正宗┤      │    │                          ┌悟修緣起

 

│      └結(jié)持└示佛知見令入┌正明因地修證┤        ┌入門正行

 

│      ┌七趣業(yè)妄          │            └修入方便┤入門前行

 

└兼說分┤                  └兼明果地修證          └入門助行

 

        └五陰禪魔

 

 

 

正說分、兼說分，分齊易明。攝論“頓問頓答”一章，并在“迷悟緣起”科內(nèi)。“重請重告”一章，并在“五陰禪魔”科內(nèi)。結(jié)名奉持之后，始說七趣、五陰，別有緣起，在本經(jīng)但兼說而已。結(jié)名之前，正為從迷得悟、從悟修入而說。正說周圓，故結(jié)名奉持也。此為一經(jīng)大分，應(yīng)如是判。開示、結(jié)持，分齊易明。“開示”，即攝論“轉(zhuǎn)三道成三德”之一科。由今觀之，但作“開”之與“示”二科為當(dāng)：開眾生心本有之佛知見令自發(fā)悟，示因果地證成之佛知見令依修入，此正說中大分如是。不應(yīng)將修圓通、證菩提，并列為二也。前三卷、為內(nèi)凡開發(fā)心地，是此經(jīng)開悟科中正中之正。第四卷至方悟神珠不從外得，是此經(jīng)開悟科中正中之兼，因一經(jīng)總緣起所關(guān)在阿難故。內(nèi)凡科中“迷悟緣起”，當(dāng)從唯有阿難先受別請起，至阿難頂禮伏受慈旨止，為一經(jīng)密顯之總緣起故。“悟心方便”科中，“初悟遍計(jì)妄空”，即初拂落客塵虛妄相想，悟心性空寂也。進(jìn)悟依他幻有，即恍然于見性之無是物者、無非物者而如幻如夢，無定相實(shí)法之可執(zhí)取也。所謂魂慮變懾失其所守是也。大悟圓成實(shí)性，從二卷非自然非因緣起，至三卷盡可知，兼為小圣發(fā)心，大致令舍遍計(jì)所執(zhí)染依他法，即證得圓成實(shí)性凈依他心而已。明此可知皆唯識宗之義。示佛知見令入，則觀世音等之二十五圣，所證圓通，是示伏還元真、得圓明覺為因地心之佛知見。頂光化佛神咒功德，清凈修證真菩提路，是示圓成果地修證之佛知見；要皆令已悟本有佛知見者修進(jìn)證入也。然以因地修證，為此示入科中正中之正，亦因一經(jīng)總緣起所關(guān)故。因地科中“悟修緣起”，當(dāng)從第四卷中即時(shí)阿難在大眾中頂禮佛足起立白佛，至應(yīng)當(dāng)先明發(fā)覺初心二決定義止。阿難已發(fā)心出淫愛家而重墮淫愛家，是此經(jīng)第一發(fā)起之緣，前之迷悟緣起是也。阿難已悟心出戲論圈而重墮戲論圈，是此經(jīng)第二發(fā)起之緣，今之悟修緣起是也。墮淫愛是事障，墮戲論是理障。事障非悟不破，理障非修不除；破事障、救之以密言而唯令悟本心，除理障、救之以顯呵（此顯呵中重復(fù)回顧前墮淫室事緣，以理障為事障之本，理障不除則事障雖破，猶得他起也）而兼教持頂咒；故同為本經(jīng)顯密之總緣起也。此令應(yīng)當(dāng)先明發(fā)覺初心二決定義，猶初卷中許說“大佛頂首楞嚴(yán)王”也。然彼總括開示悟入，此則局是從悟修入得元明覺為因地心而已。至聞文殊選定圓通獲益之文，為入門之正行；說毗捺耶四種決定清凈明誨，為入門之前行；結(jié)壇持咒為入門之助行。入門者，入佛知見華屋門，即得元明覺為因地心也。除理障之正意，祗重于此。重請重說神咒，是示密嚴(yán)果海之佛知見。從于凡夫終大涅槃，懸示無上正修行路，是入密嚴(yán)果海之佛知見，即圓成果地修證也。然三漸次，仍即“入門正、前、助、之三行”。依第二重金剛干慧，所起十信、十住、十行、十向、四加、十地、等覺之五十位真菩提路，為圓成果地修證。然其意仍重在三漸次中第一重、所歷之單復(fù)十二，故以果地修證為兼明耳。因地修證，是悟入唯識資糧、加行、通達(dá)位，是第一重單復(fù)十二。金剛干慧以后第二重之單復(fù)十二，是悟入唯識修習(xí)位之所開出，乃密宗金剛界之修位也。一念中所悟得之義，未能盡言。姑出此綱要，以供海眾研究耳。