二合明。二。初總標(biāo)。二分合。今初。

 

 

 

阿難。我今為汝。以此二事。進(jìn)退合明。

 

 

 

別業(yè)是眼根知見(jiàn)。同分是眼識(shí)知見(jiàn)。此之二見(jiàn)。一高一低。退別業(yè)之高。合同分之低。進(jìn)同分之低。合別業(yè)之高。故曰進(jìn)退合明。

 

 

 

二分合。二。初以見(jiàn)眚合見(jiàn)見(jiàn)。二以見(jiàn)影合見(jiàn)塵。初三。初顯見(jiàn)眚。二例見(jiàn)見(jiàn)。三示妄見(jiàn)。今初。

 

 

 

阿難。如彼眾生別業(yè)妄見(jiàn)。矚燈光中所現(xiàn)圓影。雖似前境。終彼見(jiàn)者目眚所成。眚即見(jiàn)勞。非色所造。然見(jiàn)眚者。終無(wú)見(jiàn)咎。

 

 

 

退別業(yè)合同分。言燈上圓影。宛如外境。是見(jiàn)圓影者。目眚所成。眚者。見(jiàn)久成勞之相也。不同外境是色塵所造。故曰。似境也。然見(jiàn)圓影者。是有所見(jiàn)。故有見(jiàn)咎也。見(jiàn)眚者。無(wú)所見(jiàn)故。無(wú)見(jiàn)咎也。咎病也。見(jiàn)眚者。即自覺(jué)眼中有眚病也。不同以眚?yàn)樗?jiàn)。故無(wú)咎耳。有所見(jiàn)者。即有影相熏于心。成將來(lái)種。故有咎也。以上雖明別業(yè)。而作同分解。故名合同分也。

 

 

 

二例見(jiàn)見(jiàn)。

 

 

 

例汝今日。以目觀見(jiàn)山河國(guó)土。及諸眾生。皆是無(wú)始見(jiàn)病所成。見(jiàn)與見(jiàn)緣。似現(xiàn)前境。元我覺(jué)明見(jiàn)所緣眚。覺(jué)見(jiàn)即眚。本覺(jué)明心。覺(jué)緣非眚。覺(jué)所覺(jué)眚。覺(jué)非眚中。此實(shí)見(jiàn)見(jiàn)。云何復(fù)名覺(jué)聞知見(jiàn)。

 

 

 

以妄見(jiàn)例真見(jiàn)曰。目為能見(jiàn)。國(guó)土眾生為所見(jiàn)。能見(jiàn)所見(jiàn)。皆非本有。是無(wú)始見(jiàn)病所成也。如彼圓影。非燈本有。目眚所成也。見(jiàn)病之見(jiàn)。即見(jiàn)性。如第二月。非見(jiàn)體。亦非見(jiàn)影也。見(jiàn)與見(jiàn)緣。如燈上之圓影。故似現(xiàn)前境。見(jiàn)。即眾生妄見(jiàn)。如月影也。見(jiàn)緣。即明暗諸塵也。見(jiàn)與見(jiàn)緣。本是我覺(jué)明見(jiàn)性所生之眚。如見(jiàn)圓影者。自覺(jué)圓影。即我眼中之眚也。覺(jué)我昔日能見(jiàn)之國(guó)土及眾生。今已非是國(guó)土眾生。即我見(jiàn)性之眚。故曰。覺(jué)見(jiàn)即眚。如見(jiàn)圓影即眚也。本覺(jué)。即本有之覺(jué)。不同妄見(jiàn)是后生也。明心。即見(jiàn)性。覺(jué)緣。即妄見(jiàn)。為本覺(jué)明心所緣。故曰覺(jué)緣。揀別塵緣也。見(jiàn)塵緣者。是眚。見(jiàn)覺(jué)緣者。非眚也。如見(jiàn)圓影者。有見(jiàn)咎。見(jiàn)眚者。無(wú)見(jiàn)咎也。為覺(jué)之所覺(jué)者。謂之眚。能覺(jué)此眚者。非在眚中。如所見(jiàn)之圓影。是眚。能見(jiàn)圓影之眚者。不在眚中也。昔日見(jiàn)聞?dòng)X知。為今日之所見(jiàn)。故曰見(jiàn)見(jiàn)。能緣六塵。名見(jiàn)聞?dòng)X知。見(jiàn)見(jiàn)聞?dòng)X知是覺(jué)體。云何復(fù)名覺(jué)聞知見(jiàn)耶。此明前文見(jiàn)見(jiàn)非見(jiàn)義。此責(zé)阿難不能分別覺(jué)體與見(jiàn)性不同。誤認(rèn)覺(jué)體為見(jiàn)性。是故如來(lái)破妄見(jiàn)。顯如來(lái)藏性。諸注猶以此為顯見(jiàn)之文。誤甚矣。如人對(duì)自己之子名曰父。若對(duì)自己之父則不得名為父。而亦名為子矣。此言見(jiàn)性。對(duì)眾生妄見(jiàn)。即名真見(jiàn)。對(duì)諸佛真見(jiàn)。猶名妄見(jiàn)也。如是見(jiàn)性。可真可妄。

 

 

 

三示妄見(jiàn)。

 

 

 

是故汝今見(jiàn)我及汝。并諸世間。十類眾生。皆即見(jiàn)眚。非見(jiàn)眚者。彼見(jiàn)真精。性非眚者。故不名見(jiàn)。

 

 

 

如上合明。可知汝見(jiàn)世間依正。皆汝見(jiàn)性中所成之病。非見(jiàn)真性中之病者也。惟彼見(jiàn)真精心體之正智。非是眚者。故不名見(jiàn)。能所絕對(duì)故。若是能見(jiàn)。即名為眚故。

 

 

 

二以見(jiàn)影合見(jiàn)塵。三。初顯見(jiàn)影。二例見(jiàn)塵。三示真見(jiàn)。今初。

 

 

 

阿難。如彼眾生。同分妄見(jiàn)。例彼妄見(jiàn)別業(yè)一人。一病目人。同彼一國(guó)。彼見(jiàn)圓影。眚妄所生。此眾同分所見(jiàn)不祥。同見(jiàn)業(yè)中。瘴惡所起。俱是無(wú)始見(jiàn)妄所生。

 

 

 

進(jìn)同分合別業(yè)。此中以同分合別業(yè)。即以同分妄。顯示別業(yè)妄也。知?jiǎng)e業(yè)是妄。亦知同分是妄。彼此互相發(fā)明。瘴惡者。眾生同作惡業(yè)。纏結(jié)虛空。障蔽日月星光。故名瘴惡。可知種種不祥之相。非日月星辰自生。眾生惡業(yè)為障也。乃至風(fēng)云雷雨。無(wú)不因眾生業(yè)感而有也。見(jiàn)妄者。無(wú)始來(lái)一念不覺(jué)。見(jiàn)妄境也。由見(jiàn)妄故。起念攀緣。妄事取舍。是為惡業(yè)。眾人之業(yè)共成。故曰同分業(yè)。追此同分。莫不由眾生無(wú)始見(jiàn)妄所生也。此中同分。且指人之一類。所見(jiàn)不祥。即根身器界也。人之所見(jiàn)皆同。故名同分。

 

 

 

二例見(jiàn)塵。

 

 

 

例閻浮提三千洲中。兼四大海。娑婆世界。并洎十方諸有漏國(guó)。及諸眾生。同是覺(jué)明無(wú)漏妙心見(jiàn)聞?dòng)X知。虛妄病緣。和合妄生。和合妄死。

 

 

 

此以妄見(jiàn)例見(jiàn)性。令知同分之妄見(jiàn)。亦知?jiǎng)e業(yè)之妄見(jiàn)也。覺(jué)明無(wú)漏妙心如燈之光。見(jiàn)聞?dòng)X知如燈外之圓影。總而言之。須知同分是六識(shí)之境界也。合別業(yè)是六根之境界也。四大和合名為生。本無(wú)所生。故曰妄生。因和合有生相。亦因和合而有死相。本無(wú)所死。故曰妄死。

 

 

 

三示真見(jiàn)。

 

 

 

若能遠(yuǎn)離諸和合緣。及不和合。則復(fù)滅除諸生死因。圓滿菩提。不生滅性。清凈本心。本覺(jué)常住。

 

 

 

諸和合緣。即眾緣和合所生之法。謂四科諸法。是分段生死因也。不和合。即不假眾緣。自然之法。謂七大諸種。是變易生死之因也。遠(yuǎn)離二法。故滅除諸生死因也。以二死盡故。圓滿菩提。成不生滅性。則清凈本有之心。本其覺(jué)性。而常住不動(dòng)矣。眾生自心本來(lái)常住。一念不覺(jué)。動(dòng)念緣境。即別業(yè)妄見(jiàn)也。于境更起分別。即同分妄見(jiàn)也。滅此二見(jiàn)。故復(fù)本覺(jué)耳。

 

 

 

二破和合不和合顯覺(jué)心凈。二。初牒前標(biāo)相。二破相顯凈。今初。

 

 

 

阿難。汝雖先悟本覺(jué)妙明。性非因緣。非自然性。而猶未明如是覺(jué)元。非和合生。及不和合。

 

 

 

本覺(jué)妙明者。本覺(jué)體也。妙明用也。此句借體而明用。覺(jué)元者。覺(jué)是見(jiàn)聞?dòng)X知。用也。元謂元本。體也。此句借用而明體。二名一體也。非因緣。不從他生也。非自然。不自生也。非和合。不共生也。非不和合。不無(wú)因生也。顯此覺(jué)心。離諸生相。清凈無(wú)染也。因緣自然。依見(jiàn)之性質(zhì)而言也。和合不和合。依見(jiàn)之形相而言也。

 

 

 

二破相顯凈。二。初牒疑。二征破。今初。

 

 

 

阿難。吾今復(fù)以前塵問(wèn)汝。汝今猶以一切世間妄想和合。諸因緣性。而自疑惑。證菩提心。和合起者。

 

 

 

一切世間。謂二乘世間。眾生世間也。眾生妄想心與四大和合。成諸因緣性。世間一切法。無(wú)不從因緣生。阿難疑惑證菩提之心。亦從因緣而生。阿難未了世間有生之法。故有因緣和合之生相。菩提是無(wú)生法。故無(wú)因緣和合之生相。若有生相。即不得名菩提矣。

 

 

 

二征破。二。初破和合。二破非和合。初二。初破和。二破合。初二。初征問(wèn)。二正破。今初。

 

 

 

則汝今者。妙凈見(jiàn)精。為與明和。為與暗和。為與通和。為與塞和。

 

 

 

體上帶有生相曰染。脫離生相曰凈。雖生而無(wú)生相曰妙凈。見(jiàn)精。即見(jiàn)性之體也。見(jiàn)雖生而無(wú)生相。故曰妙凈見(jiàn)精。和者。如水乳相投。阿難疑見(jiàn)精是和合起者。我今問(wèn)汝。此見(jiàn)精為與明和耶。為與塞和耶。

 

 

 

二正破。

 

 

 

若明和者。且汝觀明。當(dāng)明現(xiàn)前。何處雜見(jiàn)。見(jiàn)相可辨。雜何形像。若非見(jiàn)者。云何見(jiàn)明。若即見(jiàn)者。云何見(jiàn)見(jiàn)。必見(jiàn)圓滿。何處和明。若明圓滿。不合見(jiàn)和。見(jiàn)必異明。雜則失彼性明名字。雜失明性。和明非義。彼暗與通。及諸群塞。亦復(fù)如是。

 

 

 

若見(jiàn)與明和者。當(dāng)明現(xiàn)前。明中何處雜見(jiàn)。見(jiàn)之與相皆可以辨別。如紅與黑二色各別。雜則變?yōu)樽仙２恢饕?jiàn)相雜。是何形像耶。若明不是見(jiàn)者。應(yīng)當(dāng)如火不能和水。云何見(jiàn)明耶。若明即是見(jiàn)者。應(yīng)當(dāng)如水既已和火。不應(yīng)更和水。云何見(jiàn)見(jiàn)耶。謂見(jiàn)已與明和。不應(yīng)更與見(jiàn)和故。若必見(jiàn)性圓滿法界。更有何處容和見(jiàn)之明耶。若明性圓滿法界。何更有余地容見(jiàn)與明相和耶。如此推尋。無(wú)見(jiàn)和明之處。見(jiàn)必異于明矣。而且明見(jiàn)若雜。則失彼性明名字。應(yīng)當(dāng)更有別名。不應(yīng)名明故。如水土相和名為泥。則失水土之原名故。以見(jiàn)雜明。則失明性。故曰和明非義。義者宜也。和明既不相宜。和暗。和通。和塞。亦復(fù)如是。

 

 

 

二破合。二。初征問(wèn)。二正破。今初。

 

 

 

復(fù)次阿難。又汝今者。妙凈見(jiàn)精。為與明合。為與暗合。為與通合。為與塞合。

 

 

 

和與合。或?yàn)橐涣x。或分二義。如和者必合。合者不和。故有二義也。和者。如水乳相投。彼此和雜也。合者。如函蓋相合。彼此各立也。

 

 

 

二正破。

 

 

 

若明合者。至于暗時(shí)。明相已滅。此見(jiàn)即不與諸暗合。云何見(jiàn)暗。若見(jiàn)暗時(shí)。不與暗合。與明合者。應(yīng)非見(jiàn)明。既不見(jiàn)明。云何明合。了明非暗。彼暗與通。及諸群塞。亦復(fù)如是。

 

 

 

世間之法。凡與方合。定不與圓合。與圓合者。又不應(yīng)與方合。此自然之理也。若見(jiàn)與明合者。明若滅時(shí)。則不應(yīng)與暗合。明暗相反。如方圓不投故。今既見(jiàn)暗。可證見(jiàn)不與明合矣。若云雖見(jiàn)暗而不合暗。惟與明合者。則以不合為見(jiàn)耶。如此見(jiàn)與明合。亦應(yīng)不能見(jiàn)明。見(jiàn)既不合。合應(yīng)不見(jiàn)故。若云與明合而不見(jiàn)明。惟見(jiàn)暗者。如函不見(jiàn)蓋。蓋于函相背。無(wú)相合之理。故曰既不見(jiàn)明。云何而言與明合乎。既了以明而非暗矣。則以暗非通。以通非塞。亦復(fù)如是。

 

 

 

二破非和合。二。初轉(zhuǎn)計(jì)。二征破。今初。

 

 

 

阿難白佛言。世尊。如我思惟。此妙覺(jué)元。與諸緣塵。及心念慮。非和合耶。

 

 

 

妙覺(jué)元。是果覺(jué)之初心。即七識(shí)之自證分也。諸緣塵。相分也。心念慮。見(jiàn)分也。非和合耶。是阿難驚疑之詞。言佛既不許覺(jué)元是和合生。然必是非和合耶。阿難本不疑覺(jué)元是非和合。此不得已而問(wèn)之耳。

 

 

 

二征破。二。初征問(wèn)。二正破。今初。

 

 

 

佛言。汝今又言。覺(jué)非和合。吾復(fù)問(wèn)汝。此妙見(jiàn)精。非和合者。為非明和。為非暗和。為非通和。為非塞和。

 

 

 

見(jiàn)精。即覺(jué)元。指體而言也。兩法并立曰不和。覺(jué)體無(wú)外。獨(dú)一無(wú)侶。對(duì)誰(shuí)而言不和耶。

 

 

 

二正破。二。初破非和。二破非合。今初。

 

 

 

若非明和。則見(jiàn)與明。必有邊畔。汝且諦觀。何處是明。何處是見(jiàn)。在見(jiàn)在明。自何為畔。阿難。若明際中。必?zé)o見(jiàn)者。則不相及。自不知其明相所在。畔云何成。彼暗與通。及諸群塞。亦復(fù)如是。

 

 

 

非和者。如二物相合。界限分明。故今諦觀。何處是明。何處是見(jiàn)。為此邊畔在見(jiàn)耶。在明耶。明見(jiàn)之間。自何為畔耶。若明際中無(wú)見(jiàn)和雜者。則明與見(jiàn)相離。而不相及。見(jiàn)自不知明相所在。畔云何成。今明見(jiàn)相及。而無(wú)邊畔非和之相安在哉。暗通塞三。亦如是破。

 

 

 

二破非合。二。初征問(wèn)。二正破。今初。

 

 

 

又妙見(jiàn)精。非和合者。為非明合。為非暗合。為非通合。為非塞合。

 

 

 

非合者。如二物相離。而不相近也。見(jiàn)精以外。更無(wú)有法。言誰(shuí)非合耶。

 

 

 

二正破。

 

 

 

若非明合。則見(jiàn)與明性相乖角。如耳與明。了不相觸。見(jiàn)且不知明相所在。云何甄明合非合理。彼暗與通。及諸群塞。亦復(fù)如是。

 

 

 

若見(jiàn)與明不合者。則見(jiàn)之方物。投于明之圓孔。方見(jiàn)之角。與明圓之孔性相乖違。而不能入。猶如耳根本合聲塵。若以明塵合之。則了不相觸。而耳根且不知明相所在。如此而欲甄別合與不合之理。云何而能得哉。以上和合與不和合。兩種相。皆不與覺(jué)元之體相雜染。斯余謂此文。是顯示覺(jué)心凈相也。古疏以此為十番顯見(jiàn)竟。此文上無(wú)結(jié)局。下無(wú)起頭。將一貫之文分為兩節(jié)。不但不了教義。亦未了文義耶。

 

 

 

三以四科七大示覺(jué)心體。二。初以四科示。二以七大示。初二。初總標(biāo)。二別示。初二。初標(biāo)體。二責(zé)迷。今初。

 

 

 

阿難。汝猶未明一切浮塵諸幻化相。當(dāng)處出生。隨處滅盡。幻妄稱相。其性真為妙覺(jué)明體。如是乃至五陰六入。從十二處。至十八界。因緣和合。虛妄有生。因緣別離。虛妄名滅。

 

 

 

同分別業(yè)。顯覺(jué)心見(jiàn)無(wú)見(jiàn)相。成為妙明。非和合非不和合。顯覺(jué)心生無(wú)生相。成為妙凈。惟此覺(jué)心之本體。究竟是何物。猶未發(fā)明。故謂阿難曰。汝猶未明。或有云。四科之文。是不請(qǐng)自說(shuō)。非也。前文阿難請(qǐng)示覺(jué)心明凈。明凈二相已答。覺(jué)心之本體未明。次當(dāng)說(shuō)之。故非不請(qǐng)自說(shuō)也。一切浮塵諸幻化相。通指三界中萬(wàn)相而言。浮塵者。指四大之相。為人身之表面。揀非根本也。浮塵結(jié)合之相。無(wú)有自體。故曰幻化相。當(dāng)處出生。則來(lái)無(wú)來(lái)處也。隨處滅盡。則去無(wú)去處也。無(wú)來(lái)無(wú)去。則常住之體顯矣。眾生妄生計(jì)度。以常住體稱為幻化相。其不知幻化之性。真為妙覺(jué)明體耶。有人以此即謂相妄性真。以致舍生滅之妄相。而求不生滅之真性。其不知相外無(wú)性。性外無(wú)相。舍妄即是舍真。求真不異求妄。相即性。性即相故。若舍相而求性。如舍波而求水。迷之甚矣。所謂妄相者。相本不妄。因眾生妄計(jì)而稱妄。眾生若離妄計(jì)。其相即不妄矣。如人謂云似白衣。而忽為蒼狗。其云豈真是白衣蒼狗哉。若人無(wú)白衣蒼狗之計(jì)。則云之真相。即白衣蒼狗之妄相。白衣蒼狗之妄相。即云之真相。若舍白衣蒼狗之妄相。而另求云之真相。豈不如舍波而求水乎。是故欲舍妄相者。無(wú)妄相可舍。舍妄心則妄相自舍矣。若舍妄相而不息妄心。則妄相不但不能舍。而必妄中生妄矣。又生滅相中有生滅性。不生滅相有不生滅性。絕無(wú)生滅相能顯不生滅性之理。如相本無(wú)情。無(wú)生滅之能力。因性生故。而相亦生。因性滅故。而相亦滅。所謂性生滅者。眾生業(yè)發(fā)現(xiàn)為生。業(yè)盡不現(xiàn)為滅。其實(shí)性無(wú)生滅也。如人見(jiàn)日。謂日出。不見(jiàn)日。謂日入。其日實(shí)無(wú)出入也。不了生滅之理者。即以不生滅性為生滅相。若了生滅之理者。即以生滅相為不生滅性。是故圓覺(jué)經(jīng)云。知幻即離。離幻即覺(jué)。即無(wú)幻相可離。更無(wú)真性可求也。以下五陰六入。十二處十八界。四科之諸法。皆因緣會(huì)合謂之生。生無(wú)所生。故曰虛妄有生。因緣別離。謂之滅。滅亦無(wú)所滅。故曰虛妄名滅。

 

 

 

二責(zé)迷。

 

 

 

殊不能知生滅去來(lái)。本如來(lái)藏。常住妙明。不動(dòng)周圓。妙真如性。性真常中求于去來(lái)迷悟生死。了無(wú)所得。

 

 

 

殊不能知。深責(zé)之詞也。如來(lái)藏。即如來(lái)法身。以身能藏?zé)o量相好。故曰如來(lái)藏。起信論云。具足如是。過(guò)于恒沙。不離不斷。不異不思議佛法。乃至滿足無(wú)所少義。故名如來(lái)藏。亦名如來(lái)法身。無(wú)生滅去來(lái)曰常住。明暗不昏曰妙明。離動(dòng)靜相曰不動(dòng)。遍一切法曰周。互遍互融曰圓。不落二邊曰妙。不變異曰真。隨眾緣曰如。能具如上之德者曰性。此性現(xiàn)。眾生即以為生。此性隱。眾生即以為滅。生亦謂之來(lái)。滅亦謂之去。計(jì)生滅去來(lái)者謂之迷。了生滅去來(lái)即真性者謂之悟。其實(shí)性真常中。求于去來(lái)迷悟生死。了不可得。

 

 

 

問(wèn)。真性既曰常住。又曰不動(dòng)。又曰周遍。誰(shuí)成無(wú)而忽有。有而忽無(wú)之變化相歟。既有有無(wú)。不即來(lái)去相乎。有來(lái)去相。云何而常住耶。不動(dòng)耶。周遍耶。答。所謂性常住者。不得于斷外求常。當(dāng)于無(wú)斷無(wú)常處求常住。是為真常。若常斷之常。則終不免于斷矣。豈真常哉。不動(dòng)者。亦不得于動(dòng)外求不動(dòng)。當(dāng)于動(dòng)處求不動(dòng)。是為真不動(dòng)。若動(dòng)外之靜。則終不免于動(dòng)矣。真性如大海。幻相如波浪。波浪有生有滅。故曰無(wú)常。大海無(wú)生無(wú)滅。故曰常住。生滅即動(dòng)。不生滅即不動(dòng)。大海周遍。波浪不周遍。再則。求一切法。當(dāng)于心中求。不得于相上求。何以故。心是相之樞紐故。心動(dòng)則一切相皆動(dòng)。有動(dòng)故有靜。心不動(dòng)。則一切相皆不動(dòng)。無(wú)動(dòng)故亦無(wú)靜。無(wú)動(dòng)無(wú)靜。是為妙心。若有靜而無(wú)動(dòng)。則成偏枯心矣。若有動(dòng)而無(wú)靜。則成生滅心矣。

 

 

 

二別示。四。初示五陰。二示六入。三示十二處。四示十八界。初二。初總征。二別示。今初。

 

 

 

阿難。云何五陰。本如來(lái)藏。妙真如性。

 

 

 

色受想行識(shí)。陰覆妙真如性。眾生只知色受想行識(shí)。不知有妙真如性。故名五陰。亦名五蘊(yùn)。蘊(yùn)者含藏義。謂此五法含藏妙真如性也。本如來(lái)藏妙真如性者。如微塵成種種瓦器。謂瓦器本是微塵性也。明眼人見(jiàn)瓦器即見(jiàn)微塵性。不待瓦器壞而后見(jiàn)也。如來(lái)見(jiàn)五陰即見(jiàn)妙真如性。不同眾生待五陰盡方見(jiàn)妙真如性也。即性成相。處處是妄。即相是性。頭頭是真。前依眾生言。故云一切浮塵諸幻化相。此依如來(lái)言。故云。本如來(lái)藏妙真如性。

 

 

 

二別示。五。初示色陰是真性。二示受陰是真性。三示想陰是真性。四示行陰是真性。五示識(shí)陰是真性。初三。初喻明。二辨妄。三結(jié)成。今初。

 

 

 

阿難。譬如有人。以清凈目。觀晴明空。唯一晴虛。迥無(wú)所有。其人無(wú)故。不動(dòng)目睛。瞪以發(fā)勞。則于虛空別見(jiàn)狂華。復(fù)有一切狂亂非相。色陰當(dāng)知。亦復(fù)如是。

 

 

 

人喻覺(jué)體。清凈目。喻本明心。晴明空。喻實(shí)相。實(shí)相無(wú)相。故云。唯一晴空。更無(wú)所有。此喻眾生未迷以前之境界也。其人無(wú)故。喻一念不覺(jué)。成無(wú)明業(yè)相也。不動(dòng)目睛。喻由不覺(jué)而妄動(dòng)。成轉(zhuǎn)相也。瞪以發(fā)勞。喻由動(dòng)而起能見(jiàn)相也。(即現(xiàn)相)。瞪。謂直視不瞬也。勞。即眼病也。以目勞故。于虛空別見(jiàn)狂華。喻本明心起能見(jiàn)。故于實(shí)相別現(xiàn)五塵境相。此喻眾生初迷之境界也。(即小乘境)。復(fù)有因一切狂華之亂相。更起狂亂非相。喻復(fù)由五塵妄境。更起世間種種差別相。即由三細(xì)生六粗相也。凡有形色之法。總名色陰。虛幻不實(shí)。猶瞪目見(jiàn)狂亂華相。故曰。色陰當(dāng)知。亦復(fù)如是。色陰之虛妄如此。而眾生以為實(shí)有。牢不可破。此眾生之所以為眾生也。

 

 

 

二辨妄。二。初標(biāo)題。二別辨。今初。

 

 

 

阿難。是諸狂華。非從空來(lái)。非從目出。

 

 

 

空中之狂華。目勞者。明明是有。有形有色。凈眼者。明明是無(wú)。彼勞目者。不信無(wú)華。必待考其華無(wú)來(lái)處。方信是幻。如世間之色陰。眾生眼中明明是有。有形有色。佛眼觀之。明明是無(wú)。無(wú)陰之言。眾生不能信。亦必待考其色陰無(wú)來(lái)處。方信是幻。是故表示色陰是幻之后。猶要辨其所以幻之緣由。如狂華處于虛空。為勞目所睹。不從空來(lái)。不從目出。除此之外。別無(wú)生處。故標(biāo)此兩種問(wèn)題。辨明空華之不實(shí)耳。喻法如上。

 

 

 

二別辨。二。初辨不從空來(lái)。二辨不從目出。今初。

 

 

 

如是阿難。若空來(lái)者。既從空來(lái)。還從空入。若有出入。即非虛空。空若非空。自不容其華相起滅。如阿難體。不容阿難。

 

 

 

云何而知狂華不從空來(lái)耶。空非出華之處故。若空許華出。還許華入。若有出入。則空中有實(shí)。不名虛空。無(wú)實(shí)不顯來(lái)去故。若空中有實(shí)。華應(yīng)常住。自不容其華起華滅。以華之起滅。全憑于空故。又凡是實(shí)處。不見(jiàn)狂華故。如汝阿難之體。阿難常在其中。不容阿難有出有入也。若阿難從體出。則體即非阿難之體矣。若非阿難之體。自不容阿難出入。既明狂華不從空來(lái)。色陰不從實(shí)相生。亦明矣。

 

 

 

二辨不從目出。

 

 

 

若目出者。既從目出。還從目入。即此華性。從目出故。當(dāng)合有見(jiàn)。若有見(jiàn)者。去既華空。旋合見(jiàn)眼。若無(wú)見(jiàn)者。出既翳空。旋當(dāng)翳眼。又見(jiàn)華時(shí)。目應(yīng)無(wú)翳。云何晴空。號(hào)清明眼。

 

 

 

云何而知狂華不從目出耶。此有二義可憑。既從目出。還從目入。此二句立定規(guī)格。若不依此。下文二義不成故。一從目出者。應(yīng)當(dāng)同目有見(jiàn)性。如人生人。物生物故。若狂華有見(jiàn)性。從眼出。而華于空。從空旋來(lái)。應(yīng)當(dāng)見(jiàn)眼。今狂華無(wú)見(jiàn)性。則狂華不從目出。一證也。二雖從目出。不同目有見(jiàn)性。是無(wú)知之物者。出則翳于空。旋當(dāng)翳于眼。今狂華滅時(shí)。眼無(wú)翳故。則狂華不從目出。又一證也。又若狂華從目出者。目中之華已出。現(xiàn)于空中。見(jiàn)空中華時(shí)。目應(yīng)無(wú)翳。何以見(jiàn)空華時(shí)。目反有翳耶。若空中之狂華已旋歸于目。空應(yīng)無(wú)華。何以見(jiàn)空中無(wú)華時(shí)。目反無(wú)翳耶。空無(wú)華。名為晴空。目無(wú)翳。名為清明眼。如此反復(fù)辨明。目無(wú)出華之理。即真心無(wú)出色陰之理也。

 

 

 

三結(jié)成。

 

 

 

是故當(dāng)知。色陰虛妄。本非因緣。非自然性。

 

 

 

若實(shí)相中本有色陰。不假因緣。自然而來(lái)者。如空中自有華來(lái)。是為自然性。今空無(wú)華來(lái)。故非自然性也。若真心因妄緣而出色陰。則非自然。如目因翳緣而出狂華。是為因緣性。今目不出狂華。故非因緣性也。既非因緣。亦非自然。則色陰只從真如體上妄計(jì)一種假名而已。如是我言色陰本如來(lái)藏。妙真如性。其義成矣。

 

 

 

二示受陰是真性。三。初喻明。二辨妄。三結(jié)成。今初。

 

 

 

阿難。譬如有人。手足晏安。百骸調(diào)適。忽如忘生。性無(wú)違順。其人無(wú)故。以二手掌于空相摩。于二手中妄生澀滑。冷熱諸相。受陰當(dāng)知。亦復(fù)如是。

 

 

 

六根領(lǐng)納前境曰受。所受之境略有三義。苦受。樂(lè)受。舍受。更加憂喜。名為五受。苦樂(lè)是外五根所受之境。憂喜是意根所受之境。舍受六根共有。舍受。即不苦不樂(lè)受。又可名不憂不喜受。總此諸受。名為受陰。余謂憂喜非受。何以故。外五根領(lǐng)納五塵。意根領(lǐng)納。法塵。名為受。至于憂喜。乃由思想五塵影子而生。當(dāng)名想陰。不應(yīng)名受陰也。又離苦樂(lè)。別無(wú)憂喜故。是以古人言受有三也。后人添二為五。其未了受義乎。晏安。調(diào)適。皆喻清凈心。不受諸受也。手空相摩。喻心境相觸。領(lǐng)納之因緣也。澀滑冷熱。喻所受苦樂(lè)之境也。澀滑冷熱。在眾生分中。謂之因緣所生。實(shí)則生無(wú)所生。但有假名而已。眾生不解。以為實(shí)有。作種種趨避。而成善惡業(yè)。故受種種苦樂(lè)果也。

 

 

 

二辨妄。二。初總標(biāo)。二別辨。今初。

 

 

 

阿難。是諸幻觸。不從空來(lái)不從掌出。

 

 

 

二手相摩。忽有冷熱諸境觸于掌中。以此觸境。不從空來(lái)。不從掌出。無(wú)有來(lái)處。故名幻觸。譬如巧幻師。幻出諸男女。幻出之男女。不從父母而來(lái)。無(wú)有實(shí)體。故名幻。若父母所生之男女。則非幻矣。

 

 

 

二別辨。二。初辨不從空來(lái)。二辨不從掌出。今初。

 

 

 

如是阿難。若空來(lái)者。既能觸掌。何不觸身。不應(yīng)虛空選擇來(lái)觸。

 

 

 

此諸幻觸。從何而來(lái)耶。若從虛空而來(lái)冷熱。觸于我掌者。虛空周遍我身。此冷熱何以不觸我身。而但觸我掌耶。虛空無(wú)知。又不應(yīng)有選擇心而來(lái)觸耶。如此甄別。虛空無(wú)來(lái)冷熱之理。此喻苦樂(lè)諸受。不從實(shí)相來(lái)也。

 

 

 

二辨不從掌出。

 

 

 

若從掌出。應(yīng)非待合。又掌出故。合則掌知。離則觸入。臂腕骨髓。應(yīng)亦覺(jué)知入時(shí)□跡。必有覺(jué)心知出知入。自有一物身中往來(lái)。何待合知。要名為觸。

 

 

 

既不從空來(lái)。莫非從掌而出耶。若掌能出冷熱。應(yīng)時(shí)時(shí)可出。何必待二掌相合而后出耶。又若從掌出。二掌相合。而后知冷熱出者。二掌相離。則冷熱復(fù)入。此冷熱入內(nèi)。必由手腕而至臂膊。由臂至骨。由骨入髓。亦應(yīng)覺(jué)其入之蹤跡。必有覺(jué)心知冷熱之出入者。自然有一物在汝身中往來(lái)。時(shí)時(shí)覺(jué)觸。又何必要待二掌合。而后知冷熱之來(lái)觸耶。如此辨明。手掌亦無(wú)出冷熱諸觸之理。此喻真心。不出苦樂(lè)諸受也。

 

 

 

三結(jié)成。

 

 

 

是故當(dāng)知。受陰虛妄。本非因緣。非自然性。

 

 

 

若從空來(lái)。即名自然性。不從空來(lái)故。非自然性。若從掌而出。名為因緣性。不從掌出故。非因緣性。非因緣自然性故。生即無(wú)生。則妙真如性義成矣。以無(wú)生名生。則受陰虛妄之義成矣。

 

 

 

三示想陰是真性。三。初喻明。二辨妄。三結(jié)成。今初。

 

 

 

阿難。譬如有人。談?wù)f酢梅。口中水出。思蹋懸崖。足心酸澀。想陰當(dāng)知。亦復(fù)如是。

 

 

 

境未至而預(yù)慮。境已過(guò)而思索。懸想前境。取相立名。總名曰想。譬如有人。喻真心。酢梅。喻實(shí)相。談?wù)f。喻未來(lái)之想陰。口中水出。喻從想中生憂喜境也。思蹋懸崖。亦喻實(shí)相。足心酸澀。喻過(guò)去的想陰。想陰。即計(jì)度分別心。世間一切假名假相。皆從此立。眾生無(wú)想。則三世妄斷。十方亦空。則分段身盡。意生身生。隨念能遍十方世界。供養(yǎng)諸佛。是故余言。受陰專對(duì)五識(shí)言。想陰專對(duì)意識(shí)言。受陰之中無(wú)意識(shí)。想陰之中無(wú)五識(shí)也。

 

 

 

二辨妄。二。初總標(biāo)。二別辨。今初。

 

 

 

阿難。如是酢說(shuō)。不從梅生。非從口入。

 

 

 

酢。酸味也。酢名之說(shuō)。不從梅生。不從口入。無(wú)故而口水出。喻法塵不從實(shí)相生。不從真心入。無(wú)故而起諸妄想也。

 

 

 

二別辨。二。初辨不從梅生。二辨不從口入。今初。

 

 

 

如是阿難。若梅生者。梅合自談。何待人說(shuō)。

 

 

 

梅子之酸名。從何而來(lái)耶。若從梅生。其梅理合自談其酸。何必待人而說(shuō)酸耶。既待人說(shuō)。則酸不從梅生明矣。

 

 

 

二辨不從口入。

 

 

 

若從口入。自合口聞。何須待耳。若獨(dú)耳聞。此水何不耳中而出。想蹋懸崖。與說(shuō)相類。

 

 

 

既不梅生。而從口入乎。若從口入者。自合口聞其酸名。何須待耳而聞酸名耶。若酸名獨(dú)從耳根入。其酸水應(yīng)從耳中而出。何以又從口而出酸水耶。蹋懸崖。與說(shuō)酢梅相類。故不復(fù)說(shuō)。

 

 

 

三結(jié)成。

 

 

 

是故當(dāng)知。想陰虛妄。本非因緣。非自然性。

 

 

 

從梅自生酸名。名自然性。不從梅生。故非自然性。從口入酸名而生水。名因緣性。不從口入故。非因緣性。既非因緣。亦非自然。想陰虛妄成矣。生即無(wú)生。想陰本如來(lái)藏性亦成矣。

 

 

 

四示行陰是真性。三。初喻明。二辨妄。三結(jié)成。今初。

 

 

 

阿難。譬如暴流。波浪相續(xù)。前際后際。不相踰越。行陰當(dāng)知。亦復(fù)如是。

 

 

 

行者。如大江東去。無(wú)有停歇。即人身中血脈流行。形相變遷。皆行陰之相也。山崖之水下注。名為暴流。流喻行陰。波浪喻果報(bào)身。今身生盡。復(fù)生后身。生生不盡也。前際后際。不相踰越。喻一身中由小而大。由大而老。后際之老。不踰越前際之大。即絕不先老而后大也。行陰如流。故曰。亦復(fù)如是。

 

 

 

二辨妄。二。初總標(biāo)。二別辨。今初。

 

 

 

阿難。如是流性。不因空生。不因水有。亦非水性。非離空水。

 

 

 

如是暴流之性。體即無(wú)生。何以故。雖流于空中。而不因空生。雖附于水中。而不因水有。亦非水之本有性。以上明流性不在空水。而又不離于空水。若離空水。即無(wú)處覓流。而成斷故。

 

 

 

二別辨。二。初辨不因空生。二辨不因水有。今初。

 

 

 

如是阿難。若因空生。則諸十方。無(wú)盡虛空。成無(wú)盡流。世界自然俱受淪溺。

 

 

 

如是流性。因何而有耶。若因空生。空無(wú)邊際。無(wú)有二體。此空生流。彼空亦應(yīng)生流。然則十方無(wú)盡虛空。應(yīng)成無(wú)盡流。世界無(wú)不空處。即無(wú)不流處。如此世間之眾生。自然俱受沉淪沒(méi)溺矣。今不然故。所以云。流不因空生也。

 

 

 

二辨不因水有。

 

 

 

若因水有。則此暴流。性應(yīng)非水。有所有相。今應(yīng)現(xiàn)在。若即水性。則澄清時(shí)。應(yīng)非水體。若離空水。空非有外。水外無(wú)流。

 

 

 

不因空生。而因水有乎。若因水有。則流性應(yīng)非水。如子母相生。各有其體故。如是水外之流。有處所。有形相。今應(yīng)現(xiàn)在人前。為人所見(jiàn)。今不然故。流不因水有明矣。若云即水性而成流性者。水已成流。則澄靜清渟不流時(shí)。應(yīng)是流體。不應(yīng)是水體。如燒木成炭。復(fù)轉(zhuǎn)炭成木。定無(wú)此理故。若云。離空水以外。別有流性者。空外無(wú)余地。水外無(wú)流性。義亦不成。

 

 

 

三結(jié)成。

 

 

 

是故當(dāng)知。行陰虛妄。本非因緣。非自然性。

 

 

 

因空因水而有流性。即因緣性。今不因空水有故。非因緣性。若離空水而有流性。即名自然性。今不離空水故。非自然性。既非因緣。亦非自然。不生而生。虛妄義成矣。生而不生。妙真如性義成矣。

 

 

 

五示識(shí)陰是真性。三。初喻明。二辨妄。三結(jié)成。今初。

 

 

 

阿難。譬如有人。取頻伽瓶。塞其兩孔。滿中擎空。千里遠(yuǎn)行。用餉他國(guó)。識(shí)陰當(dāng)知。亦復(fù)如是。

 

 

 

了別名識(shí)。頻伽鳥名。瓶形似鳥。故曰頻伽瓶。瓶喻色身。塞其兩孔。喻迷失理智二門。滿中擎空。喻識(shí)陰。千里遠(yuǎn)行。喻背真覺(jué)。用餉他國(guó)。喻合妄塵也。識(shí)性周遍。本無(wú)方所。眾生迷謂身內(nèi)。遺海認(rèn)漚。如舍十方虛空。取瓶中之空。故曰。識(shí)陰當(dāng)知。亦復(fù)如是。

 

 

 

二辨妄。二。初總標(biāo)。二別辨。今初。

 

 

 

阿難。如是虛空。非彼方來(lái)。非此方入。

 

 

 

瓶中之空。但有假名。而無(wú)實(shí)義。非彼方來(lái)。非此方入。無(wú)有來(lái)處故。彼方。喻真覺(jué)世間。此方。喻有情世間。謂識(shí)陰不從真覺(jué)世間帶來(lái)。亦不從有情世間注入。若具有彼此。則佛心與眾生心各別。又若從彼方帶來(lái)。則佛界有減。眾生界有增。若從此方注入。眾生將來(lái)成佛。則眾生界有減。諸佛界有增。佛說(shuō)諸佛眾生。各無(wú)增減。故不從彼來(lái)。不從此入。

 

 

 

二別辨。二。初辨非彼來(lái)。二辨非此入。今初。

 

 

 

如是阿難。若彼方來(lái)。則本瓶中既儲(chǔ)空去。于本瓶地。應(yīng)少虛空。

 

 

 

如是瓶中之空。從何而有耶。若從彼方帶來(lái)。瓶之本地。應(yīng)少虛空。彼方之空不少。不成彼方帶來(lái)也。此喻眾生識(shí)心。不從真覺(jué)世間帶來(lái)。諸佛不減故。

 

 

 

二辨非此入。

 

 

 

若此方入。開孔倒瓶。應(yīng)見(jiàn)空出。

 

 

 

既不從彼來(lái)。而從此入乎。若從此入。還從此出。開孔倒瓶。不見(jiàn)空出。則空非此入亦明矣。開孔。則內(nèi)空外空相通。喻轉(zhuǎn)迷成覺(jué)也。倒瓶。喻轉(zhuǎn)眾生成佛也。不見(jiàn)空出。喻眾生成佛。不舍眾生心也。

 

 

 

三結(jié)成。

 

 

 

是故當(dāng)知。識(shí)陰虛妄。本非因緣。非自然性。

 

 

 

若從彼來(lái)。此入。即名因緣性。非彼來(lái)。非此入。故非因緣性也。離瓶有瓶空之相。即名自然性。離瓶無(wú)瓶空之相故。非自然性。既非因緣。亦非自然。則無(wú)生而謂生。虛妄之義成矣。生即無(wú)生。則妙真如性義亦成矣。

 

 

 

以上五陰。總是色心二法參雜而成。相宗云五陰。一色四心。謂之合色開心。對(duì)迷心重者而言也。又云。十二處。一心十一色。謂之合心開色。對(duì)迷色重者言也。十八界七心十一色。謂之心色俱開。對(duì)迷心色俱重者言也。余謂五陰。色心平等。無(wú)開合之可言。何以故。色為色法。識(shí)為心法。受。想。行。三。皆色心相合。如受陰。能受名心。所受名色。必具能所方成受故。想行二陰。亦復(fù)如是。開合安在哉。當(dāng)知。非心不能成色。非色不能顯心。有心決定有色。有色決定有心。心色二法。萬(wàn)無(wú)分開之理。若離色言心。即色外有心。離心言色。即心外有色。皆成外道法。不名佛法。再則。眾生迷心即迷色。迷色即迷心。絕無(wú)迷色不迷心者。亦無(wú)迷心不迷色者。驗(yàn)之世人。亦可知矣。又十二處中之六入。相宗謂意入為心法。余五皆名色法。亦違佛法。如眼耳鼻舌身意。若依根言。同能生識(shí)。皆可名心。若依入言。同能領(lǐng)納前境。亦皆可名心。并無(wú)高低之可分別。若依五根四塵言。同為識(shí)所依處。皆可名色。若名心。六皆名心。若名色。六皆名色。何獨(dú)以意根名心。而余根皆名色耶。豈意根但心無(wú)塵耶。五根但塵無(wú)心耶。若但塵無(wú)心。不得名根。但心無(wú)塵。亦不得名根。是故佛說(shuō)。六根及六塵。名十二處。不言十一處也。相宗說(shuō)十一色法。不知意根與外五根無(wú)異。同是四大所成故。同有知識(shí)故。如下文六入。但指根中之知識(shí)而言。十二處。是指根而言也。以塵根作心意。則有根缺過(guò)。以十二處為十一色法。則有處缺過(guò)。以相宗與佛說(shuō)相違故略辨于此。以待識(shí)者。

 

 

 

大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)妙心疏卷第二終