一、凡夫靠什么成佛
《心經(jīng)》說：“三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提?！薄鞍闳舨_蜜多”，意譯智慧到彼岸?！鞍Ⅰ穸嗔_三藐三菩提”，意譯無上正等正覺，覺者知也，智也，至高無上的諸佛平等的真正智慧。故成正覺即是成佛。過去、現(xiàn)在以及未來所有的佛，都是靠智慧成的佛。
眾生墮入輪回，皆因無明，也就是沒有智慧，由無知故起惑造業(yè)，流轉(zhuǎn)生死；智慧明燈能破無明昏暗，能除煩惱、所知二障，成就佛陀一切智智，遍知一切應(yīng)知境界，覺悟圓滿，得大自在。由此般若波羅蜜多能生諸佛，為一切善法之根本，故尊稱為“諸佛之母”。
二、智慧為何能除二障
二障，由無始以來凡夫有情顛倒執(zhí)著實(shí)有二我而生。凡夫執(zhí)著實(shí)有人我（主觀精神世界、能取），為我而生種種煩惱，能障眾生不得涅槃解脫，稱為煩惱障；凡夫執(zhí)著實(shí)有法我（客觀物質(zhì)世界、所取），對(duì)境而生種種分別，能障眾生親證所應(yīng)知境，稱為所知障。
二障存在何處？凡夫無始以來顛倒妄想執(zhí)著二我的同時(shí)，就有印象習(xí)氣留在潛意識(shí)里，也就是有二障的染污種子熏習(xí)在阿賴耶識(shí)之中，所以今天我們雖然已知實(shí)無二我，但由于顛倒妄想積習(xí)深厚，阿賴耶識(shí)中仍有以前所積累的執(zhí)著二我的種子不斷生起執(zhí)我的現(xiàn)行。因緣成熟生起現(xiàn)行的這部分種子，顯現(xiàn)為現(xiàn)行后就不存在了，但我們?cè)诿鎸?duì)這些現(xiàn)行的時(shí)候，又習(xí)慣地帶著我執(zhí)去對(duì)待，從而又熏成了新的我執(zhí)種子，所以我執(zhí)種子就這樣吐故納新接續(xù)不斷，我們的二障也就無有盡時(shí)。
如何對(duì)治這些執(zhí)我的染污種子？這就要靠聞思修佛法無我的道理，熏習(xí)成隨順佛陀最清凈法界等流正法的清凈種子，這樣可以起到三個(gè)作用：一是明白了無我之理，就可以減輕我執(zhí)的程度，逐漸改變我執(zhí)的習(xí)氣，以至于無我之理聞思修純熟，達(dá)到如實(shí)知見無我的境界，從而斷掉新熏我執(zhí)種子的來路。二是在聞思修無我之理的時(shí)候，時(shí)時(shí)處處改造我執(zhí)習(xí)氣的時(shí)候，都同時(shí)會(huì)有清凈種子熏習(xí)到阿賴耶識(shí)當(dāng)中，對(duì)治我執(zhí)的清凈種子摻和進(jìn)去，會(huì)妨礙我執(zhí)種子順利地聚合眾緣生起現(xiàn)行。熏到阿賴耶識(shí)里的清凈種子逐漸增多，所占比例越來越大，就會(huì)使一些染污業(yè)終于再也不能聚齊生起現(xiàn)行所需要的全部染污種子，眾緣中只要差一緣尚未聚合，此項(xiàng)染污業(yè)的種子就不能生起現(xiàn)行。這樣各種惡業(yè)生報(bào)因緣的聚合越來越困難，就會(huì)使許多惡業(yè)之報(bào)生起現(xiàn)行的可能性越來越小，以至最終達(dá)到完全沒有可能聚齊因緣生起現(xiàn)行了。三是聞思修佛法所熏清凈種子的勢(shì)力越來越大，修行清凈無漏善業(yè)生報(bào)的因緣就更容易成熟，由于日日反復(fù)精勤聽聞、如理思維和依法修行清凈法界等流正法，使自己的思想言行越來越接近佛菩薩的境界，就會(huì)與佛菩薩更容易相應(yīng)，更易得到眾佛菩薩大慈大悲的護(hù)念加持，以至常能見佛，得生凈土。
當(dāng)清凈種子在阿賴耶識(shí)中所占的比例越來越大，能夠達(dá)到一小半時(shí)，由其障礙作用使染污種子互相聚齊生起現(xiàn)行已經(jīng)沒有可能，就是轉(zhuǎn)染成凈的過程要發(fā)生質(zhì)變的時(shí)候到了，這就是見道。此時(shí)染污現(xiàn)行因無力生起而中斷，凡夫見聞?dòng)X知的一切如夢(mèng)幻象全部消失，這就是由圣者的根本無分別智證得了空性；而后由清凈種子生起后得無分別智，世界本來面目自然現(xiàn)前，如實(shí)現(xiàn)量親切證知一切境界，生死長(zhǎng)夢(mèng)中的凡夫終于覺醒，無始以來第一次見到何為真實(shí)，凡夫不可思議真如境界如今親自體證了了分明，心中涌出空前歡喜，這就叫做登極歡喜地，也就是初地菩薩了。此情景就如剛從夢(mèng)中醒來，正醒之時(shí)，夢(mèng)中幻事全都不見，醒來之后，才見夢(mèng)幻真實(shí)面目，全不過是自己心中一堆妄想，終于明白佛言三界唯心、萬法唯識(shí)非是虛言，啞然失笑，生大歡喜。從此已生如來家中，成真佛子，可入佛陀報(bào)身法會(huì)，依佛直指，十地之中，分分對(duì)治所余大半染污種子，待到全部轉(zhuǎn)染成凈，八識(shí)得轉(zhuǎn)佛陀四智，圓滿證得無上正覺，就完成了修行成佛的全部過程。
轉(zhuǎn)識(shí)成智的過程若細(xì)分起來，見道是轉(zhuǎn)識(shí)成智的第一步，這時(shí)顛倒妄想的根源第六意識(shí)轉(zhuǎn)成妙觀察智，我執(zhí)的根源第七末那識(shí)轉(zhuǎn)成平等性智，此時(shí)便能降伏染污種子的現(xiàn)行。然后在修道位的菩薩十地中，再接著對(duì)治所余染污種子，達(dá)到圓滿佛地時(shí)，就是轉(zhuǎn)染成凈修行的完成，也就是轉(zhuǎn)識(shí)成智的第二步，阿賴耶識(shí)轉(zhuǎn)成大圓鏡智，前五識(shí)轉(zhuǎn)成成所作智，至此凡夫八識(shí)就全部轉(zhuǎn)成佛陀四智了。
三、怎樣才是無分別智
圣者的智慧叫無分別智，方便說法，可分三種：加行無分別智，根本無分別智，后得無分別智。加行無分別智為地前加行位菩薩所修，根本無分別智和后得無分別智為見道時(shí)證得，若以根本無分別智為體，后得無分別智即為其用。無分別智，無的是凡夫的分別，生起來的是圣者的智慧，后得無分別智是有圣者的如實(shí)現(xiàn)量分別的，那與我們凡夫意識(shí)的分別完全不同，不可以我們凡夫的思維妄測(cè)類比，所以無分別智既不是不分別的智，也不是空無一切的智。此二種圣者之智只能證得，凡夫無法思議，所以我們討論的重點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是怎樣證得二智，那就是要靠地前菩薩所修的加行無分別智，此智是由凡夫智慧到圣者智慧的過渡，是引導(dǎo)凡夫證得空性的智慧。
為什么叫做加行無分別智？就是要把我們凡夫的分別心識(shí)加力修行成無分別的智慧，這是見道前的沖刺階段，就像賽跑中撞線前的最后幾米，前面的一切積累都是為了這最后的成功，也好像養(yǎng)兵千日用兵一時(shí)，今天終于上了戰(zhàn)場(chǎng)要?jiǎng)诱娓瘢茨闫綍r(shí)的訓(xùn)練是否真的能用上一樣。首先要明確，這種修行，就是要用我們凡夫的分別來修，就是得用凡夫的意識(shí)來修，凡夫除此之外沒有其它可以用來修行的工具。因?yàn)榉卜虻谋惧X也就只有心意識(shí)，離了心意識(shí)也就沒有什么凡夫了。什么叫離凡夫的分別？那可以修無想定，四禪八定只是漸離了尋伺，仍未離微細(xì)意識(shí)的分別，可達(dá)三界之頂?shù)姆窍敕欠窍攵ǎ褪菦]有粗想而不是沒有細(xì)想的意思。無想定其實(shí)也只是前六識(shí)暫時(shí)不起，第七第八識(shí)照?；顒?dòng)不停。準(zhǔn)確地說，第八識(shí)叫心，第七識(shí)叫意，前六識(shí)叫識(shí)，真正離開第七染污意，是在證空性登初地的時(shí)候，第七識(shí)轉(zhuǎn)為平等性智，才叫做離開了凡夫的第七末那識(shí)。與此同時(shí)，第六意識(shí)轉(zhuǎn)為妙觀察智。這叫做“六七因中轉(zhuǎn)，五八果上圓”，第八識(shí)和前五識(shí)要到成佛的時(shí)候才轉(zhuǎn)為大圓鏡智和成所作智，所以真正要離了心意識(shí)，必須到佛地才是。
而這暫時(shí)停止前六識(shí)活動(dòng)的無想定卻是外道的修法，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為，凡夫生死輪回的原因是意識(shí)的分別，所以錯(cuò)誤地認(rèn)為斷掉分別就可以證入涅槃獲得解脫。而佛教認(rèn)為生死輪回的原因是我執(zhí)，必須斷掉我執(zhí)才能獲得解脫，而斷掉我執(zhí)必須靠反復(fù)熏習(xí)無我的正見，而正見就是正確的分別，所以錯(cuò)誤的分別必須靠正確的分別才能對(duì)治除斷，而不是靠停止一切分別。如果不起分別，人就如同石頭朽木一般，根本沒有修行的能力了。
凡夫轉(zhuǎn)凡成圣而得見道，要靠聞思修佛法所得的智慧，而聞思修慧全都要靠第六意識(shí)來修，必須靠第六意識(shí)的無我正見才能對(duì)治執(zhí)我的邪見，因?yàn)槲覉?zhí)的邪見就是由第六意識(shí)執(zhí)著來的，所以解鈴還必需系鈴人。什么叫智慧？就是能夠正確簡(jiǎn)擇諸法。八識(shí)中只有第六意識(shí)能夠完成這個(gè)任務(wù)。無想定暫停了第六意識(shí)的活動(dòng)，那就不能修慧了，所以就與佛教除遣我執(zhí)的修行無關(guān)了，也就成了外道的修行了。修成無想定可得生無想天五百大劫的果報(bào)，五百大劫中前六識(shí)不起，由于不能聞思修佛法，佛把它與地獄、餓鬼、旁生、盲聾喑啞、北俱盧洲、世智辯聰、佛前佛后等并列為“八難”之一，就是所謂長(zhǎng)壽天難。這是佛教修行必須避免的陷阱和災(zāi)難。
所以，要把凡夫的有分別識(shí)，訓(xùn)練成圣者的無分別智，需要靠正確的如佛法之理的分別。要通過反復(fù)聞思修佛法，把我們因無明所生的我執(zhí)邪見都舍棄掉，把由凡夫顛倒錯(cuò)誤造成的疑惑全解開了，心里沒有疑惑和煩惱了，也就用不著再分別了，這才叫做加行無分別智。比如，我們?cè)瓉矶颊J(rèn)為有我，現(xiàn)在學(xué)習(xí)佛法明白了根本無我的道理，把心里的疑惑搞清楚了，不再有絲毫的猶豫和動(dòng)搖，時(shí)時(shí)處處在“有我沒我”的問題上不用分別就能斷定無我，所以根本不必再加分別，這就是達(dá)到了加行無分別智的狀態(tài)。這種無分別，玄奘法師翻譯成“喜足”無分別，就是對(duì)這個(gè)問題你心里明白了，沒有疑惑和煩惱了，心里很高興，很滿足，不再受它擾亂了，所以也不用再去分別它了。韓老根據(jù)藏文翻譯成“持?jǐn)喽ā钡臒o分別，就是對(duì)這個(gè)問題，你得到了一種可以斷定的認(rèn)識(shí)，問題解決了，再?zèng)]有問題了，所以也不用再去分別它了。
所以真正的修行，就是這樣用佛法去解決自己的無明造成的疑惑和煩惱，比如世界究竟是無常、苦、染污的，還是常、樂、潔凈的？一個(gè)個(gè)地搞明白了，沒有疑惑了，以至最后能夠明明白白地認(rèn)識(shí)到，我們凡夫所有的見聞?dòng)X知都只不過是一種能分別，所以佛說萬法唯識(shí)，而所有的所分別又都只不過是顛倒妄想，佛說全是遍計(jì)所執(zhí)，也就是根本不存在的龜毛兔角。當(dāng)然這不是說我聽懂了這個(gè)道理就算明白，得是心里真正清楚，徹底明白，明明朗朗，沒有疑惑，任何外境不能擾亂，所有諸相不能迷惑，什么議論也不能動(dòng)搖，這才叫做得了勝解，這才真正是到了不需要再分別的境界，當(dāng)把這最后的勝解之念也舍棄時(shí)，就是根本無分別智現(xiàn)前的時(shí)刻了。所以要達(dá)到無分別智不能靠不分別，而是要靠正確如理的分別，才能接近和最終證得圣者的無分別智。
四、以聞思修慧而悟道
地前菩薩怎樣把凡夫有分別的智慧修成圣者無分別的智慧？需要用三種方法修成三種智慧。根據(jù)修行階段和方法的不同，地前智慧可分為三種：聞所成慧，思所成慧，修所成慧。
聞所成慧，即是由聽聞佛法所生成的智慧，其思維的對(duì)象是語(yǔ)言文字，目的是理解其中的含義，就是文字中所包含的道理，所表示的意義。這叫“緣文解義”。
修所成慧，是在定中作觀所成的智慧，作觀的對(duì)象是離語(yǔ)言文字的道理意義，目的是將它們以無我空性為中心融會(huì)貫通，連成一片，集于一團(tuán)，終于觀到純熟通達(dá)勿須分別的時(shí)候，就能以根本無分別智整體親證空性之理，也就是實(shí)證見道位。這叫“緣法義觀”。
思所成慧，是聞所成慧與修所成慧之間的過渡，是由思維正理所成的智慧。思維對(duì)象是文字和道理，目的是將聞所成慧所理解的道理，對(duì)照聯(lián)系，相互貫通，再依表達(dá)更深道理的文字繼續(xù)深入，或依原來聽聞過的文字體會(huì)其中更深的含義，再將領(lǐng)會(huì)到的更深的道理相互聯(lián)系，逐漸都與佛理的核心無我空性貫通，如是反復(fù)思維，達(dá)到可以完全脫離語(yǔ)言文字的觀法時(shí)，就屬于修所成慧純粹“緣義作觀”的范疇了。
聞所成慧是靠聽聞佛法所得，所以我們首先需要正確聽聞和理解佛法。佛法的核心是“諸法無我”，真正通達(dá)了諸法無我的道理，也就是通達(dá)了二無我所顯的空性的道理?？招跃褪强諢o自性，什么是自性呢？就是二我，人我和法我，我就是自性，自性就是我，無我就是一切法皆無自性。什么是我或自性呢？就是我們所執(zhí)著的一種“獨(dú)立不變”的東西。世上本來根本不存在這種東西，可是我們凡夫無始以來就顛倒執(zhí)著必定是有這樣的東西，比如認(rèn)為內(nèi)有能取人我，外有所取法我，所以起惑造業(yè)，墮入輪回。如果把這種執(zhí)著二我的妄想去掉，也就不會(huì)再去造業(yè)了，無我空性就會(huì)自然現(xiàn)前?？招灾荒茏C得，不可思議，可思議的就是無我的道理，所以只要空掉可思議的二我，去掉二障，不可思議的空性自然就顯露出來了。因?yàn)榭招苑柸缡?，從無生滅，亦無增減，只是我們凡夫自障其眼不能觀見罷了，因此若盡其障，空性就會(huì)自然現(xiàn)前。
反復(fù)聞思佛法可以熏習(xí)成清凈種子，可以對(duì)治我執(zhí)煩惱，伏斷一部分煩惱現(xiàn)行。但是只靠聞所成慧還不能證得空性，為什么呢？因?yàn)槁勊苫鬯季S的對(duì)象是語(yǔ)言文字，語(yǔ)言文字概括的范圍較小，力量就弱，而文字所含之“義”概括的范圍較大，你需要說很多句話才能說清楚一個(gè)道理，而這個(gè)道理在意識(shí)中只要一閃念就可以思維得到。比如有人在說笑話，說著說著大家突然都笑起來了，就說明聽這個(gè)人說話必須要有一定長(zhǎng)的時(shí)間，而明白這些話里所包含的道理（義）卻不過是剎那間的事了。
這樣看來，用“義”思維，比用語(yǔ)言思維包括內(nèi)容的范圍要大得多，這樣它的力量也就大得多，它所起的作用也就大得多。所以在懂得了佛法的道理之后，要練習(xí)把這些道理融會(huì)貫通起來，這就是用語(yǔ)言和“義”交叉思維，也就是修習(xí)思所成慧的階段。把多次聞法所理解的各種道理，聯(lián)系貫通，融會(huì)成一些更深更高層次的概括性更強(qiáng)的道理，這樣的“義”概括的范圍更大，代表的內(nèi)容更多，使人的思維越來越精練簡(jiǎn)略，但是其力量卻變得越來越大，這就是由多聞到精華的提煉過程，也仿佛平常所說的由博返約的總結(jié)概括性學(xué)習(xí)階段。
思所成慧對(duì)治煩惱現(xiàn)行和熏習(xí)清凈種子的力量更大，作用也更強(qiáng)，但是在思所成慧階段也還不易證得空性，為什么呢？因?yàn)樗妓苫劭康氖巧⑿乃季S，散心的力量還比較弱，定心的力量就又強(qiáng)得多了，心力強(qiáng)作用就大，所以如果在定中觀察思維佛法的道理，尤其是達(dá)到脫離文字概念的純粹“義”觀的時(shí)候，逐漸把所有的道理都與無我之義融會(huì)貫通起來，形成高度概括的簡(jiǎn)練的觀法，那就可以進(jìn)入加行位了。在加行位中，由高度概括的觀法（唯識(shí)中就是由四尋思觀證四如實(shí)智）把所有分別概括成“能與所”這種最基本的分別，然后把所取空掉，當(dāng)這只有能取的最后一念也斷掉時(shí)，就是空性現(xiàn)前的時(shí)刻了。
慈氏菩薩曾在深密法會(huì)上請(qǐng)問釋迦佛如何作緣總法觀，佛回答說：“若諸菩薩即緣一切契經(jīng)等法。集為一團(tuán)一積一分一聚作意思惟，此一切法隨順真如。趣向真如臨入真如。隨順菩提隨順涅槃。隨順轉(zhuǎn)依及趣向彼。若臨入彼此一切法。宣說無量無數(shù)善法。如是思惟修奢摩他毗缽舍那。是名緣總法奢摩他毗缽舍那。”這就是在講臨入真如的最后觀法。
五、聞思修慧的修行方法
我們一起來看彌勒菩薩在《辨中邊頌》里是怎么說的，頌下的論是世親菩薩的解釋。
“論曰。作意正行其相云何。頌曰
菩薩以三慧 恒思惟大乘
如所施設(shè)法 名作意正行
論曰。若諸菩薩以聞思修所成妙慧。數(shù)數(shù)作意思惟大乘。依布施等如所施設(shè)契經(jīng)等法。如是名為作意正行。此諸菩薩以三妙慧思惟大乘有何功德。頌曰
此增長(zhǎng)善界 入義及事成
論曰。聞所成慧思惟大乘。能令善根界得增長(zhǎng)。思所成慧思惟大乘。能正悟入所聞實(shí)義。修所成慧思惟大乘。能令所求事業(yè)成滿。謂能趣入修治地故。作意正行有何助伴。頌曰
此助伴應(yīng)知 即十種法行
論曰。應(yīng)知如是作意正行。由十法行之所攝受。何等名為十種法行。頌曰
謂書寫供養(yǎng) 施他聽披讀
受持正開演 諷誦及思修
論曰。于此大乘有十法行。一書寫。二供養(yǎng)。三施他。四若他誦讀專心諦聽。五自披讀。六受持。七正為他開演文義。八諷誦。九思惟。十修習(xí)行?！?
作意正行是以三慧思維大乘法義，即能趣入修治地，也就是見道而悟入修道地。其中“聞所成慧思惟大乘。能令善根界得增長(zhǎng)”的“界”是因義，指種子，就是說，多聞佛法能夠增長(zhǎng)善根種子，也就是前面提到的清凈種子。
修作意正行具體需要做什么呢？就是十法行。釋迦佛在《勝天王般若波羅蜜經(jīng)》中開演十法行時(shí)告訴阿難，此十種法能受持此般若波羅蜜修多羅，“阿難。譬如大地。一切樹林花藥皆依而生。一切善法皆依般若波羅蜜生。阿難。譬如轉(zhuǎn)輪圣王若在世間七寶?，F(xiàn)。般若波羅蜜亦復(fù)如是。此修多羅若在世間。則三寶種常不斷絕”。
十法行總結(jié)起來，一是要聞思佛法，二是要修習(xí)止觀。聞思修經(jīng)論是正行，而方法上必須輔以止觀，其作用有三。一是在聞所成慧階段，修定可以使身心順暢，神志清明，于聞思經(jīng)論助益廣大。二是在思所成慧階段，靜坐思維時(shí)心力集中，很多散心時(shí)百思不得其解的問題很容易就心開意解了，或是平時(shí)想不到的地方，定中也就容易心領(lǐng)神會(huì)融會(huì)貫通了。三是修所成慧階段，必須常在定中作法義觀，才能最終習(xí)熟見道。十法行的第十項(xiàng)修習(xí)行，指的就是在定中觀修法義。所以羅嗦了半天，修行方法概括起來其實(shí)很簡(jiǎn)單，也就是讀經(jīng)、止觀兩件事兒。 | 
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