二舉果驗因：

 

 

 

二習相排，故有押捺捶按、蹙漉衡度諸事；

 

 

 

三諸佛所訶：

 

 

 

是故十方一切如來色目怨謗同名讒虎，

 

 

 

四行人當避：

 

 

 

菩薩見枉如遭霹靂。

 

 

 

議曰：枉：謂誣枉，讒謗狠戾為性，即惱害也！能障不惱。蛆螫為性，乃追懷往惡多發囂暴，兇鄙粗言，蛆螫他故，故曰：交加。謂交相加害，發于誣謗；故有合山磕石等相。以二習相排，排謂擠陷；故感押捺諸事。如來色目怨謗名為讒虎，行人見枉如遭霹靂。

 

 

 

十訟習，分四：一因能感果：

 

 

 

十者：訟習交諠發于藏覆，如是故有鑒見照燭，如于日中不能藏影，

 

 

 

二舉果驗因：

 

 

 

二習相陳，故有惡友、業鏡、火珠披露宿業對驗諸事；

 

 

 

三諸佛所訶：

 

 

 

是故十方一切如來色目覆藏同名陰賊，

 

 

 

四行人當避：

 

 

 

菩薩觀覆如戴高山履于巨海。

 

 

 

議曰：此訟習訟其覆也！訟即是覆：謂于自作罪恐失利譽，隱藏為性，能障不覆，損惱為業。彼覆此訟，故曰：交諠。以其覆故，故有鑒見照燭等相。陳：謂陳列罪狀；故感業鏡對驗等事。如來目覆名為陰賊，行人觀覆如戴山履海。此上十習發業為因，因必趣果，故感地獄種種苦具；且十種習各由一念妄想而發，以此妄想融涉六根，故受苦報六根互變，名為交報。

 

 

 

二釋六交報相，分二：初標六報總相：

 

 

 

云何六報？阿難！一切眾生六識造業，所招惡報從六根出。

 

 

 

議曰：此征標六交報相也！以六識總造惡業遍熏六根，故報從六根而出通受其苦。

 

 

 

次釋六報別相，分六：初見報，分二：初當根招報，分三：初現報：

 

 

 

云何惡報從六根出？一者見報招引惡果：此見業交，則臨終時先見猛火滿十方界，

 

 

 

二生報：

 

 

 

亡者神識飛墜乘煙入無間獄，

 

 

 

三后報：

 

 

 

發明二相：一者明見：則能遍見種種惡物，生無量畏；二者暗見：寂然不見，生無量恐。

 

 

 

次六根交報：

 

 

 

如是見火，燒聽能為鑊湯洋銅、燒息能為黑煙紫焰、燒味能為焦丸鐵糜、燒觸能為熱灰爐炭、燒心能生星火迸灑煽鼓空界。

 

 

 

議曰：此見業交乃眼識造業招引惡果也！易卦離為火為目，故見業交先見猛火；方生方死之際，亡者神識將舍暖觸，故隨見業所感之境，識從習變，乘之入無間獄。古釋極善極惡皆無中陰，故如射箭頃徑入地獄。以見不離明、暗二塵，故發明二相：一者明見：惡境遍現故生畏；二者暗見：寂無所見故生恐；此本識業因。下明六交報果：本識見火能燒當根，經文缺也！聞根屬水，故為鑊湯洋銅；鼻息為氣，故為煙焰；味、觸二塵，以報舌、身；心屬火，故星火煽空。此由見火交燒，五根各隨塵習而變諸苦具，此業為不可思議也！下仿此。

 

 

 

二聞報，分二：初當根招報，分三：初現報：

 

 

 

二者聞報招引惡果：此聞業交，則臨終時先見波濤沒溺天地，

 

 

 

二生報：

 

 

 

亡者神識降注乘流入無間獄，

 

 

 

三后報：

 

 

 

發明二相：一者開聽：聽種種鬧，精神□亂；二者閉聽：寂無所聞，幽魄沉沒。

 

 

 

次六根交報：

 

 

 

如是聞波，注聞則能為責、為詰，注見則能為雷、為吼、為惡毒氣，注息則能為雨、為霧，灑諸毒蟲周滿身體，注味則能為膿、為血種種雜穢，注觸則能為畜、為鬼、為糞、為尿，注意則能為電、為雹摧碎心魄。

 

 

 

議曰：此聞業交耳識造業招引惡果也！易卦坎為水為耳，故聞業先見波濤。神識乘流：識從習變也！聞以開聽為用，故閉則無聞。聞注當根，變為詰責之聲；見火聞水相激，若陰陽相激而為雷吼，水被火蒸，故為惡毒氣；水隨氣變，故注息為雨、霧、毒蟲；膿、血、糞、尿皆習所變也！水火相激，故為電雹。

 

 

 

三嗅報，分二：初當根招報，分三：初現報：

 

 

 

三者嗅報招引惡果：此嗅業交，則臨終時先見毒氣充塞遠近，

 

 

 

二生報：

 

 

 

亡者神識從地踴出入無間獄，

 

 

 

三后報：

 

 

 

發明二相：一者通聞：被諸惡氣熏極心擾；二者塞聞：氣掩不通，悶絕于地。

 

 

 

次六根交報：

 

 

 

如是嗅氣，沖息則能為質、為履，沖見則能為火、為炬，沖聽則能為沒、為溺、為洋、為沸，沖味則能為餒、為爽，沖觸則能為綻、為爛、為大肉山，有百千眼無量咂食，沖思則能為灰、為瘴、為飛沙礫擊碎身體。

 

 

 

議曰：此嗅業交鼻識招引惡果也！鼻主出入息，故先見毒氣。鼻為土，故識從地踴。鼻由通、塞取境，故通聞毒氣，塞則氣掩。嗅沖當根則為質、履。質：礙塞也！履：猶通也！氣沖見火則為炬；氣沖聞水則為沒、溺、洋、沸之聲；氣沖味則變敗為餒、為爽。魚敗曰餒；爽：失其味也！沖觸則為綻、爛、肉山，合觸塵也！脾土主思，故為飛沙等事。

 

 

 

四味報，分二：初當根招報，分三：初現報：

 

 

 

四者味報招引惡果：此味業交，則臨終時先見鐵網猛焰熾烈周覆世界，

 

 

 

二生報：

 

 

 

亡者神識下透掛網倒懸其頭入無間獄，

 

 

 

三后報：

 

 

 

發明二相：一者吸氣：結成寒冰凍冽身肉；二者吐氣：飛為猛火焦爛骨髓。

 

 

 

次六根交報：

 

 

 

如是嘗味，歷嘗則能為承、為忍，歷見則能為然金石，歷聽則能為利兵刃，歷息則能為大鐵籠彌覆國土，歷觸則能為弓、為箭、為弩、為射，歷思則能為飛熱鐵從空雨下。

 

 

 

議曰：此味業交舌識招引惡果也！舌根不但取味，而妄語、綺語、兩舌、惡口，或謗三寶、毀污賢善等，其業最廣大，故感報亦甚；故臨終先見鐵網猛焰等相，神識乘之入無間獄。舌以吸、吐二習，吸則取味，吐則發語；故吸則為寒冰等，吐則為猛火等。歷當根為承、為忍，以惡語傷人令他承忍，故報亦如之；歷見為然金石，以見火鑄氣為金；金得水淬而更利，故歷聞為利刃；非語乘氣籠絡于人，故歷息為鐵籠；利舌傷觸于人，故歷觸為弓箭等事；由意造*而飛語橫發，故飛鐵從空雨下。

 

 

 

五觸報，分二：初當根招報，分三：初現報：

 

 

 

五者觸報招引惡果：此觸業交，則臨終時先見大山四面來合，無復出路，

 

 

 

二生報：

 

 

 

亡者神識見大鐵城、火蛇、火狗、虎狼師子，牛頭獄卒、馬頭羅剎手執槍鞘驅入城門向無間獄，

 

 

 

三后報：

 

 

 

發明二相：一者合觸：合山逼體，骨肉血潰；二者離觸：刀劍觸身，心肝屠裂。

 

 

 

次六根交報：

 

 

 

如是合觸，歷觸則能為道、為觀、為廳、為案，歷見則能為燒、為爇，歷聽則能為撞、為擊、為剚、為射，歷息則能為括、為袋、為考、為縛，歷嘗則能為耕、為鉗、為斬、為截，歷思則能為墜、為飛、為煎、為炙。

 

 

 

議曰：此觸業交身識招引惡果也！以眾生妄識堅執四大為我依之造業，故臨終先見大山四面來合；向未離身，故死無出路；以身為眾惡所歸，故神識乘鐵城眾多惡事入于地獄。觸由離、合二塵，故合則合山逼體，離則刀劍觸身。歷觸當根為道觀等者，以生依此身如房舍故；歷見則為火燒爇，見屬火故；歷聽則撞擊而有聲。剚：以刀刺入肉也！以聞聲即動觸想，故為剚、射。以息充一身，故為括、袋、考、縛等事；歷嘗能為耕鉗斬截者，以味充舌為滋觸故；歷思為飛墜煎炙者，以妄想一動遍身火然，隨因感果宜其然矣！

 

 

 

六思報，分二：初當根招報，分三：初現報：

 

 

 

六者思報招引惡果：此思業交，則臨終時先見惡風吹壞國土，

 

 

 

二生報：

 

 

 

亡者神識被吹上空旋落乘風墮無間獄，

 

 

 

三后報：

 

 

 

發明二相：一者不覺：迷極則荒，奔走不息；二者不迷：覺知則苦，無量煎燒痛深難忍。

 

 

 

次六根交報：

 

 

 

如是邪思，結思則能為方、為所，結見則能為鑒、為證，結聽則能為大合石、為冰、為霜、為土、為霧，結息則能為大火車、火船、火檻，結嘗則能為大叫喚、為悔、為泣，結觸則能為大、為小，為一日中萬生萬死、為偃、為仰。

 

 

 

議曰：此思業交意識招引惡果也！六識以緣氣集聚，妄想如風，故臨終見風乘入地獄。思以生、滅二塵，迷、覺約根；迷無所止，故荒走不息；覺則明了，故知苦痛。思歷當根，生以妄想為心地，故能為方、所歸向之地；思發知見，故為鑒、證；思土聽水，故為冰、霜、土、霧；思以籠冒，息氣成火，故結為火車等；思由舌發聲，故為叫喚等；思執根身，故為生死、偃、仰等。是六交報皆以不思議業力之所熏變，唯佛眼能見，非凡情妄識所知，故唯心所變地獄苦具不可解者甚多，但約義據理而言，非真知見力也！總屬自心所現，非心外法，故下文云：若悟菩提則本無所有；凡在迷情可不畏哉？

 

 

 

三結示所由：

 

 

 

阿難！是名地獄十因六果，皆是眾生迷妄所造！

 

 

 

議曰：此總結妄業由迷情有也！

 

 

 

四校量輕重，分三：初六根同造：

 

 

 

若諸眾生惡業同造，入阿鼻獄受無量苦，經無量劫；

 

 

 

二六根各造：

 

 

 

六根各造及彼所作兼境兼根，是人則入八無間獄；

 

 

 

三三業分造，分三：初三業兼造：

 

 

 

身口意三作殺盜淫，是人則入十八地獄；

 

 

 

二三業不兼：

 

 

 

三業不兼，中間或為一殺一盜，是人則入三十六地獄；

 

 

 

三六根獨造：

 

 

 

見見一根，單犯一業，是人則入一百八地獄；

 

 

 

五結答略問：

 

 

 

由是眾生別作別造，于世界中入同分地，妄想發生非本來有。

 

 

 

議曰：此示因果輕重之次也！同造：謂十因六報具足也！六根各造：謂先后不一；單兼一根一境，則輕次前。若身口意三根唯造殺盜淫三業，余不兼涉，則又輕次前。若于三業唯造二，不兼余，則又輕次前。若一根獨造，單犯一業，則又輕次前。見見［長水音現］：謂六根唯一造一業，不兼余也！以不相涉，故云見見。別作別造：謂各各私造也！其業是同，故感同分獄。由前問云：為是本有？為是造成？故此結云：皆是妄想發生，非本來有。

 

 

 

上顯十因六報之狀，下示輪回之相。

 

 

 

二示鬼道因果之相，分三：初標示因果總相：

 

 

 

復次，阿難！是諸眾生非破律儀、犯菩薩戒、毀佛涅槃，諸余雜業歷劫燒然，后還罪畢受諸鬼形。

 

 

 

議曰：此從地獄出復受鬼形，以顯輪回之狀也！前十習因所感地獄，若但由習則報盡可出；若非破律儀等則其苦更長，故復受鬼形。非破律儀：破比丘戒也！犯菩薩戒：則破大乘性戒也！毀佛涅槃：謂一闡提，斷佛種性也！此斷善根受苦時長，故復受鬼類。

 

 

 

上總標，下別列。

 

 

 

二別示因果別相，分十：初貪習：

 

 

 

若于本因貪物為罪，是人罪畢遇物成形，名為怪鬼。

 

 

 

二淫習：

 

 

 

貪色為罪，是人罪畢遇風成形，名為魃鬼。

 

 

 

三詐習：

 

 

 

貪惑為罪，是人罪畢遇畜成形，名為魅鬼。

 

 

 

四怨習：

 

 

 

貪恨為罪，是人罪畢遇蟲成形，名蠱毒鬼。

 

 

 

五嗔習：

 

 

 

貪憶為罪，是人罪畢遇衰成形，名為厲鬼。

 

 

 

六慢習：

 

 

 

貪傲為罪，是人罪畢遇氣成形，名為餓鬼。

 

 

 

七誑習：

 

 

 

貪罔為罪，是人罪畢遇幽為形，名為魘鬼。

 

 

 

八見習：

 

 

 

貪明為罪，是人罪畢遇精為形，名魍魎鬼。

 

 

 

九枉習：

 

 

 

貪成為罪，是人罪畢遇明為形，名役使鬼。

 

 

 

十訟習：

 

 

 

貪黨為罪，是人罪畢遇人為形，名傳送鬼。

 

 

 

三結示因由，分二：初結升墜因由：

 

 

 

阿難！是人皆以純情墜落，業火燒干，上出為鬼，

 

 

 

次結答有無所以：

 

 

 

此等皆是自妄想業之所招引，若悟菩提，則妙圓明本無所有。

 

 

 

議曰：此貪習也！所貪者物，故附物成形；以巧計而取，故為鬼猶怪。淫習貪色，以淫心欲火，故遇風成形，名為魃鬼，旱鬼也！詐習惑人，名為貪惑；故遇畜成形，即狐貍精魅現美色以惑人，故為魅鬼。怨習懷恨，故為貪恨；恨積惡毒，故遇蟲成形，如蛇虺蝮蝎以毒傷人，故為蠱毒鬼。嗔習懷恚不忘，故為貪憶；乘虛而入，故遇災衰成形，名為厲鬼，即瘟疫時病瘧癥皆此鬼作也！慢習陵人傲物，故為貪傲；憍矜恃氣，故遇氣成形；空腹高心，故為餓鬼。誑習罔冒欺人，故為貪罔；暗昧良心，故遇幽成形；魘惑寐者，故為魘鬼。見習妄執邪見以為明悟，故為貪明；遇精明處即附成形，如山靈木石之精，名魍魎鬼，以見逐光影，故鬼亦似有若無。枉習構架無辜以成有罪，故為貪成；以精思求過，故遇明成形；勞役心神，故為役使鬼，即擔沙負石之鬼。訟習黨護己罪，彼此相訟，故為貪黨；因人造*，故遇人成形；發人隱惡，名傳送鬼，即巫師之類訐露陰事。以上十因所招地獄，純情墜落，業火燒盡，余習未盡，故出而為鬼；皆是妄業招引，妙圓心中本無此事，蓋由迷情所感之妄相耳！

 

 

 

三示畜生道因果之相，分三：初標示因果總相：

 

 

 

復次，阿難！鬼業既盡，則情與想二俱成空，方于世間與元負人怨對相值，身為畜生酬其宿債。

 

 

 

二列示因果別相，分十：初貪習：

 

 

 

物怪之鬼物銷報盡，生于世間多為梟類。

 

 

 

二淫習：

 

 

 

風魃之鬼風銷報盡，生于世間多為咎征一切異類。

 

 

 

三詐習：

 

 

 

畜魅之鬼畜死報盡，生于世間多為狐類。

 

 

 

四怨習：

 

 

 

蟲蠱之鬼蠱滅報盡，生于世間多為毒類。

 

 

 

五嗔習：

 

 

 

衰厲之鬼衰窮報盡，生于世間多為蛔類。

 

 

 

六慢習：

 

 

 

受氣之鬼氣銷報盡，生于世間多為食類。

 

 

 

七誑習：

 

 

 

綿幽之鬼幽銷報盡，生于世間多為服類。

 

 

 

八見習：

 

 

 

和精之鬼和銷報盡，生于世間多為應類。

 

 

 

九枉習：

 

 

 

明靈之鬼明滅報盡，生于世間多為休征一切諸類。

 

 

 

十訟習：

 

 

 

依人之鬼人亡報盡，生于世間多為循類。

 

 

 

三結示因由，分三：初結示輪回因由：

 

 

 

阿難！是等皆以業火干枯，酬其宿債傍為畜生，

 

 

 

二結答有無所以：

 

 

 

此等亦皆自虛妄業之所招引，若悟菩提，則此妄緣本無所有；

 

 

 

三牒示問意：

 

 

 

如汝所言寶蓮香等及琉璃王、善星比丘，如是惡業本自發明，非從天降、亦非地出、亦非人與，自妄所招還自來受，菩提心中皆為浮虛妄想凝結。

 

 

 

議曰：此從鬼道出為畜生類也！以情多少之不一，故沉地獄之不同。地獄罪畢，復出為鬼，既經苦趣，則情、想之業二皆報盡，故曰：俱空。但怨債未忘，以身酬值，故為畜生，亦因本習各從其類。且如貪習為怪鬼，畜為梟類，以食他物而為己有，故土梟附塊為兒，習使然也！物能害己，故梟子食母，業使然也！淫習為魃鬼，淫為病征，故余習出為咎征，如商羊舞水、江豚拜風之類。詐習魅鬼而為狐類，狐能魅人亦余習也！怨習蠱鬼而為毒類，如蛇蝎等。嗔習厲鬼乘衰入身而為蟯蛔。慢習餓鬼往受饑虛，故為食類以充人腹。誑習為魘昧之鬼，因誑罔冒于人，虛飾外儀，故為服類，凡畜物皮毛可為服飾，或驢騾馬等可乘服者皆其類也！見習魍魎名和精鬼，和雜精明而為鬼也！畜為應類即應節序而先鳴者，預知先報蓋見習也！枉習役使之鬼托明以生，名明靈鬼，畜為休征之類。休：美也！休征乃美事之先見者，即麟鳳之類；如吏勵精圖治，窮詰民情而為明，所謂神明之宰皆其類也！訟習為傳送，故名依人之鬼，即世健訟能起滅訟事，一向因人，故鬼為傳送；畜為循類，即人所畜養貓犬之類專愛依人，習使然也！此十畜類皆以業火干枯，酬償宿債而為畜生，皆妄業所招，若悟菩提，則此三惡道本無所有；如汝所言寶蓮、琉璃、善星等業皆自心發明，元非天降人與，乃自妄作其因，自受苦果，于菩提心中皆妄想凝結耳！可不哀哉？

 

 

 

四示人道因果之相，分三：初標示因果總相，分二：初示因果酬償：

 

 

 

復次，阿難！從是畜生酬償先債，若彼酬者分越所酬，此等眾生還復為人反征其剩，如彼有力兼有福德，則于人中不舍人身酬還彼力，若無福者還為畜生償彼余直。

 

 

 

二示輪回不已：

 

 

 

阿難！當知若用錢物或役其力，償足自停，如于中間殺彼身命或食其肉，如是乃至經微塵劫相食相誅，猶如轉輪互為高下無有休息，除奢摩他及佛出世不可停寢。

 

 

 

議曰：此言畜生酬足，復生人類，蓋三惡報盡而幸生為人，非善業所感也！故首論酬償先債。然債非獨殺、盜，而十習因中皆有負債之義，其貪詐等皆以邪命自活，妄取他財，豈非夙負？故畜生類中總言償債，償足而止。言酬越過分者：謂或多售其價、過用其力，或過貪其味、挫糜其身，皆為過越，使彼含冤，必反征其剩，此其所以輪回不已也！如彼有力即于人中酬償者：如不孝敗家之子弟、狐媚騙財之朋友與夫劫賊官訟之類，令其破產蕩財，皆往業所招，非無因也！又若負錢物而以身償還，如值而止，若更殺其身而食其肉皆為過也！故相食相誅輪轉不已，自非禪定之力及遇佛懺悔，決無停寢之日也！

 

 

 

二列示因果別相，分十：初貪習：

 

 

 

汝今應知彼梟倫者酬足復形，生人道中參合頑類。

 

 

 

二淫習：

 

 

 

彼咎征者酬足復形，生人道中參合異類。

 

 

 

三詐習：

 

 

 

彼狐倫者酬足復形，生人道中參于庸類。

 

 

 

四怨習：

 

 

 

彼毒倫者酬足復形，生人道中參合狠類。

 

 

 

五嗔習：

 

 

 

彼蛔倫者酬足復形，生人道中參合微類。

 

 

 

六慢習：

 

 

 

彼食倫者酬足復形，生人道中參合柔類。

 

 

 

七誑習：

 

 

 

彼服倫者酬足復形，生人道中參合勞類。

 

 

 

八見習：

 

 

 

彼應倫者酬足復形，生人道中參于文類。

 

 

 

九枉習：

 

 

 

彼休征者酬足復形，生人道中參合明類。

 

 

 

十訟習：

 

 

 

彼諸循倫酬足復形，生人道中參于達類。

 

 

 

三結示輪回之相：

 

 

 

阿難！是等皆以宿債畢酬復形人道，皆無始來業計顛倒相生相殺，不遇如來、不聞正法，于塵勞中法爾輪轉，此輩名為可憐愍者。

 

 

 

議曰：此列十種酬償人類也！梟本貪習，從怪鬼出，今幸為人參合頑類。頑：謂頑囂無知也！以因地多貪而性愚癡，故今為顓蒙無知之類。言參合者：參：預也！合：混為一也！謂人中愚頑自有本因，今從鬼畜而來得參預混合而為人，意蓋謂雖得人身侕而似非分也！咎征本淫習，從魃鬼出，以多淫者邪心茍合，故參異類。狐本詐習，從畜魅鬼出，參于庸類；謂庸鄙自用，由詐習欺人，故今返習庸鄙也！毒本怨習，從蠱毒鬼出，故參合狠類，以怨天尤人而不揣己，習使然也！蛔本嗔習，從厲鬼出，參合微類；微者：眇*，不為人所齒錄也！以嗔陵毒于人，故感報微眇。食本慢習，從餓鬼出，慢習貢高，故感柔怯；以食類為強所陵，故為人亦柔怯。服本誑習，從魘鬼出，以因勞苦役力，故人亦為勞形治生之類。應本見習，從和精鬼出，而人為文類，此文非大名家，蓋小有才情動止可觀者耳！休征本于枉習，從明靈鬼出，故人參明類，此世智聰明，非明智也！訟習從傳送鬼出，而人為達類，此非達者之達，乃通達世情，以訟習主刁詞起滅，鬼為傳送發人禍福，故人參達類，習使然也！此上十類非正因為人，故皆云：參合；乃三途余業酬畢復形各從習類，實業計顛倒耳！以未聞正法，法爾輪轉，此輩名為可憐愍者。

 

 

 

上人趣畢。

 

 

 

五示仙道因果之相，分三：初標示因果總相：

 

 

 

阿難！復有從人不依正覺修三摩地，別修妄念存想固形，游于山林人不及處，有十種仙。

 

 

 

議曰：此標仙趣也！仙道亦因修得，以不依正覺修三摩地，但依妄念存想固形，所謂修長生者，各從其術而有十種。

 

 

 

二列示因果別相，分十：初地行仙：

 

 

 

阿難！彼諸眾生堅固服餌而不休息，食道圓成，名地行仙。

 

 

 

議曰：此地行仙！因服餌所成：謂服藥餌，以此養形而得壽考。行不離地，為地行仙。

 

 

 

二飛行仙：

 

 

 

堅固草木而不休息，藥道圓成，名飛行仙。

 

 

 

議曰：此飛行仙！因餐松啖柏黃精芝術之類，服久身輕而得飛舉，非吸風飲露者比。

 

 

 

三游行仙：

 

 

 

堅固金石而不休息，化道圓成，名游行仙。

 

 

 

議曰：此游行仙！乃煉丹沙點化五金八石，游戲人間，故曰化道；名游行仙。

 

 

 

四空行仙：

 

 

 

堅固動止而不休息，氣精圓成，名空行仙。

 

 

 

議曰：此空行仙！常銷息陰陽之候，以子午卯酉為運氣工夫，故云：動止。久而身輕蟬脫，名空行仙。

 

 

 

五天行仙：

 

 

 

堅固津液而不休息，潤德圓成，名天行仙。

 

 

 

議曰：此天行仙！因鼓天池津液，吐故納新，日久功成，如八洞神仙之類，能謁天帝，故曰：天行仙。

 

 

 

六通行仙：

 

 

 

堅固精色而不休息，吸粹圓成，名通行仙。

 

 

 

議曰：此通行仙！乃吞日精月華，呼吸導引，久而壽永心通，名通行仙。

 

 

 

七道行仙：

 

 

 

堅固咒禁而不休息，術法圓成，名道行仙。

 

 

 

議曰：此道行仙！因持咒禁符術而得成功，如天師之類，名道行仙。此道乃禁術，非大道也！

 

 

 

八照行仙：

 

 

 

堅固思念而不休息，思憶圓成，名照行仙。

 

 

 

議曰：此照行仙！以存想丹田泥丸為命元，如莊子曰泥垣之審為淵，名照行仙，非慧照也！

 

 

 

九精行仙：

 

 

 

堅固交遘而不休息，感應圓成，名精行仙。

 

 

 

議曰：此精行仙！謂固守精氣，陰陽交遘，如嬰兒奼女之類，胎息存形，名精行仙。

 

 

 

十絕行仙：

 

 

 

堅固變化而不休息，覺悟圓成，名絕行仙。

 

 

 

議曰：此絕行仙！乃習出陽神，改形易質，往來自由，故曰：變化。久而心通，故曰：覺悟。余仙之所不及，故曰：絕行仙。

 

 

 

三結示輪回之相，分二：初揀不解真修：

 

 

 

阿難！是等皆于人中煉心，不修正覺，別得生理壽千萬歲，休止深山或大海島絕于人境，

 

 

 

次示輪回根本：

 

 

 

斯亦輪回妄想流轉，不修三昧，報盡還來散入諸趣。

 

 

 

議曰：此結仙趣也！以此仙趣乃人中煉心，別得生理，故勝于人；壽千萬歲，故不如天。不修正覺，故曰：妄想流轉。報盡墮落，故散入諸趣。以非天非人，故別列此趣。  上仙趣畢。

 

 

 

六示天道因果之相，分二：初通示三界因果之相，分三：初欲界六天，分二：初列示器界因果之相，分六：初四天王：

 

 

 

阿難！諸世間人不求常住，未能舍諸妻妾恩愛，于邪淫中心不流逸，澄鎣生明，命終之后鄰于日月，如是一類名四天王天。

 

 

 

議曰：此后言天趣也！三界中先從欲界，六欲天始于四王也！忉利已下名地居天，未離飲食男女之欲，但因重輕為六天之次，皆不知修禪，正以十善之因所感耳！四王居須彌山腰，鄰日月宮，四面居之，為護世四王。此經論天不說十善，單以淫欲一事為本，從經所宗也！四王有正妻妾，恩愛未舍，但不邪淫，故感生此天。

 

 

 

二忉利天：

 

 

 

于己妻房淫愛微薄，于凈居時不得全味，命終之后超日月明，居人間頂，如是一類名忉利天。

 

 

 

議曰：此忉利云三十三天，乃地居頂天，稱帝釋天，居須彌頂中，四方各統八天，故云三十三。以欲氣粗濁，故欲薄則上升；此天雖有妻房而淫愛微薄，即凈居時不得全味，有微愛故，人中愛薄即感生此天。日月在下，故超日月明。

 

 

 

三夜摩天：

 

 

 

逢欲暫交，去無思憶，于人間世動少靜多，命終之后于虛空中朗然安住，日月光明上照不及，是諸人等自有光明，如是一類名須焰摩天。

 

 

 

議曰：此欲界第三，空居第一天也！須焰摩：此云時分，此天無日月光而有身光，以蓮華開合為晝夜，由昔人中欲氣漸薄，故感生此天。逢欲暫交：未離欲也！去無思憶：無愛心也！不馳欲境，故動少。欲淡心清，故靜多。身心不染而無穢濁，故朗然空居自有光明。

 

 

 

四兜率天：

 

 

 

一切時靜，有應觸來未能違戾，命終之后上升精微，不接下界諸人天境，乃至劫壞三災不及，如是一類名兜率陀天。

 

 

 

議曰：此欲界第四天也！兜率：此云知足，有內院、外院；外院乃實報天人所居，內院乃彌勒一生補處為主，其在釋迦末法弘法菩薩，及修行發愿待彌勒下生助揚法化者居之。以淫機不動，故一切時靜。未能息機，故應觸不違。以行勝前，故云：上升精微。然三災壞至三禪，而此云不壞者蓋指內院而言也！

 

 

 

五化樂天：

 

 

 

我無欲心應汝行事，于橫陳時味如嚼蠟，命終之后生越化地，如是一類名樂變化天。

 

 

 

議曰：此欲界第五天也！以樂變化五欲之境而自受用，故得此名。我無欲心：淫機已息也！而欲境橫陳，在彼有心，在我無味，故如嚼蠟，則至淡也！越者：超也！言在人中能有此行，則徑生此天。不歷下位，故云：越也！化地：即此天。

 

 

 

六他化天：

 

 

 

無世間心同世行事，于行事交了然超越，命終之后遍能出超化無化境，如是一類名他化自在天。

 

 

 

議曰：此欲界第六天也！無世間心同世行事，故全無欲也！以未離世緣，故云：于行事交；非言欲事。蓋與妻妾相接而中心了無相干，故云：超越。若言猶與欲交，則非此天之行也！俱舍云：六受欲交抱，執手笑視淫。但目視而已，豈有交耶？化：謂第五天。無化：謂下四天。超者：謂由人中徑生此天也！此天受用乃他所變化，故云：他化自在。

 

 

 

二總結當界得名：

 

 

 

阿難！如是六天形雖出動，心跡尚交，自此已還名為欲界。

 

 

 

議曰：此結欲界天名也！人趣欲穢雜亂，心多動搖，而天已離人，故云：出動。言心跡尚交者：蓋約六天通相而言也！其實粗細不同，非可例觀也！以未出欲，故通名欲界。

 

 

 

上欲界六天竟。