三主要道論簡(jiǎn)釋

宗喀巴大師 造頌
索達(dá)吉堪布 傳講

頂禮釋迦牟尼佛！
敬禮諸傳承上師！
敬禮顯密善說之源宗喀巴大師！

　　本論分三：甲一、初義；甲二、論義；甲三、末義。

　　甲一分四：一、釋論名；二、禮敬；三、立誓造論；四、勸促有緣法器者諦聽。

　　乙一、（釋論名）：三主要道論

　　所謂三主要道，是指學(xué)佛的根本，乃三種最勝要道法門，即出離心、菩提心、無二慧。此三主要道亦是佛陀教法中所匯聚的捷徑竅訣，是全部教義之精華、一切論著之結(jié)晶，論義甚深，加持極大，極為殊勝也。其論既是菩提道次第論的精華攝要，亦是九乘法門中不可缺少的基礎(chǔ)。是故此三最勝要道法門，是每個(gè)學(xué)佛者學(xué)道修行過程中缺一不可而必須要掌握的根本殊勝法門。
　　乙二、（禮敬）：敬禮諸至尊上師！
　　此是宗喀巴大師于造論之首，先行禮贊之句。大師恭敬地頂禮所有諸至尊上師！至尊亦謂圣尊之義。按藏文規(guī)律而言，至尊二字可分開講，所謂“至”是指將一切眾生引入三乘法門中，“尊”是指身口意三門清凈，從未染污一切煩惱。總之，大師于造論之前，首先頂禮以根本上師仁達(dá)瓦為主的所有傳承上師。如是頂禮有何必要呢？主要為于造論過程中，遣除一切違緣，增上一切順緣。如是禮贊亦是印度與雪域諸高僧大德們流傳千古之優(yōu)良軌則。龍樹菩薩亦云：“若誰造何論，首具禮句者，則知為善論，隨佛言教著。”是故具此頂禮句者，可知為佛教論著，亦便于取舍內(nèi)外教。
　　乙三、（立誓造論）：
　　頌曰：
　　我隨己力而宣說，欲解脫者之津梁，
　　諸佛經(jīng)典精華義，一切菩薩所贊道。
　　此處宗喀巴大師首先說明為何造此論。佛陀為了調(diào)化各種根器的一切眾生，然眾生根器有千差萬別，故佛陀宣說了千差萬別之無量法門。然三藏十二部等八萬四千法門，眾生若要一一修持，于末法時(shí)期短暫的人生根本不可能做到。因此為了引導(dǎo)眾生入于勝道，于此處將佛陀所有的佛經(jīng)教義言教等，以心要竅訣的方法來歸納為三點(diǎn)。這種精要意義，并非我宗喀巴分別念所造，而是隨行彌勒、文殊、普賢、觀音等諸大菩薩經(jīng)常所稱贊之殊勝道，也是欲求真實(shí)解脫者不可缺少之最勝大道，是故今于此處隨自力為有緣者宣說此三主要道論之法義。
　　亦可如是解釋：佛陀至言心要義、最主要之心要精華，就是出離心；諸佛菩薩所贊之道，就是唯一殊勝的菩提心；凡是欲求解脫的最勝大道，就是無二正見智慧，因欲求三有輪回中解脫者，必須要依*緣起性空的無二智慧。所以宗喀巴大師說，如此最殊勝的三主要道，我于此處為有緣者宣說也。
　　以上宣說了造論的目的。
　　乙四、（勸促有緣法器者諦聽）：
　　頌曰：
　　不貪三有之安樂，為使暇滿身具義，
　　勤依佛悅之正道，具緣者當(dāng)喜諦聽！
　　說真實(shí)聞受此法需要何等條件耶？首先即是於三有輪回中不察似有之一切安樂，心里一點(diǎn)亦不貪著和欲求而作是念：三有輪回諸安樂，如同草上的露水或陽焰等無少許實(shí)義，都是聚滅性的，一剎那亦不會(huì)安住，唯有究竟涅槃之安樂，乃恒常究竟無有變異。《積集經(jīng)》中云：“凡是貪欲輪回的眾生，常在流轉(zhuǎn)而不得解脫。”是故應(yīng)當(dāng)舍棄對(duì)輪回諸樂之貪著，如世尊釋迦牟尼佛，為欲出家修行而舍棄轉(zhuǎn)輪王位之樂如棄唾塵，于泥蓮禪河前，日食一滴清水、一粒大麥而精勤苦行，最后于菩提樹下夜睹明星豁然證道成佛。
　　第二個(gè)條件：即是在不貪著世樂的基礎(chǔ)上，為暇滿難得的人生獲得實(shí)義，不空耗暇滿人生而日間不懈、夜間不眠地勤奮努力聞思修。法王如意寶著的《忠言心之明點(diǎn)》中亦云：“人生難得如曇花，勝過十萬寶之價(jià)。”是故應(yīng)當(dāng)不要空耗暇滿人生而精勤聞思修行。
　　第三個(gè)條件：即是在不空耗人生的基礎(chǔ)上，立志要一心一意地依隨佛陀喜悅贊嘆之三乘勝道法門，并對(duì)佛陀所有的教法，都具有堅(jiān)定不移的無偽信心而趣入佛陀之教證法途。佛經(jīng)中云：“諸無正信者，白法不生起，種子為火燒，綠芽如何生？”如是信為一切實(shí)義功德之母。如頌云：“正信如同珍寶輪，日夜修行諸善道”。蓮花生大士亦云：“汝意識(shí)凈得加持，心若離疑所思成”等如是所說也。
　　舍棄輪回諸樂之貪著，不空耗暇滿人生，堅(jiān)定信心趣入佛道。凡具有如是條件之法緣者，則應(yīng)以清凈無染的意樂心來諦聽我宗喀巴宣說此三主要道論之竅訣。如是甚深要義勸請(qǐng)有緣眾生如法諦聽極為殊勝也。
　　甲二、（論義）分三：一、出離心；二、菩提心；三、正見。
　　乙一分三：一、需要發(fā)出離心之理由；二、能生出離心之方便法；三、生出離心之量。
　　丙一、（需發(fā)出離心之理由）：
　　頌曰：
　　無有清凈出離心，求有海樂無寂法，
　　貪執(zhí)世間束縛眾，故當(dāng)首先尋出離。
　　凡學(xué)佛者倘若無有出離心，則彼人亦就無有息滅于三有輪回苦海之中希求安樂之方法，因此永無解脫三界輪回束縛之機(jī)會(huì)。諸眾生由于無始以來之無明習(xí)氣所感，而貪著希求三界輪回中暫時(shí)安樂，若不具足出離心，則于三界輪回的根本無法斷除，將永遠(yuǎn)沉溺于生死大海中不得解脫，是故出離心非常重要。不論是受比丘戒或沙彌戒或居士戒等何者律門，首先都必須要具足出離心，否則不可能獲得戒體。是故學(xué)佛不可缺少的首要基礎(chǔ)就是出離心。如藏印二地所傳下來釋迦光和功德光的戒本中亦云：“不論受何等別解脫之戒律，必須要具足的意樂條件，即是出離心。”
　　何為出離心？所謂出離心者，非僅厭離人道，且于三界六道都生起強(qiáng)烈的厭煩心，發(fā)愿超出三界輪回大苦海，方謂出離心。有者認(rèn)為人道很苦，厭離人生，然欲享天樂，如是非真實(shí)出離心，乃相似出離心。因?yàn)榉灿谌缌垒喕刂胁徽撋诤蔚溃跃呖嘈裕词股谔旖纾嘤信R死變壞墮落等苦。彌勒菩薩云：“不凈房中無香味，三界輪回?zé)o少樂。”
　　昔有世尊之弟難陀，貪戀其妻不欲出家行道，世尊將其方便引入正法之門，彼雖出家，然不行所學(xué)，起心欲遁，世尊以神通力引其至雪山，此處住有一老盲雌猴，示彼問曰：此猴與汝妻芬陀日迦孰美？答曰：百千之分亦不及一，我妻為饋Ｊ雷鷯紙湟撂旖紓雷鶩俗槐擼嫜裕曜醞邸１思磺刑熳癰髯∽怨詼嗵炫樸橄罰硎懿豢傷家榘怖質(zhì)苡枚　６烙幸還《嗵炫晃尢熳櫻飾逝鷦唬河諶司持杏惺雷鷸苣淹櫻謔朗亟洌穎舜λ籃螅鄙旖紓思雌涔Ｄ淹猶晗怖滯擔(dān)潦雷鵯埃雷鷂試唬褐釤炫肴昶奘朊潰看鷦唬褐釤炫銜移尬潰洳畋鶉縝襖廈ず鎘胛移薹彝尤斟戎稹Ｄ淹踴厝司澈螅聰硎芴燉鄭食紙潿　Ｊ雷鶿旄嬤畋惹鷓裕耗淹幽宋旖綞黽遙甑饒艘閱鶚勚飫侄黽遙ひ斕潰槍嗜甑扔肽淹游鸕靡槭孿啻Γ次鷯胗錚鹱蛔Ｖ畋惹鷸誚勻緗譚钚校北四淹蛹嗄眨魅縭悄睿褐畋惹鷸謁浣隕崳遙話⒛淹幽宋抑埽虻表搖Ｄ酥漣⒛淹憂埃艘嗬胱ィ煳勢(shì)湟潁嬉允雷鶿抵釷攏淹佑詿擻強(qiáng)嗉迤取６筆雷鷥蠢次恃裕淹尤曖賾瘢看鷦唬河Ｄ艘隕褳σ渲戀賾Γ嫜裕曜醞郟淹油磺械賾λ雜形蘗恐諫謔芨髦治蘗客純啵ㄓ幸淮τ幸豢診歟渲謝鷓嫘芐艸閎跡詼嚶湮貧。煳勢(shì)湟潁喂曙熘形抻嚶星椋看鷦唬喝司持杏惺雷鷸苣淹酉Ｇ筇燉質(zhì)鼗そ瀆桑鄙煬誠砝鄭乒染〉鄙說賾κ芪蘗客純唷Ｄ淹猶螅宥擔(dān)喲艘院竽淹映溝錐銑硤燉種爸模⑵鵒飼苛業(yè)某隼胄模肴緶只囟媸凳鼗そ瀆尚扌校鈧罩さ冒⒙蘚褐弧?
　　是故三界輪回純?nèi)缁鹫缌_剎國、寶劍林等無少許安樂，整個(gè)輪回皆充滿痛苦的本性，因此心里應(yīng)當(dāng)生起強(qiáng)烈的厭離心，愿超出三界輪回。因?yàn)楸娚际怯捎跓o始以來的貪著，而希欲三有輪回中暫時(shí)之安樂，是故皆被深重?zé)o明煩惱習(xí)氣束縛，于生死輪回苦海中不得解脫之機(jī)會(huì)，以至感受無量難忍的痛苦。故凡欲獲得超出苦海之究竟安樂者，首先應(yīng)當(dāng)要尋求殊勝穩(wěn)固的出離心，是極為重要也。
　　丙二、（能生出離心之方便法）：
　　頌曰：
　　人生難得壽無常，修此可斷今生執(zhí)，
　　無欺業(yè)果輪回苦，修此可斷后世執(zhí)。
　　現(xiàn)在宣說應(yīng)依何方便法，才能生起真實(shí)出離心。在此宗喀巴大師為吾等宣說了一個(gè)竅訣，即是共同四加行——“人身難得，壽命無常，因果不虛，輪回皆苦”。此四加行亦是一切佛法諸法之真實(shí)基礎(chǔ)。無垢光尊者之《心性休息》頌詞中已廣為宣說，華智仁波切之《大圓滿前行引導(dǎo)文》中亦宣說很廣。總之，若欲生起出離心者，則必須要斷除今生和來世之一切貪欲。依什么方法才能斷除呢？
　　首先應(yīng)當(dāng)思維具足八閑暇和十圓滿的人身是非常難得，如盲龜值軛；亦如于光滑墻壁上灑豆，難留一粒。從它的因緣、比喻、本體等各方面而言，如是人身極為難得。
　　第二思維壽命無常。于內(nèi)外器情世間，甚至天主圣尊等眾之壽命均皆無常，我等諸眾生之壽命亦復(fù)如是，都是無常的本性。
　　如是思維暇滿難得和壽命無常而懇切修習(xí)后，就能生起斷除此生中一切貪欲之功德。因?yàn)槲业缺娚谑篱g諸法，總是貪戀不棄，因此要了知諸法無常，人生非常難得可貴而再再思維修習(xí)，如是則于世間諸法自然能看破而無有興趣，并生起厭煩之心，從而徹底舍棄世間法，生大出離心。昔有弟子請(qǐng)問上師阿底峽尊者言：師圓寂后，我當(dāng)行觀想法耶？上師答曰：觀修雖為善法，然不如修一法善妙。徒覺師答非悅心滿意，又于師問言：則我當(dāng)行講經(jīng)耶？所答如前。復(fù)于師問：我當(dāng)行何法為勝？師曰：汝當(dāng)依止仲敦巴善知識(shí)而行舍棄世法。于西藏貢地方，昔有一位行者在轉(zhuǎn)經(jīng)繞塔，仲敦巴見彼告言：汝轉(zhuǎn)經(jīng)雖有功德，亦很好，然不如修一善法為妙。其念道，轉(zhuǎn)經(jīng)繞塔可能功德不太大，念經(jīng)功德可能很大，則趣余處誦經(jīng)，尊者又于彼告言：誦經(jīng)雖極妙，然不如修一善法好。其念此等功德都不太大，則當(dāng)坐禪可能極妙，故趣余處坐禪，尊者又復(fù)于彼告言如前。彼行者實(shí)感無奈，遂請(qǐng)問仲敦巴尊者，我到底當(dāng)依行何法為勝？答曰：應(yīng)修舍棄此世事法，乃最勝妙法也。是故于人生難得和壽命無常思維修習(xí)后，能斷除于三界輪回中之一切貪欲，不僅看破人道，且于此三界輪回悉皆看破而厭棄為要。有人厭棄人生，欲求天界諸樂，如此等根本不究竟，并有極大過患，故當(dāng)發(fā)究竟出離心為妙。
　　復(fù)次思維業(yè)果不虛者，不論是善業(yè)或惡業(yè)，凡于未受業(yè)報(bào)之前，乃至多劫亦不會(huì)空耗消盡，總有一日諸等因緣成熟時(shí)，定會(huì)感受果報(bào)的。如是非一般人之言，乃世尊釋迦牟尼佛親口所說也。《龍欽心髓前行引導(dǎo)文》中廣說了業(yè)的分類、本體、如何不空等教義，詳細(xì)了知?jiǎng)t可。但總而言之，應(yīng)依佛陀之教證為主。因?yàn)闃I(yè)果之間的關(guān)系是非常奧密之事，于凡夫而言，微妙不可思議，所以佛陀之經(jīng)教中，對(duì)于業(yè)果的宣說也較多，如《百業(yè)經(jīng)》。是故于業(yè)果當(dāng)深信不疑。倘若深信因果者，則于善惡諸業(yè)自然會(huì)有取舍之念，從此會(huì)逐漸斷盡黑業(yè)之過，增上白業(yè)之德，如是所行極為殊勝。
　　復(fù)次思維輪回痛苦者：諸輪回苦海如同火宅，無少許安樂。如六道中，較好之人道，亦皆充滿了痛苦之本性。一切眾生皆被業(yè)惱束縛，受三根本八支分等苦煎熬著，而于輪回苦海中感受難忍極大的痛苦，如熱鍋中的螞蟻，如熱沙中魚，輾轉(zhuǎn)不息。
　　如是以業(yè)果不虛和輪回痛苦等而行思維修習(xí)后，則能生起斷除貪欲后世三界輪回等諸樂之功德。此處引上世尊之弟難陀的公案來說明亦可，因?yàn)殡y陀亦為貪著后世欲享天界諸樂而行守戒等，于世尊方便引導(dǎo)下，方知三界輪回均充滿了苦性，后乃發(fā)起真實(shí)出離心，嚴(yán)持戒律修行。
　　總而言之，此處說生出離心時(shí)，于三界中何處不論今生后世，都不能貪著，是極為殊勝。以上講了生起出離心之方便法，即是思維觀修四前行也。
　　丙三、（生出離心之量）：
　　頌曰：
　　修后于諸輪回福，剎那不生羨慕心，
　　日夜欲求得解脫，爾時(shí)已生出離心。
　　宣說出離心的界限，依*上述四加行思維修習(xí)已后，則於三界輪回中一切興盛之世間事法，自己心里不會(huì)生起一剎那之希求欲望、貪戀、羨慕等，并且晝夜唯有精勤不懈地尋求解脫生死輪回之心，以致真正生起了如是希求解脫之心念時(shí)，方可算是生起了真實(shí)無偽的出離心。如嘎單派格西朗日塘巴，修行一生只笑過一次，彼者時(shí)時(shí)刻刻不放逸思維人生難得，輪回皆苦等，已至日間不懈，夜間不眠地精勤修持。是故學(xué)佛者時(shí)常觀察自己的心相續(xù)是否真正具足出離心很重要。
　　以上第一個(gè)主要道述終。
　　乙二、（菩提心）分二：一、需發(fā)菩提心之理由；二、如何發(fā)彼菩提心。
　　丙一、（需發(fā)菩提心之理由）：
　　頌曰：
　　倘若于此出離心，未以菩提心攝持，
　　不成菩提樂因故，智者當(dāng)發(fā)菩提心。
　　現(xiàn)在宣說于出離心的基礎(chǔ)上，還必須要具足菩提心，此極為殊勝。為什么要發(fā)菩提心呢？原因是前述之出離心，假若無有菩提心來攝持的話（即希求自己于三界輪回中解脫，而無度化一切眾生解脫輪回的大愿），如是所持執(zhí)的小乘發(fā)心，雖能獲得聲聞獨(dú)覺羅漢果而解脫生死輪回，然此不能成就無上圓滿大菩提果，因?yàn)椴痪咦顖A滿究竟殊勝安樂之根本起因故。《佛子行》中云：最勝真實(shí)成就佛果之因，就是菩提心。若不僅愿自己解脫，且愿整個(gè)三界輪回之一切眾生都能解脫生死苦海，今生或來世悉皆安樂，此乃具有殊勝菩提心之出離心，極為善妙。華智仁波切竅訣中云：具有菩提心者，就已具有了成就佛果之唯一根本因；若無菩提心者，則一切大乘法行俱失，雖具各種神通神變或天天面見本尊等亦無意義，或許是邪魔所引上的境相；若具菩提心者，雖未見本尊，但實(shí)際上已經(jīng)具足了圓滿無上菩提佛果之因。是故具有智慧的大乘根器者，殊勝法器者，應(yīng)當(dāng)發(fā)起殊勝菩提心，是極為重要。《入菩薩行》中云：“猶如最勝冶金料，垢身得此將轉(zhuǎn)成，無價(jià)之寶佛陀身，故應(yīng)堅(jiān)持菩提心。眾生導(dǎo)師以慧觀，徹見彼心極珍貴，諸欲出離三界者，應(yīng)善堅(jiān)持菩提心，菩提心如劫末火，剎那能毀諸重罪。其余善行如芭蕉，果實(shí)生已終枯槁，菩提心樹恒生果，非僅不盡反增茂。智者彌勒諭善財(cái)，彼心利益無限量。”又云：最殊勝的無死甘露，就是菩提心。以菩提心所攝持的一切善根，都將是究竟安樂佛果之因，是故出離心和菩提心是學(xué)道修行過程中不可缺少的兩大竅訣，否則即為人天小乘之因，非究竟也。故于聞思修等一切善法，皆以殊勝菩提心來攝持極為重要。當(dāng)作是念：我為一切眾生解脫生死輪回而行聞思修等，若僅具如是念頭，實(shí)際上亦皆變成了無上佛果之因。按宗喀巴大師的指示：凡學(xué)佛者，首要具足出離心；于出離心所攝的基礎(chǔ)上，要發(fā)起殊勝的菩提心；于菩提心所攝的基礎(chǔ)上，要具足無二慧。這是在成就佛果之前，不可缺少的三大根本途徑，最殊勝之竅訣。于眾生當(dāng)如何修發(fā)心耶？答曰：目睹輪回眾生之一切痛苦，而生起無量的慈悲心，愿彼諸眾生解脫于生死輪回等一切痛苦，是愿菩提心；在愿力的推動(dòng)下，而行六度四攝、四無量心等菩薩行為而救度眾生是行菩提心。一般于菩提心之首，先修慈、悲、喜、舍四無量心，乃菩提心之前行；此前行修好后，則無偽菩提心就能隨行生起，當(dāng)如理而行為要。
　　丙二、（如何發(fā)彼菩提心）：
　　頌曰：
　　思為猛烈四瀑?zèng)_，難擋業(yè)索緊束縛，
　　困于我執(zhí)鐵網(wǎng)內(nèi)，無明黑暗所籠罩，
　　輾轉(zhuǎn)投生三有中，不斷感受三大苦，
　　成此慘狀諸慈母，是故當(dāng)發(fā)殊勝心。
　　整個(gè)三界六道中的一切眾生，由于無明習(xí)氣導(dǎo)至無始以來沉溺于生死輪回之大苦海中，感受無量難忍之痛苦，彼諸眾生于此苦海中時(shí)常被四大瀑流（生苦、老苦、病苦、死苦）所沖擊。因?yàn)槊總€(gè)眾生皆有生、老、病、死等痛苦，必經(jīng)成、住、壞、空四種過程，此四大痛苦，喻如瀑流之苦水沖擊猛勵(lì)，水生動(dòng)物不得自在而受難忍痛苦；如是輪回苦海中，彼諸眾生亦復(fù)被四大瀑流之苦水波浪卷結(jié)沖激，無少許自在，受無量痛苦，亦難得解脫機(jī)會(huì)，非常可憐。
　　四大瀑流還有一種解釋法，即無明瀑流、見瀑流、欲瀑流、有瀑流四種。所謂無明瀑流者：即整個(gè)三界六道輪回中一切眾生都有俱生無明，如瀑流水不斷。見瀑流者：于末法時(shí)期，彼諸眾生充滿了斷見、常見、邪見等很多惡劣之見。欲瀑流者：彼諸眾生皆充滿欲望，貪財(cái)貪譽(yù)等等，這種貪欲喻如瀑流相續(xù)不斷。有瀑流者：彼諸眾生沉溺于三有輪回中，以十二因緣作聯(lián)結(jié)，如同旋火輪，無始無終的旋輪流轉(zhuǎn)于生死輪回三有的苦海中。
　　不論如何解釋，總而言之，彼諸眾生都在三有輪回中倍受苦海瀑流沖擊而無停頓之時(shí)，彼等已被難以制止的業(yè)和煩惱之繩索緊縛，并被投入于人我執(zhí)、法我執(zhí)的鐵網(wǎng)孔中（輪回的監(jiān)獄里）。
　　眾生由于無始以來的貪嗔癡等無明串習(xí)所引，不僅受四大瀑流之苦，且有業(yè)力感受等苦，極為深重的業(yè)障一現(xiàn)前時(shí)，是難以制止的。眾生的俱生無明和遍計(jì)無明，以及無始以來的我法二執(zhí)，喻如堅(jiān)硬的鐵網(wǎng)，難以穿破，并非短期修行能斷開，需要很長(zhǎng)時(shí)期的精勤聞思修行積資懺罪方能斷除。亦可解釋為：諸眾生從無始以來沉溺在生死苦海中一直隨著波浪而旋轉(zhuǎn)，感受無自在難忍之諸苦，最后由業(yè)和煩惱之繩將眾生緊密地捆縛，投進(jìn)我法二執(zhí)的鐵網(wǎng)監(jiān)獄里關(guān)閉起來，不得解脫。眾生無始無明喻如大黑暗，若從智慧方面而言，既沒有智慧之日光，亦沒有信心之月光，二光皆無，整個(gè)天空和世間都非常黑暗。如是諸眾生既無智慧，亦無信心，雖然《金剛經(jīng)》及《華嚴(yán)經(jīng)》皆云“眾生皆有佛性”，余經(jīng)中亦云“眾生之迷，佛陀即覺”，其本性等無差別。然佛陀是已覺醒者，眾生是陷于迷惑者，故唯有被無明的大黑暗所蒙蔽，無法明見心之本性，猶如太陽被濃厚的烏云遮蔽了一樣，無法現(xiàn)見太陽。宗喀巴大師云：“眾生極可憐，既有生死老病等諸苦，亦有業(yè)力感受諸苦，還有無明煩惱等痛苦及我法二執(zhí)諸苦”等等。寂天菩薩云：“整個(gè)輪回眾生，如同瘋狂一般迷糊。”是故眾生不知不覺已到了如此昏迷的狀況。
　　何故要為眾生發(fā)菩提心呢？因?yàn)楸娚鸁o始以來沒有修習(xí)善法，所以無始無終地沉溺在生死輪回的大苦海中一直感受難忍之痛苦。彼等于無邊無際之三有大海中生而復(fù)死，死而復(fù)生，如此無始無終地旋轉(zhuǎn)，不得自在。
　　龍猛菩薩云：“每個(gè)眾生無始流轉(zhuǎn)輪回中，其生于地獄中所飲過的鐵水，若能積聚者，較四大海洋還要多，其復(fù)生于微小傍生，如螞蟻等之身肢，若能積聚者，則較須彌山還高。”《入行論》亦云：“獨(dú)生此一身，俱生諸骨肉，壞時(shí)尚各散，何況余親友，生時(shí)獨(dú)自生，死時(shí)還獨(dú)死，他不取苦分，何須作障親。”彼諸道理，若具宿命通者乃一目了然、現(xiàn)量能見之事。
　　何故說每個(gè)眾生曾經(jīng)都作過自己的父母呢？于佛經(jīng)圣教中具有很多教證之理由證明，如是了知?jiǎng)t可。《寶鬘論》中云：“是故諸眾生，流轉(zhuǎn)生死海，如同旋火輪，無始亦無終。”如是經(jīng)常被苦苦、行苦、變苦三根本大苦所迫害。麥彭仁波切于《智者入門》中云：“三界輪回中，皆有三大苦，眾生均遭此，痛苦受折磨。”當(dāng)念已淪陷在如此境地之眾生等，曾經(jīng)在作我父母之時(shí)，對(duì)我恩惠極大、格外慈愍，好衣好食，首先予我，對(duì)我情深難量；而今他們沉淪在生死苦海中，感受難忍的痛苦，如今我不救度他們，誰來救度他們呢？對(duì)我有如此無限大恩的父母有情，我不能置之不理。以如是情狀于心續(xù)中反復(fù)思維已后，為救度諸父母眾生超出三有苦海，而于自續(xù)中發(fā)起大慈悲心和殊勝的大乘菩提心。于《佛子行》中亦如是說也。
　　以上第二個(gè)主要道論述終。
　　乙三、（正見）分四：一、需證正見之理由；二、認(rèn)識(shí)正見者補(bǔ)特伽羅；三、認(rèn)清其見是否觀察已究竟；四、余述觀察究竟之見量。
　　丙一、（需證正見之理由）：
　　頌曰：
　　不具證悟?qū)嵪嗷郏v修出離菩提心，
　　亦不能斷三有根，故當(dāng)勤證緣起法。
　　前面已敘述了出離心和菩提心，出離心是大小乘中之共同法門，菩提心即是大乘中不共同之最勝法門，亦是修證佛果之捷徑要道，再加上無二慧，這三者是佛教中最基礎(chǔ)的基礎(chǔ)，華智仁波切于《大圓滿前行》中云：學(xué)佛者，若不具足佛教中最基本的理論，則修行如同于冰地上造高樓，冰一融化，樓房即刻倒塌，如是出離心不具足，學(xué)佛亦無意義。于出離心的基礎(chǔ)上若不具足菩提心和無二慧，非但修學(xué)大乘無義，且于煩惱之根本亦無法斷除，因此成就佛果，必須依*這三種根本主因。所以在出離心和菩提心的基礎(chǔ)上，還需要一個(gè)正見，即是所謂的無二智慧。以彼理由而敘述：不論修顯教或密教，若不具足通達(dá)無我空性之實(shí)相智慧，彼者雖然修習(xí)了殊勝的出離心和菩提心，但不能斷除三有輪回的根本。因?yàn)橛喕刂仨氁獢喑裏勒希挥麛啻苏险撸仨氁ㄟ_(dá)人無我的空性智慧。若欲成就圓滿佛果者，不僅須斷除煩惱障，且于所知障亦必須同樣斷除，所以必須要證悟人我和法我的緣起空性智慧。煩惱障主要是對(duì)解脫生死輪回作障礙，障礙成就佛果之主因是所知障。因此小乘阿羅漢僅為自己超脫生死輪回，亦需百萬精勤地修持后，方能證悟人我空性的智慧，斷除煩惱障，最后獲得阿羅漢果；何況是修行大乘者，不僅欲超脫生死輪回，而且還要成就圓滿的佛果，則更須通達(dá)人我和法我之圓滿空性智慧，徹盡二障，方能圓成正覺果位。是故不論修顯或修密，證悟緣起性空的正見智慧特別的重要。麥彭仁波切云：“若具足正見者，不論修何密法，念何儀軌密咒等，悉有功德和加持，亦會(huì)直接獲得驗(yàn)相等。若不具正見者，于密教中修何密法，念何儀軌心咒等，亦不會(huì)有感應(yīng)，顯教中看何經(jīng)論亦不得真正效益。”是故不論是顯教或密教，抉擇正見、證悟正見極為重要。但如是所許，亦并非否定平時(shí)念佛等功德，然于證悟見的層次不同，仍有功德高下之分。因此于具足出離心和菩提心的基礎(chǔ)上，依*各種方法，應(yīng)當(dāng)精勤不懈地通達(dá)緣起性空的根本法要。《緣起贊》云：“何法待緣起，彼即自性空，較此語奇妙，善說規(guī)何有？”所謂緣起者，亦即因緣；名言中顯現(xiàn)有，勝義中皆空，亦謂緣起。但此處所謂緣起，是指通達(dá)證悟空性而言，《入根本慧論》中所說超離四邊或八邊戲論為是真正緣起。若具足如是智慧、出離心和菩提心，即能獲得無勤大功德而直趣佛果。所以宗大師說，雖具出離菩提心仍不足夠，還需要緣起空性的正見智慧，方能斷除輪回之根，以至直趣佛陀正等覺位。顯教依中觀正理觀察抉擇，可通達(dá)如是正見智慧。密宗則依根本上師之竅訣與加持，而通達(dá)空性正見智慧。但其中證悟見最保險(xiǎn)最穩(wěn)固無有錯(cuò)處的，就是依據(jù)顯宗所闡述的教理，依次第而聞思修習(xí)，一步一步的穩(wěn)行，不違空性正見。首先依正理觀察內(nèi)外諸法后，抉擇為現(xiàn)而無有自性等。具足如是聞思智慧，于抉擇正見過程中自己遣除懷疑，印證境界等亦很易便。密宗依*金剛上師不可思議的加持，開悟成就迅速，然修行者須具上等信根方能如是。有者不具聞思智慧，不精通教義正理，開悟亦太突然，故于修證過程中自己遣除疑難、印證境界等就會(huì)有困難，還有如是突然開悟的境界，受外境違緣的影響，容易退失等，所以應(yīng)當(dāng)按次第如法穩(wěn)行，乃甚為重要也。麥彭仁波切云：“若未引上善觀察，怎能生起勝定解？若未生起勝定解，怎能滅除惡增益？若未滅除惡增益，怎能禁止惡業(yè)風(fēng)？若未禁止惡業(yè)風(fēng)，怎能斷除惡輪回？若未斷除惡輪回，怎能滅盡惡痛苦？”諸中下根行人，于此應(yīng)深思。
　　丙二、（認(rèn)識(shí)正見者補(bǔ)特伽羅）：
　　頌曰：
　　誰見輪涅一切法，永無欺惑之因果，
　　滅除一切所緣境，此人踏上佛喜道。
　　此說佛陀所喜悅贊稱之道，即證悟緣起空性道，于佛經(jīng)中經(jīng)常贊稱的，亦是證悟如是道之補(bǔ)特伽羅，彼者乃謂真正大乘菩薩之故。設(shè)使補(bǔ)特伽羅于學(xué)道修行過程中，已經(jīng)現(xiàn)見了世間和出世間的一切諸法皆是緣起，通達(dá)了輪涅所攝諸法的本來無實(shí)之空性。彼亦從名言角度而言，各種不同之因，產(chǎn)生各種不同之果，造善業(yè)因，得生善業(yè)果，造惡業(yè)因，得生惡業(yè)果，常言道：種瓜得瓜，種豆得豆。因果絲毫不昧，乃至能取所取未消于法界之前，善惡因果于汝仍然是有利有害，均皆毫許不虛。然從真實(shí)諦勝義而言，所執(zhí)所見之一切諸境，其本體本來無者，都是大空離戲之法界，于名言中不觀察的基礎(chǔ)上，雖覺諸法似有，但于勝義中入根本定的角度而言，現(xiàn)有輪涅諸法，都是大空離戲，諸境相皆融入法界無別體性。麥彭仁波切于《定解寶燈論》中云：“完全通達(dá)實(shí)空后，現(xiàn)空現(xiàn)于緣起性，現(xiàn)空何者亦不執(zhí)。”如是所說，諸法本體雖然空性，但于名言中依*緣起亦可顯現(xiàn)。在不觀察的基礎(chǔ)上，名言中因果等諸法皆有，即破無邊，于勝義中諸法無自性本空，即破有邊。未證悟空性正見之補(bǔ)特伽羅面前諸法皆有，于通達(dá)勝義諦之究竟智慧者面前，諸法不僅皆空，且超離一切戲論。獲得如是境界之補(bǔ)特伽羅，已得真法。是故若有通達(dá)名言諸法如夢(mèng)如幻，無自性之有，勝義中根本皆無，此二亦是緣起性空的道理，如是通達(dá)之殊勝補(bǔ)特伽羅，已經(jīng)入于佛陀真正所喜悅贊稱之殊勝大道。欲證悟空性者，敬順佛陀的教證，隨行往昔諸高僧大德們的理證是極為重要。總之，佛陀所喜之勝道，即是輪涅所攝諸法，于世俗名言中現(xiàn)而無實(shí)有之幻相，不空；于勝義諦中諸法不僅皆空，且離一切戲論；此乃真實(shí)緣起性空之理。如是境界從根本上現(xiàn)前者，宗喀巴大師說彼人已趣入了佛陀之根本大道也。
　　丙三、（認(rèn)清其見是否觀察已究竟）分二：一、說未究竟之見量；二、說已究竟之見量。
　　丁一、（說未究竟之見量）：
　　頌曰：
　　何時(shí)分別各執(zhí)著，無欺緣起之顯現(xiàn)，
　　遠(yuǎn)離所許之空性，爾時(shí)證悟佛密意。
　　對(duì)此處觀察究竟與不究竟見之問題上，各大宗派有很大的辯論。其中最主要辯論的是寧瑪派、薩迦派于嘎單派的辯論。寧瑪派于嘎單派如是說：汝等嘎單派所許之無遮空性等觀點(diǎn)，并非宗喀巴大師自宗最究竟的見解，因?yàn)樽诖髱煘榱朔奖阋C某些眾生的根器，而說無遮空性，是暫時(shí)建立一個(gè)不究竟的宗派，故并非宗師最究自宗觀點(diǎn)。如是所說，于《定解寶燈論》中有很多辯駁，薩迦派果仁巴大師亦于彼宗說了很多。由于宗大師所立暫時(shí)不究竟觀點(diǎn)，而引起了各大宗派如是互為辯駁后，有些人就片面地認(rèn)為，是不是宗大師真正的自宗觀點(diǎn)不究竟，或宗師見解真有如是過失等懷疑。其實(shí)并非宗師自宗見解不究竟，這是根本不必的懷疑，因?yàn)樽诳Π痛髱熓俏氖馄兴_的化身，根本不可能有這些過失，其表述最究竟見解的論著亦有很多，如《金鬘疏》和給仁達(dá)瓦的信，以及《三主要道論》等，都是宗大師最究竟的見解。此等究竟見解實(shí)際上與寧瑪巴所許之見解等無差別，吾等寧瑪巴對(duì)宗大師少許亦不會(huì)懷疑，一剎那亦不會(huì)想其未通達(dá)中觀之見等。宗大師的一些后期著作中，雖有僅許無遮空性，但這是他為了漸次引證眾生根器，暫時(shí)所立的一種方便道。但隨行宗大師的很多后學(xué)弟子，將宗師的暫時(shí)觀點(diǎn)，誤認(rèn)為是宗師自宗最究竟的見解，并著重如是的解釋，所以寧瑪巴等宗派要駁斥這些后學(xué)者的主張，而并非駁斥宗大師。應(yīng)當(dāng)如是理解，切莫于宗大師有何邪見等。若從宗大師最究竟的自宗見解，與寧瑪巴所許無別。當(dāng)然以宗師所建立的暫時(shí)觀點(diǎn)，有些顯現(xiàn)與自宗互為矛盾，是故應(yīng)當(dāng)分析清楚，暫時(shí)與究竟觀點(diǎn)的鑒別為要。
　　于世俗諦中，一切現(xiàn)相依*緣起而成之諸法，于名言中是真實(shí)不會(huì)虛妄的。但于勝義中真實(shí)性空而言，即是超離一切所許之見。世俗中緣起現(xiàn)相不空與勝義中本性離許，此二正見者于何時(shí)仍見為相違矛盾，爾時(shí)此者補(bǔ)特伽羅尚未通達(dá)佛陀的真實(shí)密意。有些人認(rèn)為，說因果等有，又說諸法皆空，空性中有顯現(xiàn)，顯現(xiàn)中有空性，覺有恰恰相違矛盾之過，乃至有如是執(zhí)著者，還未通達(dá)佛陀密意。此有無二者，從名言凡夫人的角度而言，是相違矛盾，因?yàn)榉卜蛉说姆謩e意識(shí)中，現(xiàn)的法空不了，空的法現(xiàn)不了，乃至有如是實(shí)執(zhí)時(shí)，有無二者當(dāng)然矛盾。但從另一種證悟智慧利根者的角度而言，現(xiàn)空（有無）二者本來等性不矛盾，亦互不相違。如昨晚夢(mèng)中，現(xiàn)見山河大地等諸法皆有，于醒時(shí)皆無，是一場(chǎng)幻覺。夢(mèng)中之有與覺時(shí)之無，是否成矛盾呢？不會(huì)矛盾。因?yàn)檎f有者，是指在夢(mèng)境中有，說無者，是指醒時(shí)無，此二根本不會(huì)矛盾，若說矛盾者，誰亦不會(huì)承認(rèn)。佛經(jīng)中說諸法空性或離戲，皆從最究竟之真實(shí)義而言；于名言中，我們都象在夢(mèng)中作一切事情一樣，于此夢(mèng)中，若不修習(xí)善法，夢(mèng)則難以醒覺，唯依修習(xí)善法之力，則能將此夢(mèng)逐漸斷開，之后方知原來我們都在一直作夢(mèng)。通過聞思修行的功德力漸盡一切夢(mèng)境幻覺。如是世俗中之有與勝義中之無，此二亦復(fù)如是，根本不相違，亦有很多教證理證說明此理。若始終認(rèn)為，現(xiàn)不可空，空不可現(xiàn)者，則說明彼人還未通達(dá)真正的緣起性空之佛陀密意。如是有眼病者將海螺本身的白色，亦看成黃色，彼者亦明知是自己受眼病的違緣所成，但乃至眼病在未愈之前，唯見海螺黃色，無法現(xiàn)見白色，待眼病痊愈的同時(shí)，此迷亂現(xiàn)相亦消盡，方能現(xiàn)見海螺俱生的白色。如是諸眾生由于無始以來的無明習(xí)氣所引而顛倒執(zhí)著迷亂現(xiàn)相，明知諸法都是虛妄無實(shí)，但仍然生起實(shí)執(zhí)，將迷亂現(xiàn)相執(zhí)為實(shí)有，乃至有境習(xí)氣未盡，則見境迷亂現(xiàn)相亦不會(huì)消盡，待無明習(xí)氣消盡后，方通達(dá)諸法現(xiàn)而無自性，如夢(mèng)如幻，其本體都是空性。以中觀正理思維，亦會(huì)明知此理。是故應(yīng)當(dāng)精勤聞思修，以彼力量，方能斷除無始以來的貪嗔癡等無明習(xí)氣，顛倒妄執(zhí)的迷亂現(xiàn)相，亦皆悉滅盡也。
　　丁二、（說已究竟之見量）：
　　頌曰：
　　一旦無有輪翻時(shí)，現(xiàn)見無欺之緣起，
　　斷除一切執(zhí)著相，爾時(shí)見解即圓滿。
　　此處宣說已究竟之見量，于真實(shí)勝義諦、究竟之見簡(jiǎn)略而說。若廣講者，中觀應(yīng)成派與自續(xù)派之別，特別應(yīng)成派有很多不同特點(diǎn)，于此處恐繁不述。上述凡于現(xiàn)空二者，始終認(rèn)為是相違者，則證明彼人還未通達(dá)佛陀之密意。若真正證悟者，不論是中觀的說法或密宗的說法，皆無差別。是故宗喀巴大師于此處為諸有緣學(xué)者，介紹何為觀察已究竟之見，亦可說謂《定解寶燈論》中所說之大中觀、大圓滿、大手印等，雖有取名不同，但實(shí)際意義皆無差別。如彼論頌云：“遠(yuǎn)離戲論大中觀，光明自性大圓滿，此二義同名不同。”倘若以正理觀察，抉擇究竟之見時(shí)，以通過上師加持和積累聞思修之功德資糧，以及自己的精勤努力等，一旦于現(xiàn)空同時(shí)現(xiàn)見或了知，不需輪番之際，爾時(shí)已真正通達(dá)了現(xiàn)空無別的究竟境界。于未證如是境界之凡夫者前，現(xiàn)空二者無法同時(shí)存在，唯有輪番的過程，空時(shí)無現(xiàn)，現(xiàn)時(shí)不空。于已證悟現(xiàn)空無別之瑜伽士面前，則現(xiàn)空二者勿須輪番，唯有同時(shí)，現(xiàn)即是空，空即是現(xiàn)，如《心經(jīng)》中云：“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。”此等亦說明了現(xiàn)空無別之量。彼亦真正從聞思修過程中，自相續(xù)已經(jīng)獲得如是境界者，爾時(shí)現(xiàn)空則勿須輪番觀察，于根本慧定中，諸法離四邊戲論邊執(zhí)，以現(xiàn)空無別之故。然于名言中已經(jīng)見到了諸法緣起性，少許亦不虛妄，善有善報(bào)，惡有惡報(bào)等，乃謂無欺緣起力所現(xiàn)，于名言中整個(gè)因果律是不虛的，以所造何業(yè)，未受業(yè)報(bào)前，永遠(yuǎn)存在故。倘若已經(jīng)證悟大空離戲之殊勝智慧，則能滅盡一切諸境執(zhí)著，顯現(xiàn)空性何者也不緣執(zhí)有無是非等一切邊執(zhí)戲論，悉皆滅盡。如《四百論》云：“證悟境無我，滅盡有種子。”（指三有種子滅盡。）《金剛經(jīng)》亦云：“凡所有相，皆是虛妄。”如是所說，若真正已通達(dá)如是實(shí)相境界，爾時(shí)彼者所觀察之見解獲得究竟圓滿。此處很明顯地?cái)⑹隽俗诖髱熥罹烤怪宰谟^點(diǎn)，于根本慧面前，不論現(xiàn)執(zhí)或空?qǐng)?zhí)悉皆無有，并超離一切戲論。
　　從最究竟的見解而言，薩加、呷當(dāng)、寧瑪、禪宗等各大宗派，實(shí)際上根本不會(huì)有相違矛盾。因?yàn)橹T大宗派，為應(yīng)化諸眾生之不同根器，故暫時(shí)有許多不同方便之所立法，然于究竟時(shí)，皆許真實(shí)義為明空無別之本體，大空離戲之等性大法界。是故宗大師說，最后證悟滅盡諸境執(zhí)，現(xiàn)空無二的離戲大空性是真正究竟圓滿之見解。嘎單派有些后學(xué)論師，誤將宗師所說此句解釋為：滅盡一切外境之實(shí)執(zhí)，非空性滅，許為空性存在。此許當(dāng)然不應(yīng)理，《定解寶燈論》中云：“如果實(shí)有與空性分開講，則問，彼二是一體或異體呢？若許一體者，一者遮遣了，另一者亦應(yīng)遮，因?yàn)槿暝S一體之故；若許彼二是異體者，是則除了柱等色法以外的另一個(gè)實(shí)有始終無有，或?qū)嵱衅屏耍壬ㄈ匀徊粫?huì)空。有此等過失。”嘎單派有位論師格西喜熱加措于解釋《三主要道論》時(shí)，亦將“滅盡境執(zhí)”誤釋為“滅盡外境顯現(xiàn)上的實(shí)有”，認(rèn)為外境實(shí)有是無，空性是有而不滅等，亦不應(yīng)理。以不論是空?qǐng)?zhí)或現(xiàn)執(zhí)，悉皆超離，方為通達(dá)究竟圓滿之見，佛陀之真正密意也。宗師給自己的上師仁達(dá)瓦的紙條中，已如是說過，他說自己以前很多緣起性空之義，還未真正理解，經(jīng)過這次面見文殊菩薩后，于此緣起性空之理生起了定解；并說于名言中諸法，無欺緣起力終無可毀，因果絲毫不虛，然于勝義中諸法本體是超離一切邊執(zhí)戲論；此乃宗大師最究竟的自宗見解，全如月稱論師云：“如是一切法雖空，從空性中亦得生。”如是寧瑪巴、嘎單派等很多高僧大德，最究竟智慧的見解，悉皆無別。何故說緣起性耶，以龍猛、月稱、麥彭巴等尊者都一口同聲的說過，一切智者皆用稀語來稱贊此緣起性。緣起者，有時(shí)看來很希奇，有時(shí)看來很深?yuàn)W，無垢光尊者云：“無有二取瑜伽師，無而現(xiàn)此真希奇。”如是所說也。是故最究竟之見解，乃為宗喀巴大師之真正意趣，應(yīng)如是了知也。
　　丙四、（敘述觀察究竟之見量）：
　　頌曰：
　　了知以現(xiàn)除有邊，以空遣除無有邊，
　　緣起性空顯現(xiàn)理，不為邊執(zhí)見所奪。
　　以旁述方式破有無二邊，亦謂宗大師不共同之特點(diǎn)，亦是中觀應(yīng)成派之究竟意趣。此偈頌詞含義甚深，非易能懂。
　　此處又復(fù)宣說，由于一切諸法的現(xiàn)相，是故能破除有的邊執(zhí)，何以故，因?yàn)轱@現(xiàn)與空性無別，恒時(shí)無分，顯現(xiàn)就是現(xiàn)空無別之大空顯現(xiàn)；既然是無別，則于空性所具之能力，于現(xiàn)相亦復(fù)具有，因此空性能破有邊，現(xiàn)相亦同樣能破除有邊。諸法當(dāng)體即空而分離顯現(xiàn)才是空，故空能破除無的邊執(zhí)戲論，亦以如是正理類推，即可明了。如是因現(xiàn)空無別之故，既無別者，則于顯現(xiàn)所具有之力，于空性亦復(fù)具有，因此現(xiàn)相能破無的邊，空性亦同樣能破無的邊。此中所說之空性，是現(xiàn)空無別之大空性，非相似空。因?yàn)榭招圆⒎鞘菙酂o，而是有的意思（顯現(xiàn)不滅）；因?yàn)楝F(xiàn)相并非是實(shí)有，而是無的意思（本體性空）。若于其他外道或佛教小乘所許，就恰恰相反，彼說柱瓶等諸法何故而有？因?yàn)樗乾F(xiàn)相故，若說何故而無？因?yàn)椴灰姽剩缡畠骸５颂幾诖髱煵煌攸c(diǎn)，與彼等如是所許就恰恰相反，以殊勝正理來破除有無二邊后，則能了知性空之中恒時(shí)不滅緣起顯現(xiàn)分，緣起因果現(xiàn)相從大空之中宛然而現(xiàn)，故不會(huì)墮于斷滅因果之邊，也不會(huì)墮于常有實(shí)執(zhí)之邊。蓮花生大師云：“若見如虛空之高，名言取舍諸因果，亦應(yīng)如同粉末細(xì)。”凡有一定見諦之瑜伽士，皆如是行，決定不為外道之常見或斷見等一切邊執(zhí)邪見所奪，對(duì)真實(shí)義有了不可被奪之穩(wěn)固殊勝定解。然于佛教中，中觀自續(xù)派、唯識(shí)、有部、經(jīng)部等顯教大小乘中亦有很多不同的邊執(zhí)，其與中觀應(yīng)成派相比，彼等宗派見解仍墮一邊，倘若具有真實(shí)殊勝之定解，這些不同邊執(zhí)的見解，根本不可能強(qiáng)奪如是定解，甚至稍許亦不可轉(zhuǎn)變。有了如同須彌山王一樣穩(wěn)固之見解，就是一百位大班智達(dá)前來駁斥辯論等，殊勝的定解智慧始終不可被奪，毫許亦不動(dòng)搖。如對(duì)佛教具有堅(jiān)定不移的信心定解者，不論何者誹謗佛法或說不良等語，但彼者始終是毫不動(dòng)搖，信心仍然穩(wěn)固如泰山，有如是不可被奪之定解。
　　甲三、（末義）：
　　頌曰：
　　如是三主要道論，自己如實(shí)通達(dá)時(shí)，
　　當(dāng)依靜處而精進(jìn)，速修永久之佛果。
　　如此前面所宣說的三主要道論之心要竅訣，于學(xué)道修行過程中是最為扼要之精義。但亦并非除此三要道以外，再無余道，如講經(jīng)、念經(jīng)、頂禮、布施、持戒等等余有很多成佛之因，但其中最主要之三大扼要，就是出離心、菩提心、無二慧。初學(xué)者，若不具足出離心和菩提心，則首先不要希求很高之見解和甚深方便，千萬不可希求這些，應(yīng)放下一切而于三要道勤下功夫。
　　修行時(shí)，首先觀察自之心續(xù)中，是否具足出離心，若無者，則當(dāng)竭力以執(zhí)著心來尋求生出離心之方法，將出離心逐漸穩(wěn)固，以至無勤而生起，再尋求生起菩提心之方便法。此時(shí)多閱讀一些菩提心的論著，多看多想菩提心的利益和功德，多依止一些具有真實(shí)菩提心的善知識(shí)，用以各種方便法將菩提心引生并穩(wěn)固后再尋求究竟正見。無二智慧之方便法門，即是多聞思中觀正理，于善知識(shí)面前，多聽一些中觀方面的竅訣，最主要之正見已獲得穩(wěn)固后，再可尋求一些甚深法要而修持。宗喀巴大師于此等修行次第已明示了，是故應(yīng)按次第修行是極為重要。在沒有很好的基礎(chǔ)之前，千萬不可盲目的尋求什么高見解、深法要等，否則毫無意義。因此初學(xué)者，首先應(yīng)當(dāng)依三要道次第而行，亦是每個(gè)學(xué)佛者缺一不可的三大途徑。
　　上述三要道，如果汝等能如理如實(shí)地通達(dá)時(shí)，尚且不夠，應(yīng)當(dāng)還需要依止寂靜處生起精進(jìn)心而修行出離心、菩提心等。首先是有執(zhí)著而生起，最后是無勤而生起，一觀察世間雜亂瑣事以及生老病死等苦，于自相續(xù)中即生起超出三界生死輪回之信心，這就是生起了出離心。于此基礎(chǔ)上，目睹痛苦諸眾生，于相續(xù)中自然生起大悲心，為眾生離苦得樂而愿速證佛果之心，這說明已經(jīng)具足了菩提心。然此等發(fā)心亦有相似與真實(shí)兩種，所謂真實(shí)菩提心者，即是為一切眾生成佛而發(fā)起或趨入甚深實(shí)相智慧之清凈心，如是雖于凡夫人很有困難，但可以先于分別心處行修。
　　如印度有一位老婦女，常將自身觀修為老虎，最后觀想習(xí)氣真正成熟了，自身亦就真正的變成了一只大老虎。還有龍樹大士的一名弟子，于山洞里常觀想自己頭上長(zhǎng)角，最后觀修習(xí)氣真亦成熟，頭頂上亦如是長(zhǎng)出角來。是故諸事皆依心而成立，發(fā)菩提心亦復(fù)如是，因?yàn)榘l(fā)菩提心是符合真實(shí)義之故，因此修習(xí)菩提心是極為重要。宗大師云：若具足上述三要道者，則不論修何法，皆有很大功德。若無有出離心和菩提心所攝持之善根，不會(huì)有很大的功德，從表面看來持戒清凈、供養(yǎng)很多、布施甚大等，但實(shí)際上發(fā)心不清凈，根本不會(huì)有多大善果，只能獲得一些人天似樂而已。智悲光尊者云：“不論作何諸善事，皆依自續(xù)凈意樂。”是故三主要道法，皆非表面行為法，而是意樂之心法。因?yàn)獒屽饶材岱疝D(zhuǎn)八萬四千法門之主要目的，就是調(diào)伏心續(xù)，所以宗大師勸告弟子們，汝等若能通達(dá)三大扼要，應(yīng)獲得特別覺受。常觀自續(xù)中是否具足，每天應(yīng)該三反五省，于心相續(xù)中真有覺受者，說明真正已獲得了證悟的感受。若三要道修持后，無任何感應(yīng)，并于口中狂言自見菩薩本尊等，對(duì)此人是值得生大懷疑。
　　如是三要道，亦并非僅有嘎單派提倡，而是各大宗派都是異口同聲的著重所提倡之三大扼要。吾等金剛上師法王如意寶，亦再三地說，三主要道是學(xué)道修行過程中不可缺少根本之論。如是所說之正見，必須要通過廣博的聞思修行，方能證悟。麥彭仁波切云：藏印古今諸多大德，都是通過千百萬劫的精勤聞思苦修后，才獲得證悟的；現(xiàn)在末法時(shí)期，諸多愚者亦不需勤修苦行，亦不具足聞思智慧等，說是一剎那就證悟了，對(duì)此人應(yīng)起大懷疑。當(dāng)然于修行過程中一般小小覺受會(huì)有一些，但只是相似證悟而已，并非真實(shí)證悟，故切勿狂言大語夸張，否則，非僅沒有功德，且有增上慢等大過患，行者定當(dāng)謹(jǐn)慎為妙。
　　若如是通達(dá)修行中的三大扼要，但仍不能知足，應(yīng)該還要依止靜處精勤苦修，何故要依止寂靜呢？因?yàn)槌跗谧C悟的一些境界不太穩(wěn)定，容易受外界違緣的影響而退失。尤其未得穩(wěn)固定解之初學(xué)者，雖有出離心和菩提心等，但與世間常人一交往，過數(shù)日后菩提心、出離心都消失沒有了，何況正見就更不用說了，因此依止寂靜修行有如是等必要。為了成辦究竟自他二利的廣大事業(yè)，則當(dāng)隨行古往今來諸高僧大德們的足跡，迅速地去依止寂靜處，勤奮刻苦地修持妙法。智悲光尊者云：初期修學(xué)者，所證見之境界不穩(wěn)固，如同云中之太陽，易被烏云所遮蓋。如是初學(xué)者，由于無始以來的無明習(xí)氣很嚴(yán)重，通過聞思修自相續(xù)中雖然生起少許證相，但受違緣影響容易退失，是故為了遣除行道中的違緣，增上修道中的一切順緣，應(yīng)當(dāng)舍棄世間雜亂瑣事等，而依止無人來往之寂靜處刻苦勤修，是極為重要也。
　　最后小字原文云：
　　此乃多聞比丘羅桑札巴（宗喀巴）對(duì)侄兒阿旺札巴之教言。
　　今日此論講述完畢，望諸位學(xué)者，應(yīng)當(dāng)如理地精勤聞思修行。今愿此諸善根，以及三時(shí)自地所造諸善，皆回向于一切眾生，愿彼等暫得人天諸樂，即將得究竟無上佛果。并愿大家早證菩提，六時(shí)吉祥。

　　此講記是由堪布仁波切于雪域五明佛學(xué)院為近四百余漢族僧俗傳講時(shí)，依錄音整理而成。
　　愿增諸吉祥。