全知麥彭仁波切著-索達吉堪布譯講

第七節課
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇士！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法  百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持  愿解如來真實義
為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！
下面繼續宣講《凈土教言》：
〖此外，有人認為：僅僅依*信心和希求心不能往生。〗有些人認為：往生極樂世界應該于多生累劫中積累資糧、發菩提心、持念佛號等，僅僅依*信心和希求心不一定能往生。
我們凡夫人的懷疑特別多，無垢光尊者在有些教言里講：“世間愚者的辯論和疑惑就像惡狗的叫聲一樣，沒必要也沒有時間一一破盡。但對于那些有緣分的人，為了使他們生起正見而遮破彼等觀點，這也是合理的。”當今世界上充滿了各種各樣的邪見，如果一個一個破斥，就像法稱論師所說的：“邪道極無邊，一一難破盡。”到了大城市里面，不信佛教的、對佛教懷疑的，對往生極樂世界有疑惑、不承認、毀謗的人相當多，若要破除所有的邪知邪見，然后一一建立正知正見，這是非常困難的事情，也沒有這個必要。
但在有必要的前提下，我們依*自己的智慧遣除別人的邪見，會產生很大的功德，《成智續》中也說：“遣除毀謗者，福果不可量。”意思就是若有能力遣除毀謗者的邪說，獲得的福德將不可限量。因為一方面自己能積累福德資糧，另一方面也能給別人樹立正知正見，所以，那些對社會、對人類、對佛教真正有害的邪見，自己如果有能力、有條件，還是應當盡量遮破。比如凈土宗自古以來就是非常純凈的教派，但仍有許多人經常毀謗，對于這種現象，凈土宗的法師們直接或間接駁斥邪說，建立自宗純潔無垢的觀點，這是非常有必要的。如今社會中，很多人的見解不正，幫助他們樹立正見，對我們佛教徒來講是有責任的。
不僅凈土宗，密宗也是同樣，以前由于文化差異、地域距離、語言障礙等種種隔閡，很多人對藏傳佛教、對密宗并不了解，以致產生了各種誤解，進而大肆毀謗，或是做一些不如法的行為。對我們密宗修行人來講，遮破別人的觀點并不是最重要的，畢竟有些人就算把道理上給他說得非常明白，他也不一定愿意接受，但我們應該救護那些隨聲附和的人，假如沒有造密宗這方面的辯論書，很多人可能人云亦云，盲目地隨波逐流，但若將密宗的觀點解釋清楚，破除某些人的誤解，他們就會覺得：“哦，原來密宗不是這樣的，那個法師講的還挺有道理。”這樣一來，他們才有被救護的機會。
然而，有些人認為：邪知邪見無量無邊，我們最好不要得罪人，只要自己有正見就行了，沒必要在別人面前說。實際上，這種態度是對佛法、對眾生不負責任。我們作為修行人，無論是出家人還是在家人，學漢傳佛教還是藏傳佛教，每個人都應該有一顆利他的心，并以恭敬心來弘揚佛法，這兩條我覺得非常重要。如果沒有利他的心，僅僅是自己對佛有信心，無論念佛、修空性還是修悲心，都是為了自己的解脫，對眾生一點也不管，這樣可能不太好。反之，有些人從來不修行，整天講得天花亂墜，也不一定對眾生真正有利。所以，自己的修行和利他心缺一不可。
當然，光有利他的心并不夠，在短暫的人生中，我們還應盡心盡力地為眾生做點事情。以前學院里有些高僧大德，從各方面來看，智慧、人格等非常不錯，但可惜的是，他們不太愿意“動”，缺乏一種互動能力，比方說，放生的事情，他不愿意提；弘揚佛法，也不愿意提，什么事情都不敢提、不想提，就這樣在家坐著。縱然他有淵博的智慧、廣大的悲心，但由于沒有跟眾生接觸，所以根本發揮不出來。相反，有些人的智慧并不高，但因為具足善巧方便，相續中有利他的大悲心，愿意盡量地弘揚佛法，所以幾十年來不管是放生也好、導人向善也罷，若將所有的功德加在一起，確實是一筆不可小覷的資糧。
在座的道友，你們以后若離開學院，無論是在寺院中還是到了城鄉里，環境的好壞并不重要，關鍵是要對佛陀有信心，若能這樣的話，何處都是度化眾生的道場。以前藏地有位大德，他在“文革”期間被關進監獄，同獄的還有位年輕出家人（現在也是一位比較出名的大德）。年輕人對這位上師很有信心，很想在他面前得一點法，但由于當時傳法不方便，在這種情況下，由于那位上師身體不太好，每次上廁所都需要人扶，年輕人就借這個機會，在廁所里的人比較少的時候，祈請上師傳授大圓滿教言。多年以來天天如此，通過短短幾句的交流，上師指點他每天應該怎么修。所以，若真正有利他的心，并對佛法有恭敬心，即使遇到了這種環境，也都可以堅持修持。但如果自己的修行不好，既沒有利他的心，也對佛法沒有信心和責任心，無論你學佛的環境怎么優越，講法的法師怎么了不起，最終會獲得什么樣的成就也不好說。
我們學院里也有一些其他寺院的當家師、住持、法師，你們回去以后，沒有必要把自己的寺院改成密宗道場，畢竟度化眾生應該有善巧方便，一定要適應大多數人的心理。為什么有些大法師弘揚佛法那么順利？就是因為他完全了解眾生的心行，明白他們的毛病出在哪里，然后應機宣講適當的佛法，以此接引了無量無邊的眾生。比如去美國弘揚佛法，以中國的方式肯定是不行的，美國人有美國人的習氣，這些首先都要了解，在一兩年中與他們經常接觸，熟悉當地的風俗習慣、人們的愛好意樂，在堅持佛法不變的基礎上，再給他們講一些相應的佛法。有些道友好像善巧方便不太夠，動不動就“我是學密宗的，這個不能，那個也不能”，其實我們說話、做事應該隨順大家，這是非常重要的。比如，凈土宗歷來被各大教派所推崇，但若想真正廣利眾生，應該對每個宗派有所恭敬，倘若其他宗派的人來到你的道場，就以他們是學禪宗的、學密宗的，將其全部拒之門外，這恐怕不是一個善巧的方便方法。所以，你們以后回到自己的環境當中，應該運用善巧的手段來弘法利生，不然的話，就算你的肚子里有再多的慈悲、智慧、信心等功德寶藏，也不一定派得上用場。
因此，不管老年人還是年輕人、在家人還是出家人，對佛法都要有一顆恭敬心，并想以弘揚佛法來利益眾生。就像我前兩天所講的，無論你坐火車也好，看到財務科的牦牛也好，都應該有轉法輪的機會了，即使到色達縣上，看見一個人也可以跑到他耳邊——“嗡嘛呢叭美吽”……（眾笑）
〖駁斥：實際上，他們以為佛陀的宏愿和智慧不具備這樣的能力，而對真實的圣教生起疑惑，這是極不應理的。〗有些人由于前世毀謗佛法，沒有好好學佛的緣故，今生的邪見特別重，不僅對佛法不了解，還有一些邪見和疑惑。明明佛經里已經講了，依*念佛法門、憑借自己的信心和發愿就能往生極樂世界，但他始終不相信，心里總認為“不可能吧，依*意樂信心怎么會往生呢？”其實他也舉不出任何駁斥的理由，就是對佛陀的圣教亂起懷疑。
〖如《梵施請問經》中云：“于佛生疑陷入大深淵，世間諸眾無法救彼人，〗若對佛陀的教言生起疑惑，這個人是非常可憐的，他已經陷入了特別可怕的深淵中，世間上的任何眾生都沒有辦法救護他。譬如，有些人對上師、對佛陀、對佛法生起了嚴重邪見，那時不管旁邊的人怎么勸他，他都頑固不化，想什么就說什么，隨意誹謗，這種人確實無藥可救了。〖淺慧之人退出佛門故，彼者無怙即將墮惡趣”；〗這種智慧非常淺薄的人，跟佛門已經斷絕緣分了，由于遠離了怙主，來世的唯一去處就是地獄、惡鬼、旁生三惡趣中。所以，平時我們若對佛法生起疑惑，一方面要好好祈禱三寶，尤其是釋迦牟尼佛的加持，祈禱以后還要懺悔，通過念金剛薩埵心咒或百字明、觀空性等盡量壓制自己的邪分別念，這是非常有必要的！
〖又如《凈土經》中云：“持有邪見劣種怯弱者，對于佛法不能起信心，〗世間上對佛法不起信心的人有三種：一是持有邪見者；二是種姓特別低劣的人，如屠夫等整天忙于造惡業，文化素質也非常低，不可能對佛法生信心；三是對菩薩的勇敢精神害怕怯懦的人，這種脆弱的眾生也不容易生起信心。〖誰于往昔佛陀作供養，彼等即學世間怙主行。〗倘若有人于往昔在佛陀面前供養承侍、恭敬依止過，此人今生會隨學世間怙主佛陀的行為，從小就對佛法有信心，向往出家修行，或者在工作、生活中對世間瑣事沒有絲毫興趣，一聽到佛陀的教言、大乘菩薩的行為就欣喜踴躍，這些都是前世的緣分。
〖猶如盲眼士夫于暗室，不知道路豈能明示之？〗看不到東西的盲人在暗室當中，自己尚不了知道路，又豈能為他人明示方向？同樣的道理，〖聲聞尚不了知佛智慧，其余一切眾生何堪言？〗縱然是聲聞也無法如實地了知佛陀的智慧，又何況是一般的凡夫眾生了。以前我們講過，聲聞即使入定也不知道佛陀的境界，目犍連、舍利子在這方面的公案是比較多的。《妙法蓮華經》等佛經中也經常講述這些現象，比如業因果的時間過得太久，或是地方的距離太遙遠，聲聞都沒辦法以智慧知道，普通的眾生就更不用說了。〖佛陀明知佛陀之功德，天龍夜*聲聞不能知，〗佛陀的境界唯佛能知，比如阿彌陀佛能了知釋迦牟尼佛的功德，釋迦牟尼佛能了知阿彌陀佛的功德，所以釋迦牟尼佛在佛經中經常贊嘆極樂世界的種種莊嚴，對于這些功德，天龍、夜*、聲聞都是不知道的。〖宣說勝妙佛陀之智慧，此亦非為辟支佛之道，〗能宣說勝妙之道的佛陀智慧，也不是證悟了部分法無我的辟支佛（緣覺）所能了知的，不是他們智慧的對境。
〖設若一切眾生成善逝，精通勝義清凈智慧者，彼等經劫抑或超劫中，縱然贊說一佛之功德，彼等終將趨入勝涅槃，眾多俱胝劫中雖宣說，然亦未盡如來智慧量。〗假使所有的眾生都變成佛陀，具有精通勝義諦的清凈智慧，他們于千百萬劫中唯一贊嘆一尊佛的功德，縱然這些佛陀最后全部趨入涅槃，這尊佛的功德也是說不盡的。
這也是一種假設句。所有的眾生都變成佛陀，而且只宣說一尊佛的功德，有沒有這種情況呢？不一定有，這種假設是為了讓我們了解佛陀的功德不可思議，他是世間上唯一的功德尊主。最近大家也在學習《隨念三寶經釋》（麥彭仁波切著），其中麥彭仁波切引用了大量教證充分地說明了三寶的功德不可思議。作為一名三寶弟子，我們對佛陀、佛法、僧伽的功德，應該從理性上了知，而不是盲目地認可，并不是別人說佛陀很了不起，自己就“對對對，佛陀非常了不起”，真正的信心需要建立在智慧的基礎上，《現觀莊嚴論》在講“二十僧伽”時也提到了隨信者和隨法者的差別，依*智慧進行抉擇，從而樹立穩固信心的是隨法者，而盲目隨著信心跑的人叫隨信者。雖然沒有信心是不行的，但光有信心也是不夠的，這些道理在《定解寶燈論》中講得非常清楚。
既然佛陀的功德不可思議，縱然所有的眾生都變成佛陀，于超勝劫中不斷演說一佛的功德，也宣不盡道不完。所以不管是阿彌陀佛也好，釋迦牟尼佛也好，他們所說的金剛語絕對是顛撲不破的真理，這一點并不是口頭上說說，一定要在內心深處真正產生定解。大家應該想一想，你們對佛陀的信心是不是表面上的？是不是別人說佛陀很偉大，自己就覺得佛陀了不起？這次學習《凈土教言》，里面講的很多道理都無懈可擊，只有依*這種智慧抉擇出來的信心才經得起考驗。
要知道，在這個世界上，佛陀確實是唯一的量士夫，佛陀身口意的任何一份功德，不要說我們凡夫，就算是阿羅漢、菩薩也無法衡量。用現在的話來講，佛陀是最權威的，世界上任何著名的科學家、理論學家、文學家、醫學家等，他們的智慧跟佛陀相比，簡直望塵莫及。這一點，大家必須依*理性的智慧生起定解，對佛陀的這些功德產生一種堅定不移的正見。否則，不要說經歷“文革”那樣的可怕歲月，即便平時遇到一點小小的挫折，信心可能就動搖了。剛才那些大德的故事，還是非常震撼人心的。試想，假如我們生在那樣的年代，或者身心受到了一些折磨，能不能也像他們一樣不退對佛法的信心呢？如果內心真正有了對佛陀的定解，那個時候應該是不會變的，所以現在樹立自己的正見特別重要！
〖如是佛陀智慧誠稀有！〗佛陀的智慧實在稀有。世間上的人常說：“這個人很了不起啊，他對電腦如何如何精通！”“那個人很棒啊，他對某某技術怎樣的內行！”但若與佛陀的智慧比起來，這些就沒辦法相提并論了。大家心中必須要有這樣的定解，真正認識到佛陀的智慧不可思議。〖是故智者應知此等理。〗所以有智慧的人應當了知這些道理。由此可見，講經說法真的很重要，我非常希望不管是出家人還是在家人，大家不是憑信仰而是以智慧來了知佛法的！
〖何者誠信佛陀我語言，依照如來智慧而贊說：唯有遍智如來知諸法，〗佛經中還繼續說：“任何人如果相信我釋迦牟尼佛的語言，就應該依照佛陀的智慧來稱贊：唯有遍智如來知諸法。”佛陀是世界上唯一的覺悟者，他所說的話就是真實語，絕對沒有一絲虛妄，對于佛經中的語言我們應該完全信任，時時都要有這種正念——唯有遍智如來才能了知萬法。
〖極為難得暇滿之人身，更為難遇如來出于世，信心以及智慧更難得，〗暇瞞人身非常難得，值佛出世更為難得，但只是獲得人身、值佛出世也不行，得到信心和智慧比這兩者更加可貴。假如沒有信心，就不會趨入佛門，世界上有那么多人不學佛，關鍵是因為沒有信心。還有很多人雖然有信心，已經入了佛門，但每天燒香拜佛就是為了身體健康、精神快樂、工作順利、事業發達等等，佛法的甚深奧義一點也沒有觸及，所以沒有智慧也不行。若要真正趨入地佛法，信心很重要，智慧也很重要。〖故為獲得實義當精勤。”〗我們現在有了人身，有了信心，還有一定的智慧，這種機會千萬不要錯過，每天都要學一點、得一點收獲，這樣的話，不僅對眾生有利，對自己也非常有實義。為了得到佛法的真實義，大家應該不斷地努力。
〖具有善緣、歡喜甚深教義的人能夠認識到：〗有些人福報很大，具有殊勝的善緣，喜歡佛陀的甚深教言，這種人能夠了知：〖一切眾生的業力、根基、緣分迥然有別，通過無量次第成就果位付出的辛勤也有大有小，諸法的能力不可思議，這是不可否認的，〗世界上有福報、有智慧的人才會懂得這個道理，什么道理呢？眾生由于業力、根基、緣分不同，佛陀給他們傳授的修行次第也是各種各樣的。有些人要通過極大的勤作才能獲得成就；有些人不需要勤作，依*凈土法門在一生中好好念佛，或者依*密宗觀察心的本性，就能獲得成就，因此法門有頓漸之別。同時，諸法的能力也不可思議，密宗的法有不可思議的能力，顯宗的法也有不可思議的能力，這一點是不可否認的。有智慧的人會明白這個道理，不會說“密宗才可以成就，顯宗不會成就”或是“顯宗才可以成就，密宗不能成就”，因為這種人廣聞博學，完全了知佛陀所宣說的真實教義，〖并且也能通曉依*善逝如來的智慧力，輕松便可獲得如此巨大的利益，這一點合情合理。〗眾生的福報不相同，成就的快慢有差別，諸法的能力不可思議，所以依*阿彌陀佛或釋迦牟尼佛不可思議的加持力和智慧力，很輕松地往生極樂世界，或即生成就普賢王如來的果位，完全認識心的本性，這一點是完全合理的。
麥彭仁波切的這些教言，大家務必要一而再、再而三地反復思維，細細體會其中的道理，然后在實際行動中修持，這樣，你們才能感受到字里行間的深奧涵義。否則的話，只是在字面上滑冰，大概了解一下意思，法沒有融入內心，法是法、你是你，二者始終背道而馳，意義不大！其實，你們每天哪怕學一句也可以，掌握它的詞句，并將意義真正融入自心，這樣確實會有一種不同的感受。比如說剛才那段話，事實上就是這樣的，眾生的根基千差萬別，法門也是多種多樣，這樣一來，成就肯定快慢的差別，這也是法理的不可思議，若能通達這個道理，你以后永遠也不可能誹謗其他宗派了，這對自己的今生乃至生生世世，利益都是非常大的。
所以，聞思修行對每個人來講都非常重要。然而，有些人撿到了金銀財寶或發了大財就特別高興，聽到這些無上甚深的法寶，反而認為并不重要，這邊耳朵進，那邊就跑了，這樣實在太可惜了。假如你耳朵真的穿孔了，那也要用棉花堵住，不管怎么樣也不能讓它跑掉，必須牢記在心里面！
〖如《極樂世界功德莊嚴經》中說：“阿難，能夠了知業之異熟、現行業力不可思議，諸佛出有壞之善根、神變、加持等亦不可思議，誰亦無法通曉、思維其邊其量。否則佛之境界成了非不可思議。”〗業力的異熟果報、現行業力不可思議，這些唯有佛陀能了知，佛陀的神變、加持、智慧力也不可思議，若能明白這些的話，我們就沒有任何資本傲慢了。那天我看到本煥老和尚，對他老人家說：“您弘法利生非常了不起啊！”他回答：“因緣不可思議！”確實可以這樣說，看看這幾年的放生，我一個小小的人根本沒有這么大能力，但由于因緣不可思議，幾年來被救眾生的數量還是相當可觀的。
關于“不可思議”，《寶積經》中也講了，密咒、妙藥、秘方都有不可思議的力量，同時，佛菩薩的方便、等持、神變也不可思議。以前無垢光尊者也引用過這個教證，大家應該堅信佛的智慧和力量不可思議，隨時都有這種感覺，這是相當重要的。
既然佛陀的加持、神變不可思議，那阿彌陀佛的智慧力也是不可思議的，往生極樂世界完全合理。同樣，密法的加持也不可思議，即生成就也同樣成立。現在有些法師認為：“往生極樂世界是可以的，但密乘中的即生成就我不承認。”聽到這些話，我覺得有點奇怪：你不承認是可以的，誰也不會強迫你，但不承認總得有個理由吧，既然你承認密法的加持不可思議，那很多不可思議的事物都是可以實現的，藏傳佛教的《隨念三寶經》后面有個偈頌，意思就是：佛的功德不可思議，法的功德不可思議，僧伽的功德不可思議，若對這些不可思議生起信心的話，果報也不可思議。既然佛法的功德不可思議，那學任何一個法門都可以獲得不可思議的功德，這是完全合理的。當然，我并不是為了建立自己的宗派而在這里為密宗辯駁，但若用因明的邏輯推理，顯宗的“即生往生”如果成立的話，密宗的“即生成就”沒有理由不成立。
現在社會上充斥的盡是學術思想，有些人一看到我們出家人以佛教的信心悲心引導眾生，就覺得此舉的佛教思想太濃了，并且當面也這樣說。可能我的心比較狹窄吧，每次聽到這種話就毫不客氣地告訴他：“我們本來就是出家人，如果佛教的思想不濃，反而在家思想或世間思想非常濃的話，怎么有出家的味道呢？”所以，不管是學密宗也好、顯宗也好，大家最好不要舍棄佛教的味道，在這種前提下，依*善巧方便隨順眾生的根基弘揚佛法，應該都是可以的。
〖譬如，憑借密咒成就本尊時，僅僅依*本尊摸頂便可獲得神通，〗密宗有很多高僧大德通過持念本尊心咒，親自現見了本尊，得到摸頂加持，獲得了神通及諸多出世間功德。凈土宗中也有這種現象，很多人在臨終的時候，親自見到阿彌陀佛的化身，當下圓滿了所有的神通神變，馬上往生極樂世界。否則，若沒有神通神變，離開娑婆世界也很困難，更別說去那么遠的極樂世界了。以上二者道理相同，都是一種不可思議的功德。
〖這是密咒的威力，修行者不需要先修禪定等成就神通之因，假設以前已成就，那么密咒又有什么甚深特殊的能力呢？〗本來按照《俱舍論》的觀點，獲得神通一定要有四禪的境界，依*四禪的清凈心才能成就五眼六通。可是有時候由于本尊的加持不可思議、佛的加持不可思議，成就這些并不需要從世間的一禪至四禪層層修上去，只要依*佛陀的加持，這些神通馬上就具足了。
上師一加持，弟子當下開悟，具足五眼六通，這在禪宗和密宗中有很多類似的公案，并不用像《毗奈耶經》里說的那樣，必須經過四禪的修持才可以開發神通。那天我們也講了一個公案：母女二人不慎掉入河中，當時由于她們互生慈心，雖然沒有修禪定，但其死后也轉生于天界。同樣的道理，依*密咒的不共加持力，不修禪定也可以獲得神通，但假設以前已成就了禪定，密咒就顯不出其甚深的特殊能力了。
〖同樣，對于經續中所說的僅以成就之物的能力〗有一些成就物也能讓人迅速成就，譬如依*咒語、眼藥等物，可以輕而易舉地成就八大共同悉地。〖現見諸佛菩薩的身相及獲得其加持，〗見到諸佛菩薩的身相，如佛像、法像、菩薩像，也可以獲得極大的加持，令自相續完全得以改變。很多人朝普陀山、五臺山時，到了寺院見到佛像后，心態瞬間就跟以往不同了，這即是佛的加持。以前我看過陳博士寫的《金剛經問答錄》，里面說有個老太太，天天都是罵她的先生，人稱“罵先生”，后來她看到一些佛教徒和佛像，一下子就頓悟了，別人問她這是什么原因，她說：“佛法的加持不可思議，《金剛經》的加持不可思議！”的確是這樣，我們在學佛的過程中，每個人身上可能都發生過一些奇妙的事情，依*佛像、寺院、上師的加持，有些感應無法言說、非常微妙，若沒有經歷過這些事情，你們有些人不一定對佛法生起信心，也許現在還在紅塵里打滾，沒有今天的出家生活呢！〖或聞法便現見真諦等這些道理，〗就像釋迦牟尼佛當時初轉法輪，五比丘、八萬天子全部現見真諦。〖萬萬不可生邪見，〗對這些佛教中不可思議的現象，大家千萬不可妄生邪見。
〖凡承認自己是佛教徒的人都不應對往生極樂世界的道理產生懷疑，這些與上述的道理完全相同。〗所以我們對極樂世界不要懷疑，更不要毀謗。昨前天講考的時候，好幾個道友都說以前對凈土法門的信心不大，認為它只是老年人的實修法，但通過學習這部論典，確實對極樂世界有了重新的認識。若真是這樣的話，我內心也是非常高興，就算自己再辛苦，只要你們能得到一分一毫的利益，這種付出也是值得的。假如我在這里苦口婆心地講了半天，心里不停地想“這么殊勝的教言，不知道每個人能不能通達”，但大家卻一點感覺都沒有的話，就像農民在田里種地卻沒有結出果實一樣，有時候心里不是滋味，但你們若能稍微得一點利益，我就非常滿足了，這種感受可能只有自己了知。當然，修學是需要一點一滴積累的，并不是馬上就能豁然開悟的，知道了這些道理以后，你們還應從見解上、行為上逐漸斷除習氣毛病，這樣修行才能真正有成效。
〖可見，往生極樂世界者所獲得的廣大功德，是由聽聞阿彌陀佛名號后生起信心而引生的，〗平時我們在寺院里聽到念佛，或在念佛機里聽到佛號，這是由往昔的福報而招致的，因緣非常殊勝，但有些人對佛法不了解，根本不把它當成一回事。
現在念佛機里有些是念“南無阿彌陀佛”，有些是念“阿彌陀佛”。蓮宗八祖蓮池大師曾在《竹窗隨筆》里說，有人問：“我們怎樣念阿彌陀佛的名號？”大師回答：“念南無阿彌陀佛。”又問：“您老人家是怎么念的？”“阿彌陀佛。”“為什么您讓別人念南無阿彌陀佛，自己卻念阿彌陀佛？”“我對往生極樂世界深信不疑，所以只念阿彌陀佛就可以了，不用說客氣話。你們對阿彌陀佛的恭敬心還不夠，南無是頂禮皈依的意思，因此你們應當以特別虔誠的恭敬心，頂禮阿彌陀佛。”以前上師如意寶也是和蓮池大師一樣，深信自己肯定往生極樂世界。
我們每個人都應該有這樣的信心，畢竟無始以來到現在，輪回中的生生死死也不是一次兩次了，現在既然遇到這么殊勝的凈土法門或無上密法，只要自己不生邪見、不破誓言、不造謗法罪和五無間罪，該懺悔的懺悔，該念誦的念誦，縱然死亡突然來臨，也是很容易往生的。
有時候死亡的降臨讓人措手不及，這幾天有好幾個覺姆突然橫死，聽說年紀也不大，不知她們死時觀想上師或阿彌陀佛了沒有？那時若能觀想與阿彌陀佛無二無別的上師，哪怕只有一剎那，解脫也是沒有問題的。這種橫死真的非常可怕，今天你們可能也聽到了，下午學院的大喇叭在念頗瓦超度，因為前色達縣縣長的夫人昨天在洗衣服時突然死了，連手套都沒來得及取下來。所以死亡來得特別快，我們隨時都應該有所準備。當然，最簡單的就是憶念阿彌陀佛，密宗最殊勝的是六中陰。那天我在深圳時有人問，現在有很多六中陰的光盤，他們可不可以這樣觀。當時我回答說：“人死的時候思維非常混亂，如果沒有一定的修煉，觀這個、觀那個可能比較困難，還是觀想阿彌陀佛簡單一點，這個印象比較深。”在藏傳佛教中，很多人從小到大一直在修“聞解脫”，對中陰階段的忿怒本尊、寂靜本尊觀得特別純熟，可以說一生都在修這個法，所以臨死的時候，一旦這些光和佛菩薩現前，他們馬上就會認識。但現在的很多人，從小沒有受過這方面的教育，長大后經常聽到的是阿彌陀佛，如果臨死時突然想“我以前看過一個光盤，里面是怎么怎么講的”，可能已經來不及了。當然，你確實能觀想的話，密宗的加持肯定是不可思議的。所以眾生的根基不同，什么方法都可以用，但最主要的就是隨時祈禱阿彌陀佛，堅信自己一定能往生。
對這些圣者的教言，假如大家不相信，那就不算是佛教徒了。有些法師經常對弟子說“你一定要信師父的話”，雖然我不算什么師父，也沒有這個能力，但我非常相信諸佛菩薩的語言，對佛經里的話百分之百沒有懷疑。因此，只要具足這些因緣，我們必定能夠往生，每個人都應當有這樣的信念！
〖這也完全是來自于阿彌陀佛的殊勝稀有之愿力。因此說，這一凈土法門具有超勝稀有的特色。〗在所有的法門中，凈土法門是尤為殊勝的。上師如意寶在《文殊大圓滿》的后面曾造過一個非常簡單的往生法，就是在告訴我們：即使修無上大圓滿，臨終時也應該依*阿彌陀佛往生極樂世界，這樣的話，所有功德圓滿得非常快。
〖如經中說：“出有壞，您之諸根，極為清凈。”〗“出有壞”是指阿彌陀佛。意思是說：阿彌陀佛，你的諸根非常清凈。我們平時贊嘆別人時都說“你的根基不錯”、“你的智慧很好”、“你穿得很漂亮”……，而釋迦牟尼佛在經中也贊嘆阿彌陀佛“你的慧根非常不錯”，為什么呢？因為阿彌陀佛發了殊勝的大愿，成就了如此容易往生的凈土，這種根基不是一般人所能比的。〖以此為主進行了廣說。〗
〖所以，對此經極為恭敬并具有殊勝緣分的人，如同聽話的兒子可從仙人父親的教誨中獲得利益一樣，〗若對此經具有恭敬心及莫大的信心，則可獲得非常殊勝的利益。很多凈土宗的法師也講過，釋迦牟尼佛四十九年所講的法可以包括在《華嚴經》中，《華嚴經》可包括在《無量壽經》中，《無量壽經》又包括在《阿彌陀經》中，《阿彌陀經》濃縮成一句就是“南無阿彌陀佛”。就某方面而言，是可以這樣理解的。從天臺宗的角度來說，他們認為八萬四千法門全部包括在《妙法蓮華經》中，而此經又包括在經題當中。我們密宗也可以說八萬四千法門包括在六十四萬續部當中，這些續部則可包括在大圓滿的基道果中，大圓滿的基道果又可攝于總持咒“阿阿哈夏薩瑪”當中，也有這樣的教言。所以，每個傳承都有不共的歸納竅訣的方法。
假如對此經具有殊勝的信心，就像是聽話的兒子可以從父親的教言中得到利益一樣，按照父親的話如理如實去做，長大后自然會明白：哦，父親原來是如此的了不起！我們這里有好多道友也對自己的父母非常感恩，因為若沒有他們當年的培養，就不會有自己的今天。
〖對善逝教言生起信心，隨之如理而行，無疑能往生極樂世界。那些隨法行者憑依理證的力量對佛語生起誠信并對佛陀不可思議的智慧生起清凈定解，〗這里也講到了隨信和隨法。隨信是什么呢？對往生極樂世界有很大的信心，這個非常重要，沒有信心是不可能學的。然后就是隨法，通過自己的智慧深入了解佛法的意義，對佛陀所說的真理誠信不疑，在此基礎上開始研究、思維、探討，最終對佛不可思議的智慧生起真正的定解。總而言之，首先要有信心，有了信心后還要智慧，將智慧和信心結合起來，我們相續中才能生起不可動搖的定解。
〖此等善緣者猶如明目者依*陽光可現見色法一般，對所宣說的此極為隱蔽的所量教義首先隨信而行，〗猶如白天依*眼睛能明見色法一樣，具有智慧信心的善緣者，對于凡夫眼耳鼻舌身無法揣測、極其隱蔽的圣教義，譬如往生極樂世界、獲得如何如何的果位，首先是隨信心而行，〖再進一步依理悟入，如此可獲得所抉擇的無等意義。〗繼而依*圣教義如法修持，最后佛陀所說的境界就顯現出來了，不管是往生極樂世界也好，即生成就也罷，所求的目標都會實現的。
〖一切所知中具有無與倫比的功德者就是佛陀出有壞，而獲得佛果的因即是行持無量菩薩行。〗就像學《中觀莊嚴論釋》的時候說過，所有的學處當中，通達現空雙運是最珍貴的。同樣，我們在修學的過程中，對往生極樂世界深信不疑是最難得的珍寶。若把這一目標搞清楚了，就能獲得成就佛果的因，再行持菩薩行也沒有任何問題了。
大家應該對阿彌陀佛不可思議的智慧行境生起堅定不移的信心，然后在力所能及的范圍內祈禱和憶念阿彌陀佛，這樣一定是會往生的。當然，往生不能只念佛號就可以了，如果沒有通達這些教理，眾生的分別念有時候非常可怕，一邊念佛，一邊對阿彌陀佛產生懷疑，盡管每天都上殿念“南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛”，但心里一直想“我這樣天天念到底有沒有效果，能不能往生啊？”如果這些懷疑沒有消盡，會直接障礙你的往生。
學習凈土宗的人應該盡量用這部《凈土教言》來衡量自己，將相續中所有的懷疑、邪見全部推翻，然后如理地趨入佛陀不可思議的行境之中。若能做到這樣，你沒有任何理由不能往生。為什么呢？因為你對佛陀有信心、愿意往生、沒有邪見、沒有毀謗、斷除了一切障礙，在這種情況下，佛陀的真實語不會欺惑我們，一定是能夠往生的。因此平時對念佛法門做一些聞思修方面的探討辯論還是很有必要的，佛法深奧難測，你們不要認為念阿彌陀佛非常簡單，這些都是老年人的事情，作為知識分子，凈土宗好像沒什么學頭，這種想法是完全錯誤的。大家應以恭敬的態度來聞思修行，這樣才能獲得真正的利益！
好，今天講到這里，請一起回向善根……
文殊師利勇猛智  普賢慧行亦復然
我今回向諸善根  隨彼一切常修學
三世諸佛所稱嘆  如是最勝諸大愿
我今回向諸善根  為得普賢殊勝行
思考題

38、對于社會上林林總總的邪知邪見，我們應該持什么態度？為什么？
39、隨信者與隨法者有什么區別？你屬于哪一種類型？
40、不可思議的事物有哪些？這與成立往生極樂世界的合理性有什么關系？
41、你相信自己能往生極樂世界嗎？為什么？
42、聞思經論對修凈土法門有抵觸還是有助益？為什么？
43、在死亡來臨時，你會憶念阿彌陀佛還是觀想六中陰竅訣？為什么？