所謂的梵唄，是對經偈通過輕幽、柔和、悲憫的心境將它唱誦出來以贊嘆三寶、歌頌佛德的一種聲調，此種聲調即稱為梵唄；梵唄又可稱為聲唄、贊唄、經唄、梵曲、梵放、聲明等。在印度統稱歌詠十二部經，不管長行、偈頌都謂之唄。傳來中國之后，將歌詠長行別開為讀誦，唄乃專指歌詠贊偈而言，故謂之贊唄。
對于學習梵唄、唱誦梵唄，學人自出家起，很是喜歡與好樂，經常向許多法師學習請問；自己于梵唄唱誦的過程中對于微妙音韻的表達，雖然是非常的一般，但向法師學習與自己幾年摸索的過程中，多多少少也了解到唱誦贊唄的一些方法與特點。同時，學人偶而也去過一些小廟和一些叢林，對于大小寺院的贊唄唱腔、音韻等學人還是時有注意的；對于他們之間存在一些唱念差異與節拍的準確與否，我也有一些想法與建議。
在小廟和大寺院之間，他們的唱誦有一個差別；小廟人數較少，法會的氣氛不象叢林那么莊嚴與高漲，法師在唱誦時或許不那么投入，所以在唱誦贊偈過程中會傾向快速；在大寺院或叢林里，因為人數多，場面也有很多莊嚴設備，再加上叢林有叢林的唱誦規矩，那么，唱腔趨于緩慢而比較規范；雖然如此，一般來說，兩者之間都會存在一個共同的缺點：一、由于受到地域環境的影響，大多數寺院的唱腔，都漸漸趨向地方化，和原有贊唄的韻味相去較遠；二、因為傳統學習梵唄方法少人問津或缺少現代樂理的給予稍作調整，在打擊法器過程中，節拍不很準確，不是鐺子‘搶板’，就是大魚‘拖板’(‘拖板’是指節拍的時間已過才去打擊；‘搶板’：是指節拍時間未到提前打擊)；這種的情況在一些叢林寺院里猶為明顯。
打擊板眼“不到位”毛病的出現，就有以下二種狀況發生：
一、就唱誦者來說：
1、唱誦不能盡興，因為“有拖有搶”，在唱誦時就會出現“時快時慢”不流暢和“南腔北調”不一致的結果。
2、呼吸不好控制，其實，于唱贊過程中，他是一口氣一口氣的完成的；
3、老是要等待法器的打擊，也就是說，這口氣喝完，可法器還沒有打擊，這是“拖板”；
4、一口氣唱誦未完，法器早已打過，這是“搶板”；
5、近處聽聞，大眾唱腔的“起始”并不一致。
二、就打擊法器者本身來說：
1、對于板眼可能不太熟悉，
2、在唱誦過程中，可能感覺不到那種節奏，
3、耳朵沒有聽聞大眾的聲音的，或者，大眾于唱誦過程中不能給予配合。
此些情況的出現，都會給維那及諸唱誦者帶來許多的煩惱與不悅。同時，更是影響并失去梵唄本身美妙聲韻與唱誦者慈悲心聲的流露。
要知道，在佛教梵唄內容中，除了“水陸科儀、瑜伽焰口、華嚴起止儀”等當中的一些白文須用梵腔或律腔來較大自由的梵唱外，其余的許多贊偈如：四大祝延、八大贊、華嚴字母及諸小贊，或彌陀偈、觀音偈、藥師偈等在唱誦過程中的節拍，和樂理中所說的‘四四拍’是完全一樣的，即每一小節中有四拍；他們強弱的過程是：第一拍是強拍；第二拍是弱拍；第三拍是次強拍：第四拍是弱拍(強、弱、次強、弱的過程)；在打擊的過程中，不管有過七星或沒過七星，其節拍同樣保持如上所說每小節有四拍的原則；在這種原則下，不管鐺子或是大魚，不允許出現少許與節拍不合的情況；若頻頻出現，則視為某師對節拍的掌握還是遜了點。
有鑒于此，為了使佛教傳統文化之一的梵唄，得到少許的發揚光大，為了使佛教梵唄能給佛教的弘法工作帶來方便，為了使佛教梵唄更具有欣賞價值、為世人所愛，給大眾帶來喜悅；要達到這一目標，那么，對梵唄正確唱誦方法的了解與掌握那必定是重要的。下面學人就將平時跟隨諸師所學與自身所體會到的唱誦、學習梵唄的方法作一簡要說明，以資參考：
(1)、白文梵唱原則(如水陸科儀、瑜伽焰口、華嚴起止儀等中白文)：
1、熟讀白文法：熟讀或背誦要梵唱的白文，
2、理解文意法：以一定的佛學知識，去理解白文的意思；這樣在唱誦過程中，才能以音聲表達出佛教那種慈悲柔和寬廣偉大的心聲與性格來。
3、字正腔圓法：所唱的文句，咬字必須清晰，所發的聲音應該有腔胡調；不可以含糊其詞，起始不分。
4、聽從指導法：在學習時，要聽從老師的指導，要掌握基礎聲韻，在沒有十分把握與熟悉的情況下，不要隨意變腔；否則，所唱出來的音韻，還是自己以前的老套。如學書法，若不聽老師的指導，不隨順字帖的一筆一畫，竟管學的時間再長，結果，所寫的還是我們以前丑字的翻版。不但沒有進步，還鍛就一身臭毛病。
5、長時練習法：只有經過長時的聽聞、琢磨、練習，才能體會梵唱的停頓、起始、快慢、高低等原則。
(2)、贊偈學習方法：
1、熟背贊偈法：于學習之前將所要唱誦的贊偈詞句背熟。
2、攝心聽聞法：要認真聽聞法師或是音帶里的梵唄聲韻，記住其唱誦停頓、高低起伏、起承轉和等處；于不會唱誦之前，自己盡量不出聲或是小聲跟唱。
三、節拍點擊法(此為傳統學習梵唄時準確掌握節拍的重要方法)
(一)、在沒過七星時，鐺子大部份是兩下，大魚一下(左手當鐺子，右手當大魚)；
1、左手打擊一下鐺子第一板，然后提手向胸前空點一拍；再以手打擊一下鐺子的第二板，再向胸前空點一拍，此即均勻完成鐺子兩板兩眼的四拍打擊過程(強拍為板，弱拍為眼；或實擊為板，虛點為眼)；
2、右手打擊一下木魚的第一拍，然后提手均勻的向胸前(或胸前方)空點三下，此即完成木魚一板三眼的四拍打擊過程。
(二)、若過七星，打擊鐺子和大魚的間隔雖然不遠而緊挨著，但保持每小節四拍的原則依然不可改變的。
若要準確的掌握節拍，對此法時常的訓練應屬最為關鍵。
四、小鼓定板法：即均勻、緩緩地打擊小鼓，其用意即使上‘節拍點擊法’的手指能依此板眼和速度去點擊。此小鼓即充當‘節拍器’的作用。在集體或個人學習時都應用此方法。
五、手指跟打法：在學習梵唄的過程中，最忌的是‘動口不動手’；所以于學習中，不但要口中‘念念’有詞，而且手上要敲得‘篤篤’有聲；這是快速掌握梵唄進度的一個重要環節。
六、咬字清晰法：唱誦梵唄時，咬字必須清楚，不可含糊不清。誦經禮懺亦復如是。
七、字韻不變法：于唱誦贊偈詞句時，一定要拖原字的尾音，不可以在原字后面的拖音處加上‘a o e’等雜音次音。
八、唱腔自然法：維那于起‘南…無’‘盧…香’‘藥師佛…’‘戒…定真香’等腔時，一般來說，要依照傳統或有旋律地起腔原則而起腔；于起腔時，不可將某處拖地特別長，或到某處不拖而一帶而過；若經常如是，應稱此腔為“畸腔”——畸形之腔，這樣的腔韻并不好聽。于起腔時，不可起腔過高或過低，過高容易走調，同時也唱不出悲憫、沉靜的心情；過低聲音難出或胸悶憋氣；故應起‘中音’之腔，因起中音則：高音可降，低沉可就，又可唱出清凈柔和、慈善優雅之妙韻。其它僧眾，于唱腔或誦經時，同樣要依照傳統的唱念法而唱念，不可怪腔怪調，更不可搶板或拖板。
九、打擊法器速度：對于悅眾來說，其法器的“起落快慢”必須聽從維那的暗示與指導：維那起長腔時，悅眾于打擊法器時，必須緩緩而有序的打擊；若時間緊迫時，起快腔時，打擊者應輕快的打擊；一般來說，不要與維那的心思相違。
下面就以‘爐香贊’當中幾段贊詞為例子，就能更容易的了知上面所說的節拍、板眼與定板等問題。如圖所示：
1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 ……
· · · ·∣ · · · ·∣ · · · ·∣ · · · ·∣ · · · · · · · · · · · · ……
― ― 〇 ― ― ◎ ― ― ○ ― ― ……
爐 …… 香 乍 熱 法 界 ……
說明：
1、“1 2 3 4” 此數字是表示：我們在學習過程中，為了避免未拖完節拍而提前打擊法器，或已拖完節拍還沒有及時的打擊法器而設定一種方便的“數字口令”；也就是說，通過這樣均勻的數“數字口令”，能夠抑制 “搶板”與“拖板”的出現。
2、“· · · · · ” 此符號中黑點(· · · ·)是表示：用小鼓或引磬定板時的均勻“板點”；“ ”這兩堅是表示小節線，即每一小節中就有四拍。
3、“― ― 〇”：這是“鐺、魚”的板眼，為什么鐺子“― ―”兩下(兩拍)后面還各有一個空格？因為他們后面還各有一拍。為什么魚“〇”一下(一拍)后面還有三個空格呢？因為他后面還有三拍。
以上是沒有過“七星”時所打板眼與節拍的情況；下面說明過“七星”時所打板眼與節拍的原則：
1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 …· · · ·∣ · · · ·∣ · · · ·∣ · · · ·∣ · · · · · · · · · · · · ·…― ― 〇 -○ ― ― ◎ ― ○ ― ― ○ ―○ —○ —○…
諸佛 海會 悉 遙 聞 隨…
說明： 三角“ ”是表示壓馨，這壓馨一下也是一拍；所以壓馨不能提前也不能延遲，一定要與拍數相合。此過七星的板數、節奏、定板等都和上面沒過七星的完全一樣。不要以為，到過七星處其速度就要加快或者就要放慢等。
如上所示，未過七星與過七星之間，雖然板數的多少不同，但他們之間的節拍與速度是完全一樣的，沒有特殊情況下，不可以搶板或者拖板。一旦出現搶板或托板，就失去贊偈的微妙韻味與旋律了。若能掌握如上之節拍，不管我們唱的多慢，都不會感覺勞累或厭惡，因為拍拍相扣，節節不脫，那么，吸氣與呼氣也都自然暢通。對于如上所說贊等節拍能夠把握的很好的話，至于觀音偈、彌陀等偈節拍的掌握，那就易如反掌了，在此就不加多說了。
此即傳統學習唄贊方法與稍加點滴現代樂理常識的梵唱學習法，若能了解掌握贊偈的節拍，于唱誦時能夠很快就進入均勻的節拍感覺中，所唱出來音韻肯定微妙動聽，這種標準的唱誦，不管是僧或俗、信與不信大家都歡喜與好樂的，圍觀的信眾也會久久不愿離去，許多社會人士都是在佛教梵唄微妙音韻的啟發下而進入佛門的；
祖師大德都認為唱誦梵唄有許多功德︰(1)能知佛德深遠，(2)體制文之次第，(3)令舌根清凈，(4)得胸藏開通，(5)則處眾不惶，(6)乃長命無病。
大多數人通過對贊唄唱誦，都會發現于贊嘆三寶、歌頌佛德時，能夠自然的流露出以下幾種心境：1、悲愍代眾生心，2、景仰佛陀心。3、清凈柔軟心，4、止息散亂心，5、慈善和樂心、，6、威儀端嚴心，7、好樂修學心，8、發大菩提心。這些心境的流露，我們還必須回歸、依止佛陀的言教與對經典的學習實踐佛法中來；或者說，也只有通過對佛學的深入學習與實踐，才能自然的流露出此等愿心；這種心境的產生才是學習梵唄的目的；不可只留戀于梵唄之美妙音韻中。所以學習梵唄的目的是為升華自己的思想情操而更有愿心去學習、修持、弘揚佛法；通過對三寶的歌頌、贊嘆，我們或許能夠領悟到人生之苦、空、無常、無我的真理；同時必能感得以下幾種殊勝果報：1、相貌端嚴，2、聲音美妙，3、語意易解，4、多人親附，5、他人愛念，6、往生凈土，7、成就菩提。由于梵唄是根源于莊嚴國土、利樂眾生的高尚思想感情出發，于此梵唄聲中，就有可能成為和平的呼聲，有可能成為民主的呼聲，也有可能成為祝禱世界和平，祝福人民安樂的呼聲。
有人提議，學習梵唄用樂譜法學習，雖然用此法或可學習，但樂譜本身畢竟是局定的，音韻若用樂譜寫出來，其樂譜多而復雜，若依譜而學，我想比傳統的學習方法會“失真、呆板”，同時，也唱不出佛法的心聲。佛教有佛教“口傳心授” 的‘特殊簡易’學習方法，所唱出來的的音韻與依樂譜而學相比，有過之而無不及；當然，適當的參考一些樂理知識那是需要的。
理論與實際絕對有太大的差距，有心想學者，一定要親自跟隨會打節拍的法師實際的去鍛練學習；若只是看看這些文字，是絕對的不夠的。（來源：中國佛學網） | 
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