈禱阿彌陀佛。要祈請(qǐng)阿彌陀佛加持自己，于臨終之時(shí)能夠立即往生西方極樂世界。然后念誦阿彌陀佛的圣號(hào)“南無(wú)阿彌陀佛”（“南無(wú)”是頂禮的意思），另外也可以念誦阿彌陀佛的心咒“嗡阿彌德瓦阿依斯德吽舍”，或是念誦“頂禮供養(yǎng)皈依出有壞善逝應(yīng)供正等覺阿彌陀佛”等等。念誦這些圣號(hào)和心咒要達(dá)到一百萬(wàn)遍，藏地很早以前就有這樣的規(guī)矩。

　　只要能避免兩個(gè)違緣，同時(shí)又能具備四個(gè)條件，就可以往生極樂世界。這是有佛陀教證的，只要能這樣照著去作，就可以保證，此人必定能往生極樂世界。

　　以上是往生極樂世界四種順緣的修法。

四、遣除疑惑

　　有人會(huì)懷疑：僅僅有信心和渴望心能否往生極樂世界呢？好像在漢地也有關(guān)于帶業(yè)往生的爭(zhēng)論。那么究竟能不能這樣往生呢？

　　麥彭仁波切和很多高僧大德用了大量教證來(lái)證明：“只要有信心和對(duì)極樂世界的向往之心，普通人也可以往生極樂世界。”

　　為什么這么方便、容易呢？比如說(shuō)，顯宗在一地之前的資糧道和加行道中，需要花費(fèi)很長(zhǎng)的時(shí)間；即使是密宗，也需要花費(fèi)一段時(shí)間。但這個(gè)修法卻什么也不需要，只要有一種對(duì)阿彌陀佛的信心，以及對(duì)極樂世界的強(qiáng)烈希求和渴望之心，就一定可以往生，這似乎也太不可思議了！為什么呢？

　　當(dāng)然，如果只靠我們自己的修行，自然很難。若僅靠自力，則無(wú)論是顯宗還是密宗行者，在一地之前都會(huì)經(jīng)歷很多磨煉。但往生極樂世界卻不是完全依靠自己的能力，而主要是依靠阿彌陀佛的愿力。

　　佛陀的愿力是不可思議的，因?yàn)榉鹜釉谌齻€(gè)無(wú)數(shù)大劫當(dāng)中積累了眾多資糧，再將這一切善根回向于成就自己的心愿，所以，佛經(jīng)中所講的四種不可思議之一，即是佛陀的愿力不可思議。

　　也就是說(shuō)，修持凈土法門之所以可以如此輕松地往生極樂，并不全是依靠我們自身的功德，其中的絕大多數(shù)功德都是由阿彌陀佛的愿力所致。當(dāng)然，僅僅依靠阿彌陀佛的愿力，自己不修也不行，只有將二者結(jié)合起來(lái)，才能往生極樂世界，對(duì)此不需要有絲毫的懷疑。

　　如果有懷疑，能否往生極樂呢？佛經(jīng)里講過(guò)：若有人認(rèn)為：“這樣輕輕松松、簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單，就能往生極樂世界嗎？也許能吧……”這種人還是可以往生極樂世界。前面也講了，這樣往生后，在五百年中，都將呆在蓮花里，不能出來(lái)。雖然可以聽見阿彌陀佛說(shuō)法的聲音，卻不能見到阿彌陀佛，由于無(wú)法見佛，以致證悟和獲得廣大神通等等的時(shí)間都將推遲。無(wú)論如何，我們最好不要有這樣的懷疑，信心最為重要。

　　麥彭仁波切也講過(guò)，雖然往生凈土的條件有四個(gè)，也即凈土四因，但其中最重要的只有兩個(gè)。如果能具備這兩個(gè)條件，往生就沒有什么問題。第一是對(duì)阿彌陀佛的信心(第一因)；第二是對(duì)極樂世界的渴望之心(第四因)。

　　在對(duì)阿彌陀佛的信心當(dāng)中，包含了信任的成分，所謂信任，就是類似“依靠阿彌陀佛的愿力，我肯定能夠往生極樂世界”之類的信念。

　　信心有三種：清凈信、勝解信和現(xiàn)求信。其中的現(xiàn)求信，就是指渴望之心。所以，作為第二個(gè)條件的渴望心，即強(qiáng)烈渴望往生極樂世界，希望變得像阿彌陀佛一樣的希求心，也應(yīng)當(dāng)屬于信心的范疇。

　　如果對(duì)阿彌陀佛根本沒有信心，就很難往生，因此最首要的，就是對(duì)阿彌陀佛的信心。麥彭仁波切還說(shuō)過(guò)，若能具備這兩個(gè)條件，卻不具備其他條件，也能夠往生極樂世界。那么，這是否意味著不需要積累資糧了呢？

　　麥彭仁波切就此告訴我們：積累資糧是肯定需要的，但以對(duì)阿彌陀佛的強(qiáng)烈信心和對(duì)往生的強(qiáng)切渴望，就可以積累無(wú)以數(shù)計(jì)的資糧，即使沒有專門去修七支供等法也無(wú)妨，因?yàn)檫@兩個(gè)因素其實(shí)已經(jīng)包含了積累資糧。

　　菩提心也是不可缺少的。為了使這個(gè)修法成為大乘佛法，且往生極樂世界之后，能繼續(xù)做菩薩，就需要有菩提心。但如果沒有菩提心，也不曾專修七支供等，而只具備前面兩個(gè)條件，也是可以往生的。

　　這時(shí)有人又會(huì)生起懷疑：哪怕是剛剛?cè)腴T的人，也可以具備這兩個(gè)條件，難道往生這么容易嗎？有些學(xué)者也有這樣的看法。但麥彭仁波切等很多諸佛菩薩的化身，已經(jīng)用大量的教證證明，在這種條件下往生極樂世界，是絕對(duì)沒有問題的。

　　這里再次強(qiáng)調(diào)一下：通過(guò)這個(gè)修法往生極樂世界，不是完全依靠自己的能力。如果只靠自力，當(dāng)然不可能這么容易往生，但憑借阿彌陀佛不可思議的愿力，加上自己個(gè)人的努力，決定能夠往生極樂世界。

五、珍惜暇滿人身，力爭(zhēng)往生極樂

  　雖然密宗的修法很容易成就，但阿彌陀佛的修法更容易成就。由此可知，能否解脫其實(shí)都掌握在自己手中；解脫是自己可以把握，可以輕輕松松作到的。

　　現(xiàn)在我們獲得了來(lái)之不易的人身，但要知道，并不是所有的人身都很難得。很多人除了生活方式不同以外，其生存的終極意義跟其他動(dòng)物沒有什么兩樣，這樣的人身并不難得。而像我們這樣的，可以自由選擇解脫，并有修法機(jī)會(huì)的暇滿人身卻真的是很難得。只有以此暇滿人身，才可以得到如此殊勝珍貴的佛法教育，所以我們一定要珍惜這次機(jī)會(huì)。

　　在修加行和大圓滿法的同時(shí)，一定要安排阿彌陀佛修法的功課。老年人最關(guān)鍵的功課，就是阿彌陀佛的修法，其他法也可以修，但只需適當(dāng)安排一些時(shí)間就可以了；而比較年輕的人，則在修菩提心等加行的同時(shí)，也需要每天單獨(dú)抽出一段時(shí)間（半小時(shí)或一小時(shí)皆可），來(lái)修阿彌陀佛的修法。如果暫時(shí)作不到，也要每天堅(jiān)持念誦阿彌陀佛心咒和名號(hào)，并觀想阿彌陀佛。

　　此外，修法時(shí)間也應(yīng)這樣安排：在白天修極樂四因；晚上睡覺時(shí)，要修“臨終訣竅”所講五力之一的引發(fā)力，即在入睡時(shí)，要至真至誠(chéng)地發(fā)心：“我一定要往生極樂世界！我一定要見到阿彌陀佛！”

　　作為凡夫人，這樣去想有用嗎？以前也講過(guò)，引發(fā)力的力量是不可思議的。通過(guò)引發(fā)力的作用，晚上作夢(mèng)的時(shí)候都會(huì)夢(mèng)見阿彌陀佛。雖然這只是一種虛幻的夢(mèng)境，但至少能夠說(shuō)明，自己對(duì)凈土的修法有了一定的串習(xí)，在阿賴耶識(shí)中已經(jīng)播下了比較好的種子。如果繼續(xù)修行，臨終之時(shí)就可以見到阿彌陀佛。

　　一些念佛念得好的人，并不是在中陰身的時(shí)候，才能見到阿彌陀佛；也不是像“臨終訣竅”所講的，會(huì)在中陰身的時(shí)候，見到那些寂靜本尊或憤怒本尊；而是在呼吸即將停止，人還沒有死亡的時(shí)候，在其面前的虛空中，就會(huì)顯現(xiàn)阿彌陀佛，然后他就高高興興地往生了。

　　在座的肯定也聽說(shuō)過(guò)，很多藏地或漢地的老婆婆在臨終時(shí)，會(huì)興奮地說(shuō)：“阿彌陀佛來(lái)迎接我了！”“我看見阿彌陀佛了！”等等，還會(huì)出現(xiàn)很多佛經(jīng)中所講的往生瑞相。很多人都是這樣，在沒有絲毫痛苦的情況下，輕輕松松地走了。平時(shí)也許有人會(huì)裝模作樣，但臨終的時(shí)候是裝不出來(lái)的。這些都是非常真實(shí)的往生事例，不是像造物主之類的神秘之說(shuō)，而是我們通過(guò)努力可以真實(shí)體會(huì)到的。

　　當(dāng)然，如果你始終什么法也不修，這些感應(yīng)肯定就很神秘，而且永遠(yuǎn)也無(wú)法體會(huì)；如果你能接受此修法，并且親自去實(shí)踐，就會(huì)感受到佛法的力量，體會(huì)到佛所說(shuō)的一切真實(shí)不虛，對(duì)此就再也不會(huì)有神秘感了。所以，阿彌陀佛的修法極為重要，在修其他法的同時(shí)，一定要修阿彌陀佛修法。

　　特別是我們，如果選擇修往生極樂世界的阿彌陀佛修法，也許會(huì)更容易一些，因?yàn)榉ㄍ跞缫鈱氝@么多年一直在弘揚(yáng)此法。往昔很多了不起的高僧大德也曾預(yù)言過(guò)，與法王如意寶接觸過(guò)的所有人，都可以往生極樂世界（當(dāng)然自己也要努力）。本來(lái)阿彌陀佛的愿力就不可思議，加上法王如意寶的接引和自己的信心，往生極樂世界應(yīng)該不會(huì)有太大問題。

　　平時(shí)要修一個(gè)真正的生起次第和圓滿次第非常難，但再難我們也要修，不能說(shuō)因?yàn)殡y就不修了；不過(guò)能修到什么程度卻很難預(yù)料。而阿彌陀佛的修法簡(jiǎn)單易行，成功率也很高，因此，我們一定要修阿彌陀佛的修法，絕不能忽略這一點(diǎn)。

[1] 惡意出佛身血：此處所說(shuō)的“佛”，是特指釋迦牟尼佛之類的，以教主身份出現(xiàn)的佛，而不包括其他佛的殊勝化身。

[2] 破僧和合：特指令僧眾背離釋迦牟尼佛，在佛與僧眾之間搞分裂的行為，不包括破壞普通僧眾之間團(tuán)結(jié)的挑撥離間的行為。

附錄１：

受戒行善的殊勝日

慈誠(chéng)羅珠

　　藏歷是根據(jù)密續(xù)《時(shí)輪金剛》中所說(shuō)的星象規(guī)律與天文歷算法推算出來(lái)的結(jié)論。千百年來(lái)的事實(shí)證明，無(wú)論是藏歷的日食、月食日，以及每月望日與晦日的確定，其精確度都不同程度地高于其它歷算方式所得出的結(jié)果。

　　因此，如果想在殊勝日行持各種善法，最好能依照藏歷來(lái)執(zhí)行。

　　每個(gè)月都有一些殊勝的日子：初八、初十、十五、二十五、三十等等。而在一年中又有四個(gè)月有極其殊勝的節(jié)日：藏歷正月上弦的初一至十五為神變節(jié)；藏歷四月初七為釋迦牟尼佛誕辰日，四月十五日為釋迦牟尼佛的成道日與涅槃日。因此，該月就匯集了三個(gè)節(jié)日；藏歷的六月初四，為釋迦牟尼佛初轉(zhuǎn)法輪日，六月十五日又為佛陀入胎日。因此，該月又匯集了兩個(gè)節(jié)日；而藏歷的九月二十二日，又為釋迦牟尼佛天降日。因?yàn)檎J(rèn)定方式的不同，而使這些節(jié)日的具體時(shí)間會(huì)有少許差別，但其中最可靠的，就是以上結(jié)果。

　　據(jù)經(jīng)書記載：在普通殊勝日行持善法也有極大功德，尤其是在四大節(jié)日中行持念咒、頂禮、供養(yǎng)、為僧眾供齋、持戒、修持慈悲心與菩提心等任一善法，其功德都會(huì)呈十億倍地增長(zhǎng)。也就是說(shuō)，僅僅念誦一遍咒語(yǔ)，就能得到念誦十億遍的功德，其它所有善法也可依此類推。

　　因此，請(qǐng)大家千萬(wàn)不要錯(cuò)過(guò)這些大好時(shí)機(jī)。能夠盡己所能地在這些節(jié)日中食素、戒殺、放生等等，是十分重要的。

　　有一點(diǎn)需要說(shuō)明的是，在藏歷中，時(shí)常會(huì)有缺日或者閏日的現(xiàn)象，這是由月球在軌道上運(yùn)行速度的快慢所導(dǎo)致的，自有其存在的道理與必要。否則，就會(huì)出現(xiàn)十五的時(shí)候月亮不圓，或者初一的時(shí)候反而月光皎潔的情況。

　　守戒的時(shí)候如果遇到缺日，則可以將守戒日提前一天。比如說(shuō)，如果某月沒有三十，則可以在二十九日守戒；如果遇到閏日，則只需守持第一天即可。比如說(shuō)，如果某月有兩個(gè)三十，則只需在第一個(gè)三十日守戒。

附錄：2

法王如意寶的遺言

慈誠(chéng)羅珠由錄音整理

　　你們要經(jīng)常思維：這次我們有幸獲得了非常難得的人身；不僅是得到了人身，而且還值遇了真正的善知識(shí)；不但是遇到了善知識(shí)，而且善知識(shí)還為我們宣講了斷惡行善的方法。雖然你們聽不懂所有的內(nèi)容，但卻要把握其中的主要精神，并且去身體力行。比如，當(dāng)一位法師在宣說(shuō)一個(gè)深廣法要時(shí)，聞法者不一定需要聽懂全部?jī)?nèi)容，但卻要掌握其中對(duì)自己有利的東西。

　　這次為了參加極樂法會(huì)，各地來(lái)了很多僧俗信眾。所有人的共同目的，就是為了自己、親友以及所有的有緣眾生現(xiàn)世能夠長(zhǎng)壽、健康，具足圓滿的幸福，并在后世往生西方極樂世界。大家一致認(rèn)為，參加這次極樂法會(huì)，就能達(dá)到這一目的、實(shí)現(xiàn)這一心愿。

　　今天是極樂大法會(huì)的第六天，會(huì)期只剩下明后兩天。在這兩天當(dāng)中，大家必須認(rèn)定今生具體要修什么法，并發(fā)誓修持。其實(shí)，對(duì)自己真正有益的法，主要就是祈禱阿彌陀佛的修法，你們平常也要祈禱阿彌陀佛，并發(fā)愿往生極樂世界。因?yàn)樵谌魏蔚胤剑矝]有像極樂世界一樣極易往生、又具有超勝功德的剎土了。

　　《極樂愿文》云：“八百一十萬(wàn)俱胝，那由他佛之佛剎，功德莊嚴(yán)皆合一，愿生勝過(guò)諸剎土，無(wú)上殊勝極樂剎。”也就是說(shuō)，阿彌陀佛在行菩薩道時(shí)，曾將千百萬(wàn)凈土的功德匯集一處，并發(fā)愿：我成佛時(shí)的凈土，將成為這樣的凈土。如今，阿彌陀佛的心愿已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了，只要我們發(fā)愿，就肯定比其他任何剎土都更容易往生。有些剎土雖然可以往生，但功德卻不是很大。比如說(shuō)，人間的五臺(tái)山、普陀山，雖然也是剎土，但卻是為凡夫眾生而現(xiàn)前的，所以相對(duì)來(lái)說(shuō)沒有太大功德。往生極樂世界，不但身無(wú)疾病、心無(wú)痛苦，而且沒有生老病死的折磨，以及貪嗔癡等煩惱；唯有快樂，壽命也很長(zhǎng)。《極樂愿文》中也說(shuō)過(guò)：“彼剎阿彌陀佛尊，住無(wú)數(shù)劫不涅槃。”總之，往生極樂世界之后，就只有快樂而沒有痛苦。

　　大菩薩在修行時(shí)，可以創(chuàng)立自己的凈土，但我們現(xiàn)在卻很難做到這一點(diǎn)。比如說(shuō)，新建一棟樓是很難的，但使用別人已經(jīng)建成的房屋卻很容易。同樣，目前我們不必創(chuàng)建新的凈土，因?yàn)榘浲臃鸾?jīng)過(guò)無(wú)數(shù)劫的集資凈障，已經(jīng)建成了這樣的凈土，我們只需直接往生就行了。阿彌陀佛和釋迦牟尼佛在學(xué)道的時(shí)候，曾多次轉(zhuǎn)世為關(guān)系親密的國(guó)王和王子，因此，任何釋迦牟尼佛教法下的眾生，都能往生極樂世界。你們千萬(wàn)不要放棄這種發(fā)愿，平時(shí)也不要忘記這一點(diǎn)。無(wú)論住在學(xué)院也好，還是回家也好，都要努力地念誦阿彌陀佛圣號(hào)，這是我要講的第一點(diǎn)；

　　第二點(diǎn)，是受持不殺生的戒，這是最重要的。什么是戒律呢？戒律有很多種，包括比丘戒、沙彌戒、居士戒以及皈依戒，哪怕受持其中的一條戒也可以。僅僅受持不殺生這這一條戒，其功德也是不可思議的，所以大家一定要重視不殺生的這條戒，千萬(wàn)不要?dú)⑸Ｃ靼讍幔?/FONT>