佛堂講話第三輯（念佛法門與大勢至圓通章）01
道源法師講述
佛堂講話第三輯序
比丘凈朗
執(zhí)持阿彌陀佛名號，求生西方極樂國土，乃釋尊‘無問自說，徹底大慈之所加持。能令末法有情，依斯徑登不退。’此一法門之殊勝，歷代諸師，贊嘆備至。尤以永明大師稱為‘萬修萬人去。’蕅益大師則謂‘收機最廣，下手最易。’又嘆為‘了義中無上了義，圓頓中最極圓頓。’過去的祖師大德們，修此法門而現(xiàn)前見佛報盡生西者，史不絕書。我國大乘八宗，最能普遍社會深入人心者，亦惟凈土。這是有其必然的道理的。
慨自晚清以來，外道猖獗，邪說橫行，大大的影響了我國人心。而原在社會上廣泛代表佛教的凈土宗，隨之發(fā)生三種障緣，而大受打擊。三種障緣是：一、不信。二、信而存疑。三、迷信。第一不信者，為外道邪見之徒；誣念佛拜佛為迷信，為拜偶像。故毀寺興學(xué)，侵奪廟產(chǎn)之惡行，屢見不鮮。致多數(shù)優(yōu)秀青年，相率走入外道邪說之門，而扼殺了佛教新生的原素。第二信而存疑者，則不僅教外人士為然，即教內(nèi)學(xué)者亦且有之。歸納約有以下數(shù)類，1、稍具文字知識者，以為念佛法門太淺，只是老太婆的佛法，不能接引上根奇特之士。2、懷疑念佛法門太簡單，太容易。謂佛法如大海，以上智之士，窮畢生之力，尚難窺其涯際。只是一句阿彌陀佛，即能究竟成辦，似無此理。3、有謂求生西方，乃逃避現(xiàn)實的弱者。只圖自利，似與以普度眾生為宗旨的大乘佛法不相應(yīng)。4、有謂念佛法門最大的成就，止于生西，而不能現(xiàn)生開悟。不如其他法門之現(xiàn)生求悟，為直截了當(dāng)。第三迷信者，一味的，虔誠的，‘念佛、拜佛’。但他的‘念、拜’的目的，是求人天福報。根本不明佛教的教義。不知道甚么是‘了生死’。更不知道甚么是‘發(fā)菩提心，行菩薩道’了。以佛法來講，就是‘顛倒’，顛倒就是‘迷信’。以這種迷信之心來念佛，不過種些善根而已，與佛陀悲愍度生之本懷，相去太遠了。
以上三種障緣，除外道邪說之因素外，在佛教自身，亦有其應(yīng)負(fù)的責(zé)任。一、道德學(xué)行兼?zhèn)涞拇蠓◣焸儯豢峡嘞律矶危钊肷鐣鶎尤ズ霌P佛法。致一般國民乃至初機信眾，對佛法—尤其念佛法門的義理和行事，茫無所知。才發(fā)生誤解和歧見，而易受外道邪說之蠱惑。二、念佛方法，既覺籠統(tǒng)又嫌分歧。這種矛盾現(xiàn)象，實在是普遍的存在著。本來佛說阿彌陀經(jīng)，僅示‘執(zhí)持名號’。至于‘執(zhí)持’的方法如何？則經(jīng)無明文。歷代祖師們，見仁見智，各訂各的‘執(zhí)持方法’。皆有其得力處，亦皆有其成就。惟于后世學(xué)者，則有契機或不契機。致念佛人難獲實際利益。甚至念了幾十年，還不能與佛法相應(yīng)。求其最簡單易行而普契群機者，則莫過楞嚴(yán)經(jīng)大勢至菩薩的‘都攝六根’一法了！可謂法門中之法門，開示中之開示。然而‘六根’怎樣‘?dāng)z’法？又成問題了！竟使學(xué)者，聚訟紛紜，莫衷一是。
上述這些疑難，都是事實。例如‘信而存疑’那幾種罪過，筆者即曾犯了不短的一個時期。如不急予解答，徹底糾正，則信心無從生起。信心不生，即無從發(fā)愿；修行就更談不到了。尤其為求人天福報而念佛的迷信者，更可憐了！欲求這些問題的解答，請讀這本‘佛堂講話’。
這本佛堂講話，是民國五十年農(nóng)歷十一月間，基隆正道山海會寺舉行念佛七時，吾師源公上人的開示。內(nèi)容以楞嚴(yán)經(jīng)大勢至圓通章為經(jīng)，博引其他經(jīng)論并插入公案掌故數(shù)則為緯。對于上述各種疑難，俱有精辟的破解。念佛法門與其他方便法門修行的難易，亦予以簡明的比較。尤其‘六根’的‘?dāng)z’法，開示特詳。其余有關(guān)斷疑、生信、求解、勸愿、導(dǎo)行諸端，無不苦口婆心，叮嚀懇切。義理豐富，詞旨暢達。聽者始而皇皇然如有所失，繼則欣欣然法喜充滿。尤為暗路明燈，苦海寶筏。惜筆者六根暗鈍，筆滯如膠，所遺者什之八九，所記者什之一二。而上人隨機演暢，并無講稿；致遺漏者無從校補，是所憾耳。
本輯經(jīng)菩提樹月刊分期刊出，深得各方嘆賞，紛請印行專冊，俾廣流通。玆將付印，爰贅數(shù)語，以志殊勝因緣。
中華民國五十一年臺灣光復(fù)節(jié)序于凈土宗海會寺。
念佛法門與大勢至圓通章
一、常隨佛學(xué)發(fā)心念佛
諸上善人慈悲：道源講幾句話打打閑岔。我們打念佛七應(yīng)當(dāng)一心念佛，不應(yīng)當(dāng)講話。但我們都是凡夫，平日被事務(wù)糾纏，免不了發(fā)生懈怠不能精通。現(xiàn)在聽聽開示，就能振奮精神變懈怠為精進了！所以要講講說說。還有初發(fā)心的人，不明白佛教的教義和念佛的道理；跟隨著念幾天，白白的消耗時間，得不到念佛的利益；更要講講說說，使之明白佛理，然后打起精神念佛，庶可事半功倍。學(xué)佛要行解并重，就是這個道理。有這兩種原因，還是要把應(yīng)機的話，簡要的講講。
本寺自從落成那年（四十一年）起，每年打一個念佛七。我們學(xué)凈土的人本來天天念佛，為什么還要打念佛七呢？這有兩個意義：一為紀(jì)念阿彌陀佛誕辰。一為加行精進，要在這七天里克期取證。所以定在農(nóng)歷十一月十一日起七，至十七日——彌陀誕辰圓滿。去年因我到屏東講經(jīng)去了，將念佛七停止一次，今年仍照舊規(guī)按期舉行。
談到阿彌陀佛誕辰，大家不免要發(fā)生疑問：像釋迦牟尼佛生在我們娑婆世界，他的生滅日期，是有考據(jù)的；阿彌陀佛是在西方極樂世界受生，而且成佛已有十劫了，怎么知道他老人家十一月十七日誕生的呢？這是有段公案的，十一月十七日原是永明延壽禪師的生日，為什么把壽禪師的生日當(dāng)作彌陀的生日呢？現(xiàn)在把這段公案講給大家聽聽：
壽禪師生當(dāng)五代末葉，深受吳越王錢俶的禮敬。一日，王欲設(shè)齋供僧，問師現(xiàn)代有無高僧？師答：‘高僧太多了，惜無人識得，長耳和尚即是定光佛再來，你若能供養(yǎng)他，必得大福報’。——原來長耳和尚不修篇幅，韜光同塵，衲衣敝垢，躑躅街頭；因兩耳甚長，大家都叫他長耳和尚。王聞言，生大歡喜，即備盛筵延長耳和尚居最上座，長耳和尚詢悉原委，即說：‘彌陀饒舌’，就座后即圓寂了！錢王憶長耳和尚言，悟知壽師是彌陀再來，迅即趕往壽師道場—永明寺，比至，壽師亦已坐化去了！佛教規(guī)矩，必至化緣屆滿，方可說出來歷，說明后應(yīng)即離去。因此，確知壽師即彌陀化身。所以后人就以壽禪師的生日當(dāng)作彌陀誕辰了！
以上講的是打佛七的因緣和彌陀誕辰的公案。
前年念佛七的開示，是依照普賢菩薩行愿品講的。今年要按照大勢至菩薩念佛圓通章來講。我們念佛法門有五部經(jīng)，即：觀無量壽佛經(jīng)、無量壽經(jīng)、阿彌陀經(jīng)、華嚴(yán)經(jīng)的普賢行愿品和楞嚴(yán)經(jīng)的大勢至圓通章。本章既為五經(jīng)之一，應(yīng)當(dāng)講講。又本章文字簡短，容易念誦記憶。文字雖短而意思周詳，教、行、理具備。大家能把它背熟了，再了解它的意思；然后行解相應(yīng)，必能獲得大利益。今天講題是：常隨佛學(xué)發(fā)心念佛。經(jīng)文：
大勢至法王子，與其同倫五十二菩薩，即從座起。頂禮佛足，而白佛言：‘我憶往昔恒河沙劫，有佛出世，名無量光。十二如來相繼一劫，其最后佛，名超日月光。彼佛教我念佛三昧。’
再分三段來講：
1、既為佛子即應(yīng)學(xué)佛
大勢至菩薩，最初也是薄地凡夫，因發(fā)心學(xué)佛，才能與佛—無量光乃至超日月光—相遇，得到念佛三昧。我們也是佛弟子呀！要以同學(xué)伴侶—菩薩作榜樣，學(xué)佛念佛；發(fā)心要得到念佛三昧，才不愧作一個佛弟子。
前年講十大行愿的第八愿：‘常隨佛學(xué)’，就是說常跟著佛走，使怎么走我們怎么走，走到盡頭，就到了佛地了。要知道佛也是修習(xí)成功的，古人云：‘無天生的釋迦，無自然的彌陀。’釋尊成就佛果，是經(jīng)過多少難行苦行才證得來的，并不是什么天哪神哪給他的。
學(xué)佛的第一步就是要了生死。了生死的法門很多，八萬四千法門，任何一個法門都能了生死。而在這么多的法門中，要以念佛法門為最容易最穩(wěn)當(dāng)。其他法門，修起來都很難，且人的壽命有限，還沒有修好呢，已到壽盡命終了。來生如何，殊難逆料。所以還是選擇最簡單最穩(wěn)當(dāng)?shù)姆ㄩT為妙。大勢至菩薩給我們作證明人，他生到極樂凈土，位居西方三圣之一，就是念佛的成果。
為什么要求生西方？因娑婆世界打閑岔的事情太多，很難達到了生死的目的。你們在家居士們，固然有許許多多的事務(wù)糾纏；就是出家人也得為他的衣、食、住等等來打閑岔。西方極樂世界，是依彌陀的愿力成就的，衣食現(xiàn)成，不要我們操心，要了生死容易得很。所以要求生西方。
以上講的要常隨佛學(xué)，學(xué)念佛求生西方。大勢至菩薩就是遵照超日月光佛教他的念佛法門，由念佛而生西方的。有人說：念佛法門是接引下根的！好啦！算你根基高，還高過大勢至菩薩嗎？菩薩還遵從佛的教誨念佛咧！我們怎可不遵佛的教訓(xùn)呢？！
我們隨著佛學(xué)，不是死后才得到利益，只要你學(xué)佛，馬上就得到利益。那些不學(xué)佛的人，終日忙碌，請問他們忙些什么？為誰忙？都是為別人忙啊！并靡有忙到自己的事情。幾十年辛苦為別人，到頭是凄涼而死，死后還是茫茫無所。像你們來參加佛七，坐下來靜心念佛，這才是為自己呢！將來念佛功成，生到西方，那是你的真正收獲，真正歸宿，也是真正為你自己。
你們有幾位年輕的居士，都是有大善根的人。應(yīng)當(dāng)珍重你的善根，好好學(xué)佛，勿以年華可待因循猶豫。你們問問他們年長的，忙碌了幾十年，結(jié)果是什么？千萬不要等到老年再修。要發(fā)道心念佛，念一聲佛，功德無量，法樂無量。
2、不修凈土莫謗凈土
上節(jié)講的大勢至菩薩遵奉超日月光佛的教誨，一心一意的念佛，就成功了。我們應(yīng)當(dāng)照樣學(xué)，聽了就信，信了就念。
不知道念佛的人不念佛，不能怪他。有些學(xué)佛的人，對于理論好像他很明白，但不信念佛法門，不念佛還毀謗念佛。因念佛在各種法中是最簡最易的法門，會念‘南無阿彌陀佛’六個字即得。唉！就因太簡易的緣故，反而招人懷疑。至于繁難的法門固然很多，可是你修好修不好呢？中國佛教都是大乘佛法，所謂大乘者，以利他為主。凡是一個修行法門，不但自己修，還要教他人修。倘若自己尚修不好，怎能教好他人？結(jié)果糊涂一世，辜負(fù)自己，辜負(fù)眾生，亦辜負(fù)佛恩。念佛法門即無此種顧慮。
前面講過，八萬四千法門，門門皆能入道，皆能了生死。但能應(yīng)乎根機才是妙法，所以說：‘法無高下，應(yīng)機者妙’。譬如醫(yī)師用藥治病，藥有貴有*，不對癥者，雖珍品不能愈疾，甚且有害。古人云：‘藥無貴*，對癥者良’。學(xué)佛選擇法門，亦復(fù)如是。
釋尊預(yù)言，一萬二千年后，經(jīng)典被魔毀盡，那時無人信佛，亦無人印經(jīng)了，獨有無量壽經(jīng)多存一百年。可知到了末法時代，唯有念佛法門尚能應(yīng)機。佛預(yù)計如此，再看看我國佛教興衰情形如何？當(dāng)盛唐時代，乃佛教鼎盛時期，大乘八宗次第興起。這八宗修行的方法各有不同，而其目的則無二致。譬如我們要到臺北總統(tǒng)府去，四面八方道路很多，任走那條路，都能到達總統(tǒng)府，路盡管多，而總統(tǒng)府只有一個。所謂‘方便有多門，歸元無二路，’即是此意。任何宗派，都有了生死的方法，但佛教不是光談理論，最貴實踐。晚唐以后，名義雖有八宗，而除禪凈兩宗尚能勉維門庭外，其余各宗，皆已逐漸銷沉了！到了今日，禪宗亦僅存名義，且在繼續(xù)衰落中；實際只有凈土一宗了。這是什么緣故呢？就是因為那些宗派，理論高深，修法繁難，一般根器不易領(lǐng)納的緣故。
有人批評：中國佛教只有戒殺、放生、吃素、念佛八個字而已，此外已無佛法了。這個批評，是慨嘆中國佛教沒落的現(xiàn)象，想把各宗都宏揚起來才好。是的！我們雖學(xué)凈土，絕不反對而且希望其他各宗都興盛起來。人的根機不同，如八宗能同時宏揚，而同時攝受多種根機的人，那多好呢！但是我們不同意先來毀滅凈土宗。
現(xiàn)在我們來研究研究‘戒殺、放生、吃素、念佛’這八個字的價值。這八個字的確是佛法，而且是佛教的成績，也是佛教的精華。大家都知道，佛法最重修行，什么叫修行？就是修正罪惡的行為。殺生即是最大的罪惡行為！眾生皆有求生欲，被殺是何等痛苦！而竟忍心殺之，是身、口、意三業(yè)俱惡，與佛的慈悲本懷恰好相反。造此惡業(yè)，必墮地獄，焉能成佛！我們奉勸佛弟子，第一步便要消極的‘戒殺’。進一步就要積極的‘放生’。自己既能不殺，則見眾生被殺而起悲心，用種種方便免其被殺之苦。再進一步講到‘吃素’，家庭狀況不同，吃素或不易普遍做到，自己不殺生，到市場去買——所謂三凈肉，固然可以，但是不究竟。自己不造殺業(yè)，叫別人造殺業(yè)而自己吃肉，合理嗎？所以不吃眾生肉才是徹底的戒殺咧！戒殺、放生、吃素三善業(yè)是前方便，還不能了生死，斷業(yè)才能了生死呢！末法時代，眾生業(yè)重難斷，唯有‘念佛’一法，不待斷業(yè)，可以帶業(yè)往生。前三善都是助行，念佛才是正行。或問：只是念佛即可了生死，又何必戒殺放生吃素呢？須知帶業(yè)往生，只許帶舊業(yè)，而不準(zhǔn)帶新業(yè)。你一面念佛，一面造惡業(yè)，那你一定不能生西，這要請大家特別警惕！怎么說這八個字是佛教的成績呢？佛教傳入中國歷時近兩千年，經(jīng)若干祖師大善知識宏揚的結(jié)果，就是這八個字普遍社會深入人心，而且現(xiàn)在佛教也就剩了這八個字，不是佛教的成績嗎！不是很值得慶幸的嗎！怎么說是佛教的精華呢？中國的大乘佛教，無論那宗那派，所持的法門盡管不同，但絕沒有勸人殺生吃肉的，這是各宗的共同點，傳承至今，而且還要繼續(xù)維持下去，不是佛教的精華嗎？！再談各宗繁難的法門，高深是夠了，但不是每個人都能修證的。唯有念佛法門，自己能修，也能教人修，人人都能修。許多法門都已銷沉下去了，獨有這個法門尚能普遍宏揚。不也是佛教的成績和精華嗎？！
又有人認(rèn)為念佛法門太淺，是老太婆的佛法，應(yīng)該打倒。這更是造口業(yè)！普賢、大勢至那樣等覺大菩薩，也是老太婆嗎？也應(yīng)該打倒嗎？再說老太婆也是眾生啊！怎么就應(yīng)該打倒呢？大乘八宗，現(xiàn)只剩這一宗還能維持佛法于不墜。猶如暗夜只此一盞燈了，你還嫌它不亮要打倒它；若果真把它打倒了！那么佛法不就整個完了嗎？！前面講過，‘法無高下，應(yīng)機者妙。’學(xué)佛是要了生死的，能了生死即是妙法。老太婆能修老太婆了生死，你不修還在那里造口業(yè)，無論你有多大學(xué)問，一樣掉到苦海里邊去。
法門很多，都能了生死，你盡可任意選擇，不一定要你念佛。你念佛不念佛是你自己的事，但是不要譏謗念佛法門，免造口業(yè)。
3、承佛慈教應(yīng)當(dāng)念佛
現(xiàn)在講我們應(yīng)當(dāng)念佛的道理。大勢至菩薩就是從一個念佛法門證入無生法忍。我們雖然生在末法時代，但是也聞知念佛法門了，比大勢至菩薩略無遜色。你如果深信念佛能了生死，專心一志的念去，到了報盡命終時，則屈伸臂頃彈指之間，即生到西方去了。
念佛須有善根，善根植在前世。我們都是有善根的人，否則不能出家。居士們也有善根，但為家事糾纏，不能專心念佛，可以原諒；不知道佛法的人不念佛，更可以原諒。我們既已聞知佛法而又出了家的人，再不能認(rèn)真修行念佛，怎能了生死？怎能度眾生？怎能對得起釋迦彌陀呢？
上節(jié)講過有人批評中國佛教只剩戒殺放生吃素念佛八個字，是慨嘆中國佛教衰落的現(xiàn)象，中國佛教衰落是事實，但不是這八個字的罪過，是重行不重解無人講說的緣故。禪凈兩宗都是如此。例如戒殺放生吃素，乃世間善法，并非佛教特有的戒條。外道亦多有持此戒者，即邪教如一貫道亦持此戒。許多老佛教徒甚至還有出家人，都迷信一貫道去了！說起來真是佛教的恥辱！這就是少人講說，那些人不懂佛教的義理，所以不辨邪正，而朝秦暮楚了。念佛亦復(fù)如是，先前還有半通半不通的，后來簡直不懂念佛的道理了。類如‘不修今生修來世’這那是念佛的本意！不是顛倒嗎？還有些老太婆預(yù)燒紙錢，儲備冥用，你看這顛到那里去了！可是，這怪不得他們，因為他們不懂啊！其他宗派倒是有人在那兒講講說說的，但又陳義過高，像八不中道，圓頓止觀等等，也只是講講說說而已。一般知識的人，聽就聽不懂，那還談得上修！不能修，不還是等于零。凈土宗是萬修萬人去的法門，為什么被人譏為老太婆的佛法呢？就是因為沒有人講說，只有老太婆們在那里念嘛！若果有人講說，一樣的攝受知識份子，以他原有的聰明智慧，學(xué)問經(jīng)驗，再加念佛的工力，豈不事半而功倍？！
我們發(fā)心宏揚凈土，要行解并重。光說不行，大法師也不如老太婆。要自信我們有大善根，接受了釋尊大慈大悲教我們的念佛法門，就應(yīng)當(dāng)向大勢至菩薩看齊，認(rèn)真的修，認(rèn)真的念，自利利他。
話說多了打閑岔，好好的念佛吧！
二、二力相應(yīng)定生極樂
諸上善人慈悲：道源講幾句話打打閑岔。昨天講到大勢至菩薩從超日月光佛，學(xué)念佛三昧。今天講題是：二力相應(yīng)定生極樂。分三段講：
1、專憑自力悟修甚難
念佛法門，顧名思義，是教我們念佛。佛本來無時不念眾生，佛念眾生，眾生念佛，兩方互念，才能成叻。念佛的好處，是能得到佛力加被。專*自力來了生死，是可以的。其他宗派如禪宗即是全*自力，不過很難如愿。這有三種原因：（一）我們薄地凡夫，煩惱深厚，不易超出。不能超出煩惱，即不能明心見性。（二）無佛力加被，魔多來擾。（三）陳義過高，普通根器不易理解。有此三因，所以禪宗只能接引上根利器，中下根人不易領(lǐng)受。分別說明如左：
（一）煩惱深厚，不易超出：三界內(nèi)的見思惑，以貪嗔癡為根本。貪嗔癡造出甚多業(yè)障，乃無始以來的習(xí)氣，很難破除。再分別解說如下：
貪——貪是對順境現(xiàn)前所起的煩惱，約分財、色、名、食、睡五類，即所謂世間‘五欲’。不學(xué)佛的人，固然免不了‘貪’，學(xué)佛的人仍然不易擺脫這個‘貪’字。拿‘財’字來講，衣、食、住、行非財莫辦。一到財境現(xiàn)前，即心迷智暗，而隨財轉(zhuǎn)了！義中求財，還是好的，超出范圍，即是貪圖非義之財，犯佛法也犯世法。請看多少才智之士，事功烜赫，因財而身敗名裂者，比比皆是。說起話來人人都以清高自許，但一臨財境現(xiàn)前，就迷惑了！一方面是因為錢好用；一方面是無始以來的習(xí)氣使然。其二是‘色’，男女之色為生死根本，是人所共知的，但這一關(guān)最難打破。因為作眾生以來，就有此煩惱。不僅上等動物如此，下至蜎飛軟動之倫，莫不皆然。其三是‘名’，我國三代以上，已以好名為病，而三代以下，則惟恐不好名了！歐美有‘名譽為第二生命’之諺，現(xiàn)代世界各國，無論國家社會乃至各個人，無不以‘榮譽’相爭逐。即有道德有修養(yǎng)的大法師，亦多不免這種習(xí)氣，聽見人家恭維，看見報章頌揚，便生歡喜心。講起道理來誰都知道，但是一到名境現(xiàn)前就迷惑了！其四是‘食’，不學(xué)佛的人貪圖口腹之欲，姑且不談。即學(xué)佛人懂得不吃眾生肉的道理——眾生即是過去父母，未來諸佛；這種誠懇痛切的教諭，深足警世了！但業(yè)障重者，仍不能屏除多生習(xí)氣。我曾親見有人一餐不能適口合意，就傷心到流淚。佛教徒雖不食肉，而對適口的素菜，也要多吃一點兒；修行多年的人，也還免不掉這種習(xí)氣。這就叫做：‘貪食忘道，歡喜放逸’。最后講到‘睡’，惡勞好逸，是世人常情。按佛法晝夜六時都得用功，不應(yīng)貪睡。但為習(xí)氣所使，不能不睡，睡眠以后，即入黑暗糊涂狀態(tài)，幾與尸體無異。而在‘我知’‘我見’未破除以前，沒有不貪睡的。
以上說的都屬于‘貪’，即財、色、名、食、睡五境現(xiàn)前，所引起的煩惱。
嗔——嗔是對逆境現(xiàn)前所起的煩惱。不論在家人出家人，對逆境現(xiàn)前時，都要發(fā)生煩惱。煩惱有八萬四千，惟‘嗔’最烈；佛喻為‘嗔恚如大火，能燒功德林。’又說：‘一念嗔心起，八萬障門開’。人到忿怒的時候，不聽人勸，不怕人恥笑，不怕墮地獄，也不要成佛了！種種顛倒，無法形容。事后雖知后悔，但當(dāng)嗔境現(xiàn)前時，心卻被境迷轉(zhuǎn)不可喻了！
愚癡——愚癡即不正知見。念佛了生死，才是正知見。而自無始以來，無明纏縛已深，不正知見任運生起，解脫很難。所以古人有：‘人生百年如白駒過隙’‘生死在呼吸之間’等警策語句，都是想喚醒世人愚癡的迷夢。
以上說明貪嗔癡三根煩惱深厚，超出甚難。
（二）無佛力加被，魔多來擾：魔，自無始以來，即與眾生結(jié)怨，如無佛力加被，自力驅(qū)除甚難。現(xiàn)講一段公案：
悟達國師者，唐懿宗咸通年間，封為國師，稱總教沙門；住安國寺，帝親臨法席，時有遠人貢進沉香寶座，帝以其珍貴不御，以賜國師；師竟受之，且甚為得意。詎知其怨家即乘此隙而入，致生人面瘡，幾瀕于死；后遇異僧以三昧水洗之方愈。異僧并為說明因果始末，謂汝前身即漢之袁盎，曾勸景帝斬□錯；盎后身十世為高僧，錯銜怨不得報復(fù)；汝今受沉香寶座而心起憍慢，故彼得乘機而入。師因此作三昧水懺三卷，流通至今。
又民國三十七年，我在普陀山發(fā)心于頭頂‘燃燈’時，有一位老修行，發(fā)心一同燃燈供佛。據(jù)云：他在普陀山住茅蓬，此時真發(fā)菩提心，愿斷盡煩惱，度盡眾生。一日靜坐中，忽聞空中有言：‘你也發(fā)菩提心？你也想了生死嗎？’言訖，即覺有人入于腦中，從此不能打坐，一想用功，即感覺有人在腦中擾亂。
以上述兩則故事觀之，自力驅(qū)除魔障，實非易事。
（三）陳義過高，普通根器不易理解：所謂開悟者，即是明自心、見自性。而心性被煩惱遮蓋纏縛，不明難見。須把一切執(zhí)見，層層透過，即最后一個‘佛見’，亦須掃空，才能明心見性。如禪宗四祖道信大師，去度牛頭山法融禪師；當(dāng)時法融禪師尚未開悟，住在茅蓬，觀心辦道。四祖到后，趁融師取茶之時，在他座上寫一‘佛’字。融師奉茶后，將欲就座，忽見‘佛’字。竦然一驚！四祖喝道：‘你還有這個在？！’可見‘佛’也是障礙。金剛經(jīng)云：‘若以色見我，以音聲求我；是人行邪道，不能見如來。’就是說明這種道理的。但是這種道理，甚高甚深，平常人實在不易了解。
依上來所講的道理，雖然佛性人人本有，個個現(xiàn)成；但因煩惱深厚，魔障重多，義理高深；若全*自力悟修，實在甚難！
2、但*佛力往生不易
上節(jié)講不仗佛力全*自力開悟不易，是由于煩惱厚、魔障重、義理高三個原因。那么，單*佛力怎樣呢？也不能生西。超日月光佛教大勢至菩薩念佛，就因為單*‘佛念’不成，所以才要‘念佛’。‘念佛’‘佛念’，二念相交，那就一定生西方了。經(jīng)文：
‘譬如有人，一專為憶，一人專忘。如是二人，若逢不逢，或見非見’。
先就經(jīng)文來講：‘憶’約佛說——現(xiàn)在講就是阿彌陀佛，‘專忘’指眾生說。佛是專以濟度眾生為懷，無奈眾生把佛忘了！若逢或見的‘若、或’是不定詞，約佛邊說；‘不逢、非見’約眾生邊說。佛時時逢到眾生，看見眾生；而眾生有念佛者，則必逢必見；倘若不知念佛，不肯念佛者，則不逢不見了。又一義：‘若、或’皆作‘雖’字解，都約眾生邊說，你既不念佛，佛‘雖’現(xiàn)在你面前，你也是不逢不見。此二義皆可通。
昨天講過彌陀饒舌的公案——長耳和尚是定光佛的化身，永明壽禪師是彌陀佛的化身，壽禪師是‘順現(xiàn)’，長耳和尚是‘逆現(xiàn)’。都是當(dāng)時杭州人們所常逢常見的呀！誰又認(rèn)識他們是佛呢？這就是雖逢不逢，雖見不見了。
今天再講一段豐干饒舌的公案——豐干是唐朝天臺山國清寺的和尚，當(dāng)時有候補官閭丘胤者，在貧困潦倒之際，忽奉命牧臺州。而正在拼當(dāng)赴任時，猝患劇烈頭痛，命在呼吸，可算命途偃蹇了！但是他對佛法頗有因緣，幸得豐干大師往為治愈。胤在感恩之下，因問臺州尚有高僧何人？豐師告以國清寺寒山、拾得二僧，即文殊、普賢化身。胤到任后即往國清寺參謁寒山拾得二大士。知客僧告以他們倆是瘋顛僧，大人如有吩咐，喚他們來就是了。胤以為不可。于是知客僧引胤至大寮——廚房。即呼寒山拾得！胤見了兩師，立即伏地頂禮。寒拾二人，即笑敖著奔往寒巖，胤亦追至寒巖。寒山回首說：‘豐干饒舌！彌陀不事，禮我為何？’遂縮身入巖穴，其穴自合。
豐干是彌陀化身，寒山拾得是文殊普賢化身，一佛二菩薩同時現(xiàn)身于國清寺。而該寺僧眾及一般信徒，那個認(rèn)識他們是佛菩薩呢？這不也是雖逢不逢雖見不見的例證嗎？！
佛教化度，不顯神通。不信佛者自不必說，信者亦尚有以為佛菩薩不夠慈悲，眾生這樣苦惱，還不來濟度！殊不知佛菩薩都是在因地即發(fā)大菩提心，以度生為懷，無時不在‘念眾生’‘行度化’，不過眾生‘不念’不識罷了。不念佛專等佛來接引，那是等不來的！你不念佛，即使佛現(xiàn)在你的面前，你也不會認(rèn)識，還是等于不見。就是佛來接你，你也絕不會跟著去的呀。
以上說明佛無時不在憶念眾生，我們不念佛而專仗佛力，仍不能生西。
3、因緣和合方生凈土
上兩節(jié)說明全*自力或?qū)Ｕ谭鹆Γ疾灰壮晒Α_悟或生西。現(xiàn)在講念佛佛念，因緣和合，必能生西。經(jīng)文：
‘二人相憶，二憶念深。如是乃至從生至生，同于形影，不相乖異。’
這段經(jīng)文是說：假使二人互相憶念，而且憶念甚深，則此二人從今生到來生，都不會分離，如影隨形一樣。這里應(yīng)注重兩點：（一）必須二人互相憶念，且不是泛泛的淺念，而是甚深的憶念。前面講過，自力難斷煩惱；仗佛力則能帶業(yè)往生。又自力魔多來擾；佛力能以卻魔。自力法門義理高深，普通根器不易理解；念佛法門平實淺易，且不致錯誤。這是說*佛力比自力穩(wěn)當(dāng)容易。（二）專*佛力而不自修，也不能成功。前面曾說，我們不念佛，縱然佛時時在念我們，也決不能生西的。
要生西方，須‘念’且‘深念’，這是眾生的事。佛沒有不念眾生的；眾生則有念佛的，有不念佛的。因佛無時不念眾生，且憶念甚深；生西不生西，端在眾生自己；佛是一味平等的。佛心如雨，三草二木，同得滋潤，無有差別。三草二木，配五乘法。佛說法一味平等，原無大小三五之別；因眾生根器不同，領(lǐng)納不同，才有五乘之分。如同大木所得雨量多，小草所得雨量少，是一樣的。再進一步研究三草二木：凈土法門三根普被，和雨一樣。但被澤者第一須有根，如草木然；若無根，雖蒙雨澤亦不能生長。第二根要深，草木無根固然得不到雨的利益，如根太淺，亦擎不住風(fēng)吹日曬。根，即善根，凈土法門以念佛為善根。但念佛必須至誠懇切，把這一句佛號，一定要念到極樂世界去，才算功夫。所以大勢至菩薩說念、深念，‘念’即是植善根，‘深念’即是深植善根。彌陀經(jīng)說：‘不可以少善根福德因緣得生彼國。’這是說多善根福德因緣，才能生到西方。念、甚深念，則善根福德俱多，即能與彌陀念眾生之念碰到一起，而生西方了。
有人說：彌陀大慈大悲，十念即可往生，平日又何必念？更何必深念呢？不錯，十念即能往生，是不錯的！但不十分可*。你現(xiàn)在念上十口氣的佛，永不再念，等著死了生西吧！那你一定生不去。因為帶業(yè)往生不帶新業(yè)，昨天已講過。你時時在造作三業(yè)，十念功德，敵不過你不斷新造的三業(yè)，怎能生西呢？所以必須多念深念。只顧念佛，自然不致造業(yè)了。念佛不但要多念，而且要深念！怎么叫深念呢？就是一句佛號在‘事念’上念到西方，在‘理念’上念到自心深處。若只多而不深，則雖多到一日三千乃至十萬，一面念佛一面妄想，口念而心不念，則善根太淺，仍不能保證生西。必須每句念到自心念到西方，才能與佛念相應(yīng)，必然生西無疑。
難得大家發(fā)心念佛，既已念佛，還應(yīng)進一步求深念。怎么才能‘深念’？要作三種觀想：（一）觀眾生苦；（二）勿負(fù)善根；（三）勿負(fù)佛恩。我們觀察眾生，受苦無窮，而欲度無力；所以念佛求生西方，證得無生法忍，還度苦難眾生；思念及此，即應(yīng)深心念佛。勿負(fù)善根：須知人身難得，前生不犯殺盜淫妄，始得現(xiàn)生人身。前生種了念佛的善根，今生方知念佛。而失卻人身則極容易，不念佛造作三業(yè)，轉(zhuǎn)眼之間，即失掉人身，亦同時辜負(fù)了自己的善根，思念及此，應(yīng)即深心念佛。觀想佛在甚深憶念我們，我不念佛，豈不大負(fù)佛恩！思念及此，即應(yīng)深心念佛。
現(xiàn)有一分學(xué)佛者，不明凈土宗旨及其修法，謗為‘他力教，決不能成佛！’這是錯誤的。古代大德們，贊嘆‘佛力’，原為贊嘆‘凈土法門’的‘殊勝’，非謂全*佛力。這種外行的批評，不要盲從。再說凈土宗標(biāo)旨為念佛法門，‘念’不是‘自力’是什么？一面憑‘自力’‘念’，一面仗‘佛力’加被。前面講過專*自力專*他力都難滿愿，必須二力——因緣和合，方生凈土。佛是隨時等著迎接我們哩！能生西不能生西？只看我們這點‘深念’的力量了！
話說多了打閑岔，大家提起精神，好好念佛吧！
三、憶佛念佛必定見佛
諸上善人慈悲：道源講幾句話，打打閑岔。昨天講的二力相應(yīng)定生極樂。經(jīng)文講到二憶念深...從生至生...不相乖異。今天講：憶佛念佛，必定見佛。分三段來講，請看經(jīng)文：
1、暫憶力弱難敵散亂
‘十力如來，憐念眾生。如母憶子。若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠，若眾生心，憶佛念佛；現(xiàn)前當(dāng)來；必定見佛。’
世人最慈悲的，莫過于母親。父母之恩雖相提并論，而母親的慈愛尤超過父親。何以言之？譬如子女不肖，犯了偷盜邪淫，做父親的往往一怒而舍棄之，驅(qū)逐于門庭之外。母親則不然，她對于不肖的子女，氣恨固然是氣恨，而在氣恨之中，更深寓憐愍之情，絕不忍舍棄逐出。諸佛對于眾生，猶慈母之愛子。眾生雖不念佛，而且造作殺盜淫妄諸惡業(yè)，但佛絕不舍棄，認(rèn)為是可憐愍者，和慈母不舍棄不肖子女一樣。然而子若背母而逃，母親雖想念，又有甚么用處呢？佛雖念眾生，而眾生背覺合塵，與佛乖違，佛念亦是無用。倘若兒子忙念母親，像他母親念他一樣，母子必得團聚，而且生生世世不相背離。眾生念佛，如能和佛念眾生一樣的懇切深摯，則現(xiàn)前即能見佛，當(dāng)來永不離佛。
本章從開始至此，都是講念佛三昧的道理。以下講念佛的方法：
‘若眾生心，憶佛念佛；’眾生心是甚么心？就是現(xiàn)在你我的心。憶念二字，以上都籠統(tǒng)的講，就是思想。此節(jié)則說‘憶佛’‘念佛’，已把憶念二字分開了！可釋為：暫念曰憶，久憶曰念。為甚么要把此二字分開呢？就是要教我們腳踏實地的修行。我們要知道暫念力弱。敵不過散亂心，現(xiàn)前當(dāng)來都不易見佛。
凡夫必須要學(xué)佛。不學(xué)佛，不但不能認(rèn)識真心，連妄心也不會認(rèn)識。甚么是妄心？即是妄想心。也就是天天乃至瞬息不停的東想西想的心。我們作凡夫，不自今生始，從無始以來就是凡夫，妄想成了習(xí)氣，不由自主的就要妄想。（注：此時適有一人從外面進來）例如我在這里講開示，從外面進來一個人，大家不知不覺就要抬頭看看，即是明證。天天在妄想，都想些甚么？不外貪—想五欲順境；嗔—想逆境；癡—糊糊涂涂自己也不知道想些甚么。不但白天在想，睡夢中還在想！這樣無休止的亂想，究竟有甚么益處呢？除去累得頭昏腦漲，使心更加散亂外，可說毫無所得。所以也叫做‘散亂心’，這就是妄想心的說明。學(xué)了佛法，就知道有個‘真心’存在，同時也就認(rèn)識了‘妄想心’—散亂心，認(rèn)識以后才能去制伏它。但是想把散亂心制伏，也不是一件容易的事！因自無始以來，它—妄想心就隨我們來了，積習(xí)已深，力量強大！我們念佛，就是為了對治妄想心；但是暫念少念，是敵不過它的！所以說：現(xiàn)前當(dāng)來都不易見佛。昨天已經(jīng)講過，‘十念往生’是*不住的。但是話得說回來，不但十念可以往生，即使一念亦可以往生。要知道那是約臨命終時講的。到了報盡生西的時候，心不貪戀，意不顛倒，十念一念才能往生。但是想在臨終時管制住心意，使不貪戀顛倒，恐怕不太容易！平時充滿愛欲的妄心，到臨終時即愛境現(xiàn)前，常見老人臨命終時，召集家親眷屬，留下許多遺囑，如財務(wù)帳目人事等等，倘若心愛的兒女不在面前，還要掙扎等待，等待不及則氣雖斷而目不瞑。這就是心在貪戀，意在顛倒。不應(yīng)貪戀紅塵的道理誰都知道，但是事實很難作到。若能提起‘念佛心’一心念佛，舍一切貪戀，即與佛相應(yīng)。所以臨終一念非常要緊。又若人到臨命終時，恰遇善知識開示，聞?wù)咝攀埽钪潦钇涿呀^，必生西方無疑。因臨命終時，生死心切，畏布心重，愿力強，念力大，故能十念乃至一念往生西方。這是約臨命終時說的。
我們在佛堂念佛，比較容易專心。因有莊嚴(yán)的佛像和道場，接觸的人都是清凈伴侶。但仍免不了要打妄想。在一般社會中，豈不妄想更甚！這是無始以來的習(xí)氣使然。必須平時常念多念，才能對治這種根深蒂固的習(xí)氣。千萬不可貪便宜，存偷心。
2、久念功深便得一心
‘憶佛’的道理，前面已講過。現(xiàn)在講‘念佛’的道理；方才講暫念為憶，念力微弱，不易生西。念佛要發(fā)了生死心，若是隨喜念念，只能種善根，而不能了生死。若要了生死，一定要把念佛當(dāng)作功夫用。或問：佛性人人本具，何必念佛？可是，人有佛性，是佛說出來大家才知道的呀！實際誰看見佛性了呢？凡夫從無始以來，煩惱深厚，把佛性錮蔽了，必須斷除煩惱，佛性方得顯現(xiàn)。而欲斷除煩惱，太不容易了！要生到西方去，才容易斷除，所以帶業(yè)往生，是念佛法門的殊勝。但業(yè)力—煩惱的力量太大；如地藏經(jīng)云：‘業(yè)力甚大，能敵須彌，能深巨海，能障佛道’。你看這個力量有多大呀！斷除固然甚難，帶去亦不太容易。要想把業(yè)力帶去，必須多念佛，加強佛的力量才行。古人有固定一天念十萬佛的，即是要增強佛力以便帶業(yè)往生。念佛固然越多越好，惟專修方見功夫，兼修恐難如愿，例如一天念十萬聲佛，一般出家人已難辦到。何況在家人事務(wù)繁多，更難辦到。不念吧！怎能了生死？這要定個功課，早念若干，晚念若干，拈珠記數(shù)，不可缺少；天天如此，不可間斷。此外隨時隨地加念。忙亦不礙，如做飯、洗衣、坐車、行路......無時無地不是念佛的道場。如此，念的就多了，這是念佛法門特有的方便。我們凡夫，任何人都忙，總要忙里偷閑，不要藉忙偷懶。你忙，他忙，忙到何時為止？不是到死方休嗎？我們不打算了生死，就不必談了！若打算了生死，一定要認(rèn)真的念。家務(wù)事不能不辦，佛不能不念；各人要把時間善為分配，務(wù)把念佛看作重點。世人多把家事看得比念佛重要，其實這是顛倒，也就是‘迷’，一定要把這個觀念轉(zhuǎn)變過來。在這念佛堂中，年輕的人較少，多半都是幾十歲了，忙了幾十年，究竟忙的是甚么？也有有子有孫的，等著他們將來行孝呀！那才是‘迷’呢！女兒養(yǎng)到二十歲嫁出去了，還是你的人哪？她有飯吃，你也有飯吃，她來了你招待招待，那你們的感情還好。倘若你沒有飯吃，指望女兒養(yǎng)活你的時候，她不但不把你當(dāng)做媽媽孝敬，甚至還不如一般親友呢！這雖不能一概而論，但大多數(shù)是這樣的。男孩子呢？娶了媳婦忘了娘，是一句古話。生了孫子，你還得照應(yīng)他，倘或照應(yīng)不周，還得落兒子媳婦的埋怨哩。你想想看，兒女都不能孝養(yǎng)你，還能指望孫子孝養(yǎng)你嗎？豈非迷上加迷。你說你忙，你忙的是甚么？還不是為兒孫嗎？忙到你死的時候，誰也替不了你！要明白兒孫都是前生債主，你把債還還就是了，千萬不要迷。念佛才是自己了生死的大事呢？假使不能生西，一失人身，萬劫難復(fù)，想修亦不能修了！務(wù)須珍重現(xiàn)生人身，好好修行。多念佛加強佛力勝過業(yè)力。才能把業(yè)帶往西方，而不致被業(yè)牽入惡道。這像小學(xué)生‘拔河’游戲一樣，力強者勝。有人說：佛力不可思議，如‘清珠投于濁水，濁水不得不清；佛號投于亂心，亂心不得不佛。’又何必多念呢？這是說佛號對治散亂的力量，須知這是贊揚凈土殊勝的話。更須知水濁有輕有重。濁甚者必待久而后清。亂心有輕有重，亂輕者一句佛號即能使心不亂。像我們散亂心太重的人，一句兩句佛號，是不能轉(zhuǎn)散亂心為佛心的。必須多念始能有濟。譬如賣肥皂的廣告說：‘用少許肥皂一洗就凈’，這話并不騙人，垢膩少當(dāng)然不需要很多肥皂就能洗凈。若垢膩太多，像廚房里連用多日沒洗的抹布，就得多用肥皂，而且久久浸洗，方能洗凈。念佛對治散亂，勝過業(yè)力，也是這個道理。經(jīng)上把憶念二字分開，用意亦即在此。
3、感應(yīng)道交必定見佛
上面講的憶佛念佛，現(xiàn)在講‘現(xiàn)前當(dāng)來，必定見佛。’按凈土本旨講，現(xiàn)在念佛，到報盡命終往生西方時，才能見佛。有人懷疑是否可*？現(xiàn)在就講不待死后，現(xiàn)前即能見佛的道理及其例證。一是夢中見佛，念想，想念，浸積日久，憶念漸凈，即能于夢中得見阿彌陀佛。夢中見佛其理易明，即晝有所思夜有所夢的科學(xué)道理。但凡夫所念的是凡夫事，夢境也離不開貪嗔癡。夢見順境是貪；夢見逆境是嗔；還有一些糊涂夢，夢中就是糊糊涂涂，醒來還是糊糊涂涂，那就是癡。凡夫的夢，大多是這樣的。夢見佛的很少。又母親夢見遠游的兒子很容易，如愛子遠游，逾期未歸，則其倚閭盼望之情，結(jié)念成夢。而其子則游興正濃，早把母親忘了，絕不會夢見他的母親。假使有人告知他母親思念他的情形，他也能一動思親之念，但還是不曾夢見他的母親，因為念不切故。倘若游子欲歸不得，思親心切，即能夢寐見之了。這是說夢中見母，尚須深思切念，何況見佛？我們念佛的功力大，能克制三毒，才能不夢三毒境界，而夢見佛的境界。俏若仍作亂夢糊涂夢，應(yīng)生慚愧心，如功念佛。這是說夢見佛也須要相當(dāng)?shù)墓し颉Ｈ缬滋煲姺穑瑒t需要更大的功力。過去凈土宗大祖師們，見佛的很多。不但祖師，誰用工夫，誰能見佛。往生集有一則公案：
‘昔有葛濟之者，信道教，學(xué)仙術(shù)，而其妻信佛。夫勸其妻學(xué)仙，妻勸其夫?qū)W佛。意見不能一致，于是各修其道。我國古代婦女都織布，葛婦亦日以織布為事，投擲一梭，念佛一聲。日久功深，阿彌陀佛顯現(xiàn)全身于空際，葛夫人一面禮拜，一面呼夫一同瞻仰。而濟之僅見佛之上半身，于是生信，亦隨妻學(xué)佛，同歸凈土矣。’
又我親自聽見念佛人講述他們親眼見佛的故事，玆舉兩則：
（一）民國十七年，我住蘇州靈巖山寺。有一老居士，面壁念佛多年。一日，忽見眼前一亮，開目看時，墻壁不見了，惟見西方三圣像，像高數(shù)丈，經(jīng)過數(shù)分鐘，才漸漸隱沒。’
（二）三十三年我朝五臺山，到了南臺，聽說不久之前，有喇嘛朝五臺，在南臺寺外念佛時，忽在空中現(xiàn)出彌陀佛像，其大無比，高約數(shù)十丈。喇嘛呼寺僧一同瞻拜，佛像停留約一小時以上，此次同見者有寺僧二十五人。
以上講的現(xiàn)前見佛例證。遠如葛氏夫婦；近如靈巖山居士及五臺山喇嘛與寺僧二十五人，都是鐵的事實，無可懷疑。那么，我們?yōu)楹尾荒芤姺鹉兀恳驗槲覀兡畹亩际欠卜蚓常灾荒芸匆姺卜颍荒芤姺穑缤鐣系南铝魅耍畹氖窍铝魇拢姷囊彩窍铝魅恕Ｎ┯心苣钍ト苏撸拍芤姷绞ト耍且粯拥牡览怼Ｄ罘鹉畹亩喽校阅芨袘?yīng)道交。現(xiàn)在念佛才念三、五句，就想求感應(yīng)，看不見佛，就怨佛不靈，這是天大的錯誤。你不想想，你念的既少而又不切，可說根本沒有‘感’的力量，佛怎能‘應(yīng)’呢？佛，如‘洪鐘在架，有叩則鳴。’大叩則大鳴，小叩則小鳴，不叩則不鳴。鐘不是為誰鳴為誰不鳴。鐘具音聲遍一切處，時時等著你去叩。佛具慈悲遍一切處，時時等著你去感。
凈土目的，在報盡佛迎，了脫生死。蓮華一開，即出生見佛，而且常常見佛，永不退墮。八萬四千法門，沒有比這個法門再容易的。但是我們念佛人也不可把它看的太容易了；要知道誰能念到感應(yīng)道交，佛來接誰生西。怎樣才能念到感應(yīng)道交呢？即要用昨天講的三種觀想：（一）觀眾生苦，愿求生西。成就神通、相好、智慧和辯才，還度眾生。（二）勿負(fù)自己善根。（三）觀佛念眾生的恩德。作此三種觀想，自然就能多念切念。今天再加一種觀想，即觀自身生死苦，而求解脫。我們生在三善道，已是煩惱無盡，倘若將來墮入三惡道，更是苦不可言。現(xiàn)在念佛不能與佛念成一片，乃因妄想太多之故。若觀照自身生死苦，則念佛自能懇切，妄想自然逐漸減少。念佛心切，妄念心少，自能感應(yīng)道交，必定見佛了。
話說多了打閑岔，好好念佛吧！
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