是的，「放下屠刀，立地成佛」，是佛教的教訓，正像世俗所說「浪子回頭金不換」的教訓一樣。
不過，浪子回頭的可貴，是在能夠改邪歸正，既然改邪歸正之后，必須要積極地重建他的人生，才能達到「回頭」的目的，才有「金不換」的價值可言。因此，佛教所說的「放下屠刀，立地成佛」，也只是從正面的自性──佛性上作的肯定，不必就是真的當下成就了無上的正等正覺──佛的果位。
所以，在天臺宗的圓教的佛，共有六種，稱為六即：
圓教
一、外凡
（1）、理即佛：是指眾生本來具有的理體覺性─佛性（惟具佛性）
（2）名字即佛：是指聞知自己有此佛性之后，能夠豁然而悟（惟解佛性）
二、內凡
1、外品
（3）觀行即佛：是指念念自觀其心，降伏煩惱─弟子五品位
⑴隨喜、讀誦、說法
⑵兼行六度、正行六度
2、內品
A、八位
（4）、相似即佛：是指修持的功用已深。已至六根清凈位
A、⑴十信位
（5）、分證即佛：是指已入圣位，分分破除無明，分分實證覺性─佛性
A、⑵十住位
A、⑶十行位
A、⑷十回向---圣因
A、⑸十地位
A、⑹等覺興
（6）究竟即佛：是指無明斷盡，功德圓滿，圓證覺性
A、⑺無上正等正覺
A、⑻妙覺位─圣果
以上所舉的六種佛，第一種是指一切的眾生，所以佛說「一切眾生，皆有佛性」──大地眾生均有如來智慧德相，就是指的「理即佛」。第二種是指已經(jīng)聽了佛法的人，知道自己本有佛性，本來就有成佛的可能。第三種是指已在修持佛法，已能降伏（不是斷除）煩惱的人。第四種是指已經(jīng)六根清凈快要進入圣位的人。第五種是指初地以上的圣位菩薩。到了第六種，才是真正的成佛，才是佛果的圓滿，才是無上正遍知覺。
由此可見，「立地成佛」的佛，大概是指第一種的「理佛」或第二種的「名字佛」，而不是第六種的「究竟佛」。因為從「放下屠刀」的時候起，已是佛性圓成的起步點，稱為「立地成佛」，等于是說「回頭是岸」。事實上，放下屠刀并非馬上就是佛，苦海回頭也并不立即就在岸上啊！
懂了這一層道理，對于禪宗的開悟，也可以觸類旁通了。許多人以為「即心即佛」、「明心是佛」、「無心是佛」、「見到未出娘胎前的本來面目」等等，都是成佛的意思，并且以為一旦開悟，「黑漆桶兜底打穿」，便是成佛了。
其實，開悟并不即是成佛，乃至也并不即是見道，比如宋朝的高峰原妙禪師，自稱他一生用功，大悟一十八次，小悟不知其數(shù)。可見，開悟并非成佛，如說開悟即是成佛，乃是成的「理佛」乃至「相似佛」，而絕不是「究竟佛」。充其量，禪宗的開悟，相近于「得法眼凈」──見道──小乘的初果，大乘的初地而已，所以禪宗破了三關──本參、重關、牢關之后，才是走出生死之流的邊沿。如果以天臺圓教的「六種即佛」來衡量，禪宗破了第三的牢關，也僅同于第四「相似即佛」位。正因如此，禪宗的祖師，當他們參到一個「入處」──黑漆桶兜底打穿之后，往往倒要隱于水邊林下，去「長養(yǎng)圣胎」了，因為他們尚未進入圣階，充其量，是走完了成佛之道的三分之一的路程而已──三大阿僧只劫的第一阿僧只劫屆滿。
從這一點看來，一些只知盲修瞎參的禪客們，可以把神智清一清了，因為，他們縱然已經(jīng)破了三關，也不過是賢位的凡夫而已。 | 
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