第二章 對佛教應抱有正確的科學態度

第一節 鐵證般的歷史事實

對于真正希望探尋真理的人們，若是不想被錯誤的見解左右和支配，或者為了澄清對佛法的誤解和懷疑，就要先知道佛教的來歷，要知道佛是怎樣出生的，佛教又是怎么創立的，否則，就容易產生既沒有任何道理也不符合歷史真實的邪思倒見。

在歷史上確確實實是出現過釋迦牟尼佛這樣一個偉大的人物，不但他所說的經書保存至今，其教法由一代代的弟子傳承延續下來，而且他圓寂火化后的舍利、牙齒等也一直珍藏于世間，為人們所供奉。據歷史記載，釋迦牟尼佛圓寂以后，古印度的阿育王曾把佛遺留的舍利共分為八萬四千份，起塔供養，目前仍有十多座佛真身舍利塔存留在中國境內，比如五臺山塔院寺的白塔、寧波阿育王寺的佛塔等等，就是當年阿育王置造的八萬四千塔之一。又1987年于陜西扶風縣法門寺地宮中發現的佛指骨舍利，在歷史上就曾被唐代的高宗皇帝，女皇武則天以及中宗、肅宗、德宗、憲宗、懿宗等七代帝王先后多次隆重迎請到皇宮，供帝王大臣后妃們禮拜供奉，后于唐懿宗皇帝咸通十五年正月（公元874年）將此舍利珍藏于法門寺地宮之中，至今已有一千多年的歷史了。當時唐朝皇帝迎送佛骨舍利以及人民爭相朝拜的盛況，在古老的石碑以及史書中皆有詳細地記載。

此外，釋迦牟尼佛當時留在世間有四顆牙舍利，一顆在龍宮，一顆由天人迎請到了天宮。一顆在現在的斯里蘭卡，這顆斯里蘭卡的佛牙舍利在藏地高僧根登秋培的《印度游記》一書中就曾記載過，這顆佛牙被斯里蘭卡人民視為國寶，每年都要舉行慶祝活動，屆時由專門的御象馱著佛牙出巡，全國上至總理、內閣部長，下至普通的老百姓，都夾道歡迎頂禮膜拜，這種大規模隆重的佛牙游行活動，作為斯里蘭卡的傳統信仰，從古代就一直延續到如今仍然承續不斷。這第四顆佛牙就在現在中國北京的靈光寺內，作為稀世國寶，由中國佛教協會和國務院宗教局等國家部門派人專門嚴加保管，中外佛教徒來此朝拜的人絡繹不絕，1996年12月，應緬甸政府的恭請，經黨中央和國務院批準，這顆佛牙第三次迎送到緬甸，在首都仰光的大塔內供奉了90天。

希饒加措格西是中國佛教協會著名的藏學研究員，他說："我從五、六歲開始入了佛門，學習和研究佛法，現在已經有八十多歲了。那么在這個過程當中呢，我覺得佛教是真實不虛的，除了瘋子以外，不敢說佛教是迷信或者是假說的。因為佛教從自古以來就是一個真實的對人們有利的宗教，并且佛教的創始人釋迦牟尼佛也是真正有這么一回事。釋迦牟尼佛出生的地方尼泊爾藍毗尼花園，修六年苦行的地方尼連禪河，成道時的金剛座，還有釋迦牟尼佛在畢缽羅樹下證悟后，初次宣講佛法之地波羅奈斯城的鹿野苑(現名薩爾奈德)，以及其它講法的地方比如王舍城附近的靈鷲山等，釋迦牟尼佛以前曾經活動過的很多古跡勝地現在還在，這些都不是假的。1956年的時候，印度和尼泊爾政府開了一個世界性的紀念釋迦牟尼佛涅槃二千五百周年的國際性會議，那時世界上的很多國家和代表都參加了，中國政府叫我去參加這個會議。雖然對于釋迦牟尼佛涅槃的時間有不同的算法，但現在公認的是那個年代，我也參加了這個紀念大會，當時給我的感受是很大。既然是這樣，那我們沒有學問的人呢，也就不能隨隨便便地那么去胡說一番，有些歷史也是任何人也否認不了的。"

對于我本人（作者）來講，1990年我曾去印度朝拜了釋迦牟尼佛的許多圣地，尤其在釋迦牟尼佛降生的地方，有阿育王時代的石碑，石碑上用梵文明確地刻寫著釋迦牟尼佛降生在這個地方。并且古時印度釋迦族中的圣者釋迦牟尼佛，也為后世中利根的人們留了很多大藏經的經典，而對于那些持懷疑態度的人們，釋迦牟尼佛當時則親自顯示神變踩下了足印，留給他們作為憑證。所有這些事實也并不是一種傳說，而是現在印度以及國際上許多考古學家們所公認的，印度前總理馬哈特瑪·甘地也說："我慎重地認為，佛陀教法的核心現已成為印度不可分割的部分。印度教的印度，今天已不可能折回原路去重溫喬達摩（釋迦牟尼佛在家做皇太子時的名字）發動的那場影響了印度教的偉大改革。他的巨大奉獻，他的出家學道和毫無瑕疵的生活，在印度教中留下了不可磨滅的印象，印度教也會永遠感激這位偉大的老師。"

當時在我們朝拜期間，看到象斯里蘭卡、泰國、緬甸，還有西方國家的很多知識界的人士，這些科學信徒們在親眼目睹到這一件件鐵證般的歷史事實后，對佛法也生起了無上的信心。當時我們的法王如意寶也曾說過這樣一句話："現在的科學家也不得不承認這樣的歷史。釋迦牟尼佛所說的大藏經經典和釋迦牟尼佛一生當中曾經活動過的地方，現在都一一地歷歷在目，如果象這些都不承認的話，那我們人類歷史上各個朝代的國王和各個時代活動過的很多著名人物，他們所遺留下來的各種論典和歷史足跡也沒有理由成立了，這二者可以說是相依相存的。因為佛教和人類歷史有著非常密切的關系，所以說現在世界上有成千上萬的人們并非出于強迫，而是自愿地信仰佛教，這些都說明在人類歷史發展的過程中，佛教占有非常重要的地位。"因此我認為那些具有智慧的人們應該研究佛教和歷史，如此，則自己以前曾對佛教的誤解自然而然會澄清，從而使這個短暫人生的未來更具意義，進而對佛法和人類作出應有的貢獻。

第二節 佛教真實不虛

佛經里描述佛菩薩具有很多的神通神變，也描寫了許多我們肉眼所見不到的他方世界，比如清凈佛剎、各種天界以及地獄的情形，佛還講說了有情眾生的靈魂在三界六道中轉世輪回的道理，以及甚深的因果律和萬事萬物諸法究竟的實相。對于佛陀所宣說的這些廣闊世界中的奇妙境界以及甚深的道理，一般平凡的世間人會以為是迷信或是神話。他們會想："這些事情我們從來沒有看到過，它們是不可能的啊！"我們人類的見識是極其有限的，以自己未曾見過就來否定一個事物的存在，是極端錯誤的。試問您見到過自己的內臟嗎？見到過古人嗎？見到過原子里面的電子嗎？有些人或許會想，我們可以用科學的理論和實驗或者是其它某個方法來證明這些的存在。那同樣的，佛陀所宣說的那些不可思議境界我們也可以用佛教的理論和修行實踐來證實。美國女佛教徒會創始人薩拉乃浮夫人說："佛教在今日，正與科學一樣嶄新而適用，究其原因，因佛教是以顛撲不破的真如之理為基礎的緣故。"

人們相信科學，是因為所受教育和廣泛的宣傳，使當今科學技術已深入到人類生活思想的各個方面。人們對科學了解接觸的比較多，而對佛法則知之甚少，但不能以此來否認佛法里面所講的那些真理，否則的話，就象在科學還沒有發展起來的古人，或是現在與世隔絕的那些原始部落的人，在聽到您講述的科學真理或發明時，他們亦會固執己見，根本不相信您，說您是在騙人或者是迷信，您又有何感想呢？所以對于受過佛法熏陶的人們，因為對佛教的道理以及許多感應事實接觸了解的比較多，對于佛法就象現在人們對于科學一樣同樣是深信不疑的。斯里蘭卡著名的弗那多博士說："佛教不強人盲從，但凡有思想智慧的人，就佛教道理深思諦觀，則未有不怡然煥然，心安理得者。"

我們研究學問的時候，都必須要站在非常公正的立場上去尋求真理，誰的宗派有最真實、最殊勝的道理就跟隨它，這時候我們并不因為我們是佛弟子就贊嘆佛法，就象印度著名學者迦羅在《勝天贊》中所講的那樣："我不偏向于佛陀，亦不歧視外道宗，何派具有勝道理，我即依此為導師。"當我們不偏向佛教和現代科學，而是以非常公正的態度和最細微的觀察來審視佛經時，確實會得到真實不虛的教義，這并不是人云亦云，而是在自己的聞思修行過程中真實的感悟。歷史證明，釋迦如來所說的浩如煙海的教法，沒有一句欺惑語和虛誑語，全部得到實踐的驗證，正如《金剛經》云："如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。"所以當我們按照釋迦牟尼佛的教導真正地去實踐的時候，便會有很多真切的感受，最后也會確確實實地親證到佛陀所說的許多不可思議境界。

又國際間最具權威的百科全書--《大不列顛百科全書》也指出：佛法的可信，是因為從佛陀時代直至如今，一直有佛弟子以親身的修行體驗，證明著佛經的正確。茲再舉新近出現的兩則此類事例：

1．四川省甘孜州新龍縣樂莫寺的堪布阿瓊上師，于1998年8月29日下午兩點，身體無恙，手持佛珠，吉祥臥式，口誦六字真言，安詳而逝。當天傍晚七時，弟子們按照藏傳佛教處理大德法體的儀式脫去上師的衣服，準備覆蓋法衣，就在這時，奇跡發生了：上師全身上下，衰老的皺紋已消失不見，皮膚完全變為七、八歲孩童一般，白紅細嫩，根本就不是生前老態龍鐘之身。8月30日早晨，侍者到上師禪房供燈，發現法衣下的軀體縮小了許多。以后，軀體一天比一天縮小，弟子們不知所措。七天過去了，第八天早晨，上師的親屬赤誠加措、根桑朗加和一個小喇嘛，以及洛桑寧扎、索朗加措、仁青才讓等三名侍者，一共六人到屋里，拉開床上的法衣，大家頓時目瞪口呆，床上空空如也，甚至連一根毫毛也沒有。就這樣，一個完整的血肉之軀，一未入天，二未入地，在人們身邊，完全虹化了。當地的羅布卓瑪母子五人，曾看見扁平形的五色彩虹由上師屋頂伸沒空中。后來還有許多人看到這一景象。貢波吉等很多人看見從上師禪房兩側，發出幾個光束般的彩虹，上端入于縹緲虛空。在上師住處的天空，還有許多人曾看到連續幾天出現五色彩虹，這些彩虹不時遍滿天空。另外，遠方甘孜縣也有人看見在新龍樂莫寺方向上空彩虹一片……

這的確是一個二十世紀末即身成佛的典范，1999年1月30日的《甘孜報》也專門為此進行了報道，新龍縣宗教局現已確認這是續斑瑪登德之后的第二則虹身成就的事例，并以正式官方文件向上級部門匯報。

2．卓洛喇嘛，青海省果洛州人，生于1970年，自幼出家，依止堪布門色爾為根本上師，又從晉美彭措法王、貝諾法王等當代高僧大德前學修顯密法要。1995年底，前往臺灣"喇榮三乘法林中心"協助師兄圖登諾布仁波切弘法。后身患絕癥，病中一直祈禱上師不止，1998年9月23日，即圓寂前兩天，對照顧他的道友說：面前虛空中，上師同許多圣眾來接我了。圓寂前一日，說面前已現出三個凈土可任意選擇，并說上師與自己一直未分離過。25日晚上，在大圓滿心性休息坐勢中，猛喊了一聲"啪！"，隨即安祥圓寂，其遺體數日后仍極為柔軟，頂門頭發自動脫落了一大片。

一般人難以想象的事情很多很多，比如對現代通信技術并不了解的人，乍見到國際間的傳真、互聯網時，對于遠隔千山萬水，但剎那就可以收到對方信息的現實也會瞠目結舌，但對于深諳此道的科學工作者來說，則又是那么的平常。同樣，世人覺得不可思議的佛經內容，在通達經論的法師或修行有素的瑜伽師來說，也是那么的真實不虛。王季同，1910年曾發現四元函數求微分法，1916年發明一電氣變流方法，他說："哲學家對這個（佛家的真如，即宇宙萬有的本體，終極真理）不過是推測，佛教卻是親證。"所以在幾千年以來，佛陀的教法一直是興盛不衰，并且世間上有很多地位高貴和知識豐富的人，舍棄了自己的全部家產、顯赫的地位和權勢，不顧自己的生命精進地在佛的教法下修持。如今雖然在科學日益發達的時代，一切都在飛速變化，但不管科學再先進、技術再發達，我們對佛經內容進行觀察的時候，對佛的教言就越來越生起信心。有些人以為現在科學是非常先進的，就以科學的方式方法想當然地認為佛教是陳舊過時的、是不應理的，這種自己不懂佛法反而要想來推測和否定佛教的做法是相當可笑的，又是很可憐的。我們應深思著名文學家格爾楚德·加拉特的話："即使是在今天，佛教也不能被認為是過時的，因為他是建立于一些根基牢*不可動搖的原則之上的。"所以，佛教的歷史是漫長的，佛教的真理是純凈的，佛法的意義是深奧的，古今中外智慧淵博的科學家們也無法否認佛教的理論，何況說智淺慧薄的人。

第三節 神話還是奧妙

我們對事物應作詳細的觀察，以微妙的智慧和深入周詳的觀察所得來的認識，是能超越和否定用粗略的智慧和下等的觀察所得到的知識。比如在物理學界，以前人們經過分析觀察后，以為物質是由分子組成的，但后來經再詳細的觀察又認為是由更基本的原子組成的，并形成了一套相應的理論，到現代科學家們又發現原子是由中子、質子、電子或是更細微的夸克組成的，對這些更深層基本粒子進行更深入的研究，所建立起來的量子力學則又能推翻和超越以前的理論。同樣對于佛教內部的各宗各派也有不同層次（為適應眾生不同根基意樂，故佛宣說了不同層次的法門），比如小乘的事部經部宗，能把萬事萬物分析為無方微塵（即無有任何方位不可再分的微粒），時間為剎那之性，所以對于執著萬事萬物為恒常實有的世間觀點，此宗能加以破斥；但對于此宗所建立的實有微塵，大乘唯識宗則能用更深入的觀察而破斥，建立起更為細微的心體；對于唯識宗所建立的成實心體，中觀宗則用"離一多因"等來觀察也能破除，故能破除一切的實法。

以佛教的緣起觀能了知一切萬物在勝義中不生不滅，世俗中無欺顯現種種現象。未觀察分析前，存在各種顯象，若進行細致分析，則得不到一個實有的物體。比如單個氧原子和由二個氧原子結合成的氧氣（O2）都沒有任何氣味，若集合成三個氧原子（O3）時，出現一種臭氣，科學家想觀察這個臭氣從哪里來？析離為單個氧原子時皆無有，但三個氧原子聚合時卻是現量獲得，因此他們覺得這是一種謎。佛教認為這臭氣是因緣聚合時就產生，佛陀早就在般若二萬頌里告訴我們："只要因緣聚合，就必定會產生因業力所顯現的輪回妄相。"

一般來說，智慧比較微妙，觀察得就深刻一些，理論也就趨向于深奧，一般的人也就比較難于理解領悟了。比如在當今科學界，美國德克薩斯州州立大學的量子力學專家威勒博士，他在對微觀世界的實驗觀察中證實，"只有受到觀察，才有存在，若無觀察，就無物存在！"這就是量子力學里面的"觀察者促變律"，又比如在太空物理學方面，普林斯敦大學宇宙學家理察德·葛特發表的一種有關宇宙最初形成過程的"大泡泡學說"認為：超級宇宙是從虛無形成的。即使從科學上這些發現和學說來看，那些物理學家們是不是正在制造一個又一個的"神話"呢？對于那些愚昧無知的人們來說，人類一切比較深奧微妙超出他們想象的學說和發現也許就是一個個天方夜譚般的神話，因對佛法不理解而把佛教里的一切都說成是神話，這種奇談怪論現在看來也就不足為怪了。

一般平凡的世間人對事物不作詳細觀察，只是以所見所聞的現量為準，所以對某種事物作過專門研究的科學家，經過深入觀察所建立起來的觀點，一般世間人是無法與其辯駁的。同樣，佛教的理論是經過佛菩薩多劫長時間的深入思維才建立起來的，并且歷代祖師大德們的修證體驗無不證明著佛陀所說的每一句話皆千真萬確，所以，縱然是世界上所有的科學家一齊都來觀察佛經的內容，他們也無有真實充足的理由來進行辯駁的，更何況說世界上一般普通的人呢！

第四節 超越您的經驗

世間上普通的人往往僅以自己的見聞和經驗來判斷一切事物，但這往往是不可*的，我們的感覺和經驗經常在欺騙自己。比如在看電影時，觀眾認為電影里人物的動作是那么活靈活現連續不斷的，但懂得一點電影原理的人們都知道，電影的放映實際上是由一幅幅靜止的畫面串起來的，因為播放的速度很快，人的肉眼就覺察不出來了，誤認為是連續的動作。又比如一個瓶子，在沒有破碎之前，對于昨天、今天和明天的瓶子，人們都會認為是完全同樣的一個瓶子，但佛陀則告訴我們，它是在剎那剎那地變化壞滅！因此，人類的經驗往往就是對事物表層現象的一種虛假體驗，對此，科學家們也有類似看法，著名的麻省理工學院物理學家威斯柯夫說："量子力學是我們肉眼看不見的非物質能力，可是并不因它不可看見，我們就不能認識它和不相信它。在科學上幾乎每一件事都是超過你的直接經驗的。"而佛教里一些高深的道理，比如說空悲不二的哲學教義，更是超越一切相狀的，是凡情不可思議測量之處。

現在人們不會僅憑日常生活中的經驗或者是因為自己不能領會理解，就敢隨意地去指責當代科學家們的發現是"唯心"或者是"迷信"。而佛法是更加地微妙難思，人們就更不應該在沒有深入觀察之前就任意隨便地下結論。佛陀當時在菩提樹下證悟后，曾經自語道："甚深離垢染，光明如虛空，甘露微妙法，我今已獲得。我雖欲示說，他人莫能解，意欲趣林藪，不說默然住。"但后因梵天王的勸請及憶念起以前的大悲愿力才開始轉法輪。

雖然佛法很深邃，但是對于信眾來說，由于有歷代證悟了的傳承上師們的教授，佛菩薩又有廣大無邊和無窮善巧的智慧把那些微妙難思的佛法深入淺出地道來，所以只要通過不斷地聞思修習，具善緣和有信心的佛教徒們也是很容易地領悟到佛法的真諦。對于一些非佛教信徒來說，也許他們目前暫時還沒有一個良好的機緣深入到佛法那廣闊的智慧海洋中，但通過以上這種佛教與科學之間的對比思索，或許間接地能對佛法生起信心。

有些對于佛法基本道理都不懂的人，卻好望文生義，比如對于空性，誤解為既然佛教認為"四大皆空"，就是悲觀主義，消極逃避等等，這樣隨意猜測，妄加誹謗，這顯然曲解了佛法里所講述的甚深道理。在世間上，若是還沒有搞清或是根本不了解對方的觀點，就那么喋喋不休，除了以為你是瘋子和別有用心外，人們對你還會有什么其它的想法呢？若是一個對是非毫無觀察能力非常愚笨的人，說一些瘋話也許還情由可原，但對于一個有智慧和有一定身份地位的人來說，做什么事情說什么話都應該經過詳詳細細周密的觀察，特別是對于在中國和世界上流傳影響達數千年的佛教，不但有精深博大的哲學文化內涵，而且在歷代都有億億萬萬的人們在追隨，所以就更應該慎重才對。戊戌變法的主要領袖、中國近代史上有重大影響的思想家和政治家康有為說："佛學之博大精微，至于言語道斷，心行處絕，雖有圣哲，無所措手，其所包容，尤為深遠。"

第五節 辯證唯物主義與主觀唯心主義

有些共產黨員以為，我們信仰的是馬克思的辯證唯物主義思想，而佛教是主觀唯心主義的宗教。事實上，佛教的理論是相當深奧的。新文化運動的主要思想領袖陳獨秀先生，1920年在上海組織共產主義小組，1921年中國共產黨成立，被選為總書記，他說："佛法之廣大精深，余所素信不疑者也。"所以，我們不能簡單地以唯物唯心的判斷就能把二者完全對立起來的，它們只不過是不同的系統而已。

大家都知道，哲學是對人生、宇宙世界總的看法，涉及到精神與物質、自然與社會等各種現象而超越于各門具體學科，并對人們認識世界提供總的方法論和指導思想。以馬克思主義的觀點，佛教就應該是一種哲學。無產階級革命家馬克思說："宗教是整個世界總的理論，它是包羅萬象的綱領。"中國早期著名革命家章太炎則說："佛法……與其稱為宗教，不如稱為哲學的實證者。"并且佛教也是一個龐大的哲學體系，在歷代高僧大德對釋迦牟尼佛的經文教義進行解釋和注疏過程當中，形成了許多的流派，比如中觀派和唯識派等等。關于對偉大中觀學派思想的開創者龍樹菩薩的認識，前蘇聯科學院院士徹爾巴茨基教授在《佛教涅槃概論》中說："龍樹應列入人類偉大哲學家之一。"他還把龍樹的中觀思想和英國現代哲學家布拉德烈以及德國偉大思想家黑格爾的哲學觀點互相進行比較后說："布拉德烈對于日常世界中差不多一切的概念，如事物和性質、關系、空間與時間、變化、因果、動作和自我等都一一加以駁斥，與龍樹的否定論互相吻合，這是很令人注意的。從印度人的觀點來看，布拉德烈可以說是一個純正的中觀派的哲學家；在這些相同之外，在黑格爾辯證法和龍樹的辯證法之間或者可以發現更重大的親切的類似。"

再者，佛教的思想理論也并非盲目或隨心所欲地發展起來的，它建立在嚴密的推理論證基礎之上。在藏地寺廟中曾有過的上千座辯經院就是一個明證，在這里佛法乃至人類思想中許許多多的概念和觀點都要通過理性的檢驗。所以恩格斯也在《自然辯證法》中稱贊："佛教徒處在理性思維的高級階段。"又說："只有辯證的思維才是有效的。只有東方的佛教徒和希臘人處在人類辯證思維的較高發展階段上。"中國社會科學院有一篇研究釋迦牟尼佛和黑格爾的文章，從文章的內容可看出黑格爾的辯證思想，是受到佛教思想影響的。而對于馬克思主義思想的歷史淵源作過研究的人們都知道，馬克思辯證思想則是與德國古典哲學特別是與黑格爾的思想有著密切的關系。所以佛教中有豐富的辯證主義思想，并直接影響到世界包括古今的很多大哲學家和大思想家，這是辯證唯物主義者也承認的，如恩格斯在世間論中說："人類到釋迦牟尼佛時代，辯證思維才成熟。"從此語中可得知，佛陀以前整個人類都處于迷茫而無有成熟辯證思想的狀態之中。

另外有一些人以為佛教是"主觀唯心主義"的哲學，佛法里所有的教義和理論也是憑空唯心構造，或是僅憑個人的經驗和信仰而建立起來的，并不是符合客觀實際的，只有馬克思主義哲學和科學才是客觀的、唯物的，經得起實踐檢驗的。但這樣的看法并不被佛教徒所認同，因為佛法包括教法與證法，教法就是對宇宙世界中萬事萬物的看法，但它不僅僅停留在理論階段，而且還包括有一整套的修行實踐，這就是證法。一個人若是完全地遵照佛法的教義去實行，最后他就會親證到佛陀所說的境界，那時佛法的教義就不只是書本上的理論而已，而是千真萬確的事實了，所以歷代證悟了的高僧大德皆異口同聲地稱贊釋迦牟尼佛金口所言的每一句經文皆真實不虛。從需要客觀實踐的驗證這一點來看，馬克思哲學、科學與佛教也都是相通的，而并不是相悖的，如科學家哈爾坦因所說："有智慧的人將宗教和科學理論并用。"李石岑教授，曾赴歐洲各國考察西方哲學，是較早介紹宣傳馬克思哲學的著名學者之一，他說："我以為佛學的提倡，不特于對科學毫無抵觸之處，而且能使科學的方法上加一層深密，科學的分類上加一層正確，科學的效用上加一層保證。"現代科學之父、相對論的開創者愛因斯坦則說："完美的宗教應該是宇宙性的，它超越一個人化的神，無須死板的教條及教義，包含自然現象和精神領域，基于對一些自然的和精神的事物的經驗而成一體，只有佛教才能符合這些條件"。科學是最講求客觀實際的，既然世界上最偉大的科學家都認為佛教能與現代科學相依并用，那么對于那些思想陳舊老化的人，依然以為自己信仰的是客觀唯物的科學和馬克思主義，是與"主觀唯心主義"的佛教水火不相容，抱著這些老思想的人現在是應該認真觀察的時候了，不要以為自己的智慧和對現代科學的認識比愛因斯坦還偉大。

如今，在物質飛速發展的世界各國正在出現種種佛教中所說的事實，如很多人能夠回憶前世，顯示神通神變，以及發現非人城市等，若這些實實在在的真實例子都不承認，那就只有在這個世界中閉塞視聽來過日子，否則將無法面對現實。假如真正的現實也不承認，那怎么還會是一個真正的辯證唯物主義者呢？馬克思的辯證唯物主義認為，人的思想意識應該真實地反映客觀現實，并且我們的現實世界和社會又是在不斷地變化發展的，所以我們的思想意識也應跟得上現實社會的發展進步，如果只是一味地抱著一些陳舊觀念，機械地摹仿一些過時的傳統教條模式，那怎么會有新鮮的活力和強盛的生命力呢，這也違背了馬克思關于事物是辯證發展的觀點，這豈不成了假唯物主義了？

我們無論談什么，都應站在公正的立場上，服從最符合事實的觀點，這是合理的科學態度，也是佛教的精神所在，印度前總理尼赫魯說："要商談任何問題，都必須在和平及民主的氣氛中進行，就如佛教所作的教導。"可惜在我們現代的有些人沒有什么觀察能力，對一些觀點和說法也不知道用辯證發展和公正的態度去好好地思維，我認為只要是自他都有益、經得起實踐檢驗的主張，就應該值得我們去承認。

第六節 佛教是人類最高文化的產物

我們藏地是觀音菩薩的所化世界，百分之九十九點五以上的藏族人都信仰佛教，是大乘根機的眾生。但是其中也有一些很偏僻地方沒有文化的人，看見出家人也不恭敬，到了寺院也不合掌頂禮，在佛像面前更不摘下帽子以示尊敬，與有學問的高僧大德交談時也經常是擺出一副傲慢自大的樣子，但是這些人除了每個月對發工資特別關心外，倒沒有聽說過他對人們做過什么大的貢獻。我想隨著歷史潮流的滾滾向前，這些人對自己的行為終將后悔莫及。確實現在一些人在拋棄了信仰，虛度了一生后，等到老年時自己又非常后悔，雖想趕緊學佛，但這時多半已造下了足夠的業，似乎已經來不及了。

其實，共產黨的宗旨是為人民服務，佛教也是講普度眾生，這二者的真實意義上都是以善心和好意來為人民做事情。所以我們應該互相信任，彼此學習理解，多多溝通求同存異，這樣才能增進大家的團結，為國家和人民作出應有的貢獻。

另外，縱使今生今世不能信仰佛教，但對于佛教至少也應該用一個傳統文化的方法來研究。中國近代著名社會改良家，變法維新運動的倡導者梁啟超說："佛教為最崇貴圓滿之宗教，其大乘教理尤為人類最高文化之產物。"此外，佛教在中國近三千年的歷史中，曾對繪畫、雕刻、建筑、散文詩歌、戲曲小說、語言文字、音樂等文學藝術及哲學、政治、社會、人民生活等各方面產生過很重大和深遠的影響，已成為古老中華文明和傳統文化重要的組成部分，直至今天仍發揮著重要的作用。中國國家主席****說："佛教在中國的歷史很悠久，它興于漢而盛于唐，唐朝的玄奘法師去西天取經對中國佛教的發展和佛學研究具有重要影響。"中共中央政治局常委、全國政協主席李瑞環說："在漫長歷史發展中，佛教文化對中國倫理道德等產生了很大影響，已成為中國傳統文化的一部分，佛教許多主張和我們現在提倡的精神文明的思想是一致的。"

我們作為一個不管是什么身份的人，研究佛經實際上對自己的工作生活等各方面都會有很大的利益。所以對人類文學、藝術、美學等方面作出過巨大貢獻的革命家魯迅先生也刻苦研究佛教文化，據1914年的《甲寅書帳》記載，這一年魯迅購買的佛教方面的書刊就多達七十五種，共二百十三冊。并且他先后出錢在金陵刻經處，刻印《百喻經》等，如今在上海展覽館就有當年的《百喻經》刻版保存。當我們真實地去研究，把佛法里的心靈美、語言美、行為美拿到實踐當中去應用，把佛教的思想融入到人們的心里，那人們就都會行為向善，這樣對整個人類社會都會具有很大的利益。中國佛教協會的凈慧法師在《佛教的正信與正行》一文中，曾引用一位領導人的講話時說：佛教徒最好管，他們都非常和睦團結，不會作違法亂紀的事情，這非常好，假如家家戶戶都成為佛化家庭，那時我們的世間就是一個人間凈土。

第七節 維護信教自由

現在，在我們這個世界上，信仰宗教的人是非常地多，據1995年1月5日的《人民日報》報道：宗教信徒，遍及全球。國家宗教事務局局長葉小文在《我們為什么主張宗教信仰自由》一文中指出："宗教信仰是公民自由選擇的基本權利之一。據《不列顛百科全書》稱，信仰宗教者在世界上有46億人，而我們估計在中國也有1億多人。中國一些少數民族幾乎全民信教。我們不可能站在46億人的對立面，也不可能置中國1億人于不顧。"

中國共產黨雖然信奉的是馬列主義，不信仰宗教，但是也并不排斥宗教。這在共產主義思想的創始人馬克思的著作中就已明確指出，馬克思曾在《哥達綱領批判》一書中指出："每一個人都應當有可能實現自己的宗教需要，就象實現自己的肉體需要一樣，不受警察干涉。"但在有些地區，宗教信仰自由還在受到威脅，如四川省某縣在1998年拆毀了很多寺廟，砸爛了佛像，居住在里面的僧眾也被趕了出來，這些做法顯然違背了馬列主義的宗教原則，也與中國的國情與現行政策、法規相違背。國家前總理周恩來曾說："歷史給世界遺留下那么多的信仰宗教的群眾，我們黨的宗教政策也是從群眾觀點出發的政策。"鄧小平曾指出："對于宗教，不能用行政命令辦法。"又據《民族團結》，現在的國家主席****也說："宗教問題涉及到千百萬群眾，是一個大問題。""中國政府實行宗教信仰自由的政策，中國的憲法對此有明顯的規定，我們保護正常的宗教活動和宗教界的合法權益。"在現行的法律、政策、法規中，也對宗教信仰自由作出了明確的規定，如《憲法》中規定："中華人民共和國公民有宗教信仰自由。""任何國家和社會團體和個人不得強迫公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧視信仰宗教公民和不信仰宗教的公民"。又中共中央的19號文件指出："黨對宗教的工作是黨的統戰工作和群眾工作的重要組成部分，涉及社會生活的各個方面。"中國在聯合國人權大會上，也一再重申了這個立場，1991年中國代表王學圣在聯合國人權委員會第47屆會議上指出："尊重和保護宗教信仰自由，是中國政府對待宗教問題的基本政策，只要是正常的宗教信仰和宗教活動，中國政府都依法予以尊重和保護。"1996年中國代表段啟明在聯合國人權委員會第52屆會議上也一再重申："尊重和保護宗教信仰自由，是中國政府一項基本政策。"

但因眾生業力、因緣的關系，現在居士信佛還會受到家里人的各種反對，有時高僧大德在弘法時也會受到一些不合理的干涉，有些宗教部門的干部對宗教還存在著偏見，在具體操作上也存在著過激的行為。因此，全國政協副主席、中國佛教協會會長趙樸初於1999年3月在全國政協九屆二次會議上呼吁："在當前有些基層政府宗教事務部門，在加強對宗教事務進行管理的口號下，已經出現對宗教內部事務干預過多的現象，應當予以糾正。"這就首先需要端正思想，尊重他人的信仰自由，并且多接觸研究些宗教教義，切實認識到宗教對社會發展的巨大促進作用，從感情上把對宗教的盲目排斥轉變過來；其次要嚴格執行現行的法律、政策、法規，依法行事，不干擾、侵犯他人合法的自由和權利。《刑法》第二百五十一條規定："國家工作人員非法剝奪公民的宗教信仰自由和侵犯少數民族風俗習慣，情節嚴重的，處二年以下有期徒刑或者拘役。"

佛經中說自由是人類最大快樂，而失去自由是最大的痛苦，如果沒有自由，就會如同籠中鳥雀，身心極不自在。對于廣大的宗教信仰者來講，能夠自由地信仰和進行正常的宗教活動非常地重要，他們不顧自己的身體生命以及一切的名譽家產來一心一意虔誠追求的神圣宗教，在他們心目當中是至為純潔高尚的一方凈土。現在社會上一些不利于人們身心健康的活動反而可以開展，而正常的佛教信仰活動卻不能自由地進行。其實佛法的弘揚對于導人向善，凈化社會、人心有著不可估量的推動作用。正確處理好這個問題，對民族的團結、社會的穩定、經濟的發展都會產生極大的利益。所以近代革命的先行者、辛亥革命的領導人、偉大的政治家和思想家孫中山先生也認為："國民不可無宗教思想，蓋教有輔政之功，政有護教之力，政以治身，教以治心，相得益彰，并行不悖。"又說："佛教是造成民族和維護民族一種最雄大的自然力。"

第八節 以廣闊的心胸來擁抱世界

我們對任何事物都要抱一種科學的態度，不知即謂不知，知道得不多或僅是知道某一部分的知識就不能以為自己已經精通一切了。世界上各行各業的人，因為經過常年累月的接觸和研究，對某一個方面的事物都積累了或多或少的知識經驗和學問，甚至形成了比較龐大的思想和理論體系，對于研究過這些思想和理論體系的人來說，一方面他們比一般世間普通人的觀察要來得深刻，但另一方面來說，這些思想和理論也是處于不斷地發展和進步之中。所以僅憑自己知道的一些學問就執著傲慢起來，固步自封，以為自己原來所得到的一些思想觀念是絕對真理，根本不可破壞的，這樣在遇到一些與自己原有的觀念相沖突的說法或事實時，便不會去作任何調查，而一味地排斥和抵制，這種作法就不是科學所應有的客觀態度。

因為已有的知識體系妨礙對未知領域的探索發現，這是那些思想僵化保守人的作法，他們對自己擁有的那點可憐東西總是洋洋自得、敝帚自珍。而世界上那些大政治家、大科學家、大哲學家、大思想家、大藝術家們則是具有廣闊的心胸和深遠的目光，根本不會因為人類已擁有的知識而把自己的智慧給禁錮起來了。當代科學巨匠愛因斯坦曾說："喚起創造性的表現與求知之樂，是為人師者至高無上的秘方。"所以說越是有智慧具大家風范的偉人們越是有謙虛廣闊的胸懷，樂意接受人類一切的新思想新觀點，對于與西方科技文明并行存在的另一種體系的東方佛教文化，總是欣喜地接受，并從中吸收了許多有益的東西，因為正是這些似乎與原有理論相沖突的新文明體系使科學和社會不斷地進步發展和完善。H.G.威爾斯為此充滿信心地說："世界廣大的地區內它（指佛教）仍然存在。很有可能，通過與西方科學的接觸，通過歷史人物的鼓舞，喬達摩最早的教法，在復興和純潔之后，會在人類的命運中發揮很大的作用。"

實際上，對自我以及任何知識的過分著迷執著，都會對認識力的進一步發展和對宇宙真知終極發現導致障礙。而佛教就是破除這種認知障礙最有力的一個武器，它總是不帶任何主觀片面而平等地看待世界上一切發生的現象。劍橋大學的名教授，得到過包括諾貝爾獎在內的許多著名科學獎的白賴恩·約瑟芬博士，就是一位認真研習佛經論典和禪觀的科學家，他每天都坐禪以求進入客觀的真正內明狀況。英國的諾曼裴耐斯教授則認為："我們斷然需要佛陀教理，這道理就是'中道之教'。它可以開拓我們的視野，啟發我們的覺悟，引導我們達到和平光明的大道，并能獲得大智慧。"

因此現代不信佛教甚至還反對佛法的這些人也應該需要觀察自己，反問自己，我以前不學佛的這種作法是否符合科學真理，如果還以為是正確的話，那繼續下去，若覺得世界上的許多科學家和文學家們都贊嘆和研究佛法，像我這樣憑何道理不學佛，這樣自能懺悔以前的罪業，并能皈依或學習佛法，那也就是一個弘揚佛法的人。在五、六十年代有一些毀壞佛像經書打罵僧人的人，如今若是能誠心懺悔，修持佛法，這也是很好的。在人類歷史上有馬鳴菩薩等很多大德，就是從不信佛的外道而歸入佛門的。根據《地藏十輪經》的觀點，弘揚佛教的人有兩種，一是從來未造惡業的人，二是造惡業后復作懺悔的人。古人說："人非圣賢，孰能無過。"俗話說："浪子回頭金不換"，所以從世間的角度來講，知錯即改，從現在起重新好好地學佛那也是很好的人。我想那些不信佛教的可憐人，待到自己年邁體弱的時候，見到許多人生中的老病死等痛苦后，也會如夢初醒，皈依佛門的，但是還是不如趁現在你們身強力壯充滿活力的時候就信佛好啊！