如我思惟：內無所見，外非不相知；內無知故，在內不成；身心相知，在外非義，今相知故，復內無見，當在中間。

 

 

 

此當機人，引佛圓頓大教，不解真理，反用緣慮之心，思惟忖度，附會己意，故曰如據也我思惟，而內無所見，外非不相知。此阿難自知前失，初計內，而不見心、肝、脾、胃、爪生、發長，故曰無所見；次計外眼見佛手，心即分別，故曰非不相知。不字上旁補一非字，其義則不反矣。長水法師謂：‘外不相知，不字應是又字。’其理極是，與下身心相知可合，今解但于不字上旁補一非字，于原文即不必改。內無知故，在內不成者：重申計內，不能知內，所以在內不成。身心相知，在外非義者：重申計外，眼見佛手，心即有知，不相離故。計心在外，亦非其義，故檢去前之內外而不用，擬同佛所言，心不在外，亦不在內。今相知故，復內無見，當在中間者：此躡上內外不成之義，泛言中間，阿難意取根塵兩楹中間，但未明言耳。初引教泛計中間竟。

 

 

 

巳二  如來確定中相

 

 

 

佛言：汝言中間，中必不迷，非無所在？今汝推中，中何為在？為復在處！為當在身！

 

 

 

上阿難泛言中間，此如來確定中相。故語阿難言：汝先言當在中間，中間之相，一定不迷，迷則不言 ，既言非無所在，今汝推度入聲中相，畢竟何在？為復在于外境之處？為當在于內根之身？此雖雙問，身下即雙示不成中相。

 

 

 

若在身者，在邊非中，在中同內；若在處者，為有所表？為無所表？無表同無，表則無定。

 

 

 

身有中邊，邊即左右前后，如在邊則屬非中，在中則為同內，應見內矣。處即外境之處，外處既寬，欲立中相，故問為有表耶，為無表耶？若無所表，則同于無中，若有表，則亦無有一定中相。表是設立標竿，以表顯也。

 

 

 

何以故？如人以表，表為中時，東看則西，南觀成北，表體既混，心應雜亂。

 

 

 

此征釋無定。首句征云：何以故無定？下文釋云：如人以能表之物，表顯此處，為中位時，即此所表，本屬無定，在東看時，則表在西，在南觀時，則表成北。內影略二句，西看則東，北觀成南，可以意會也。表體既混者，即能表之體，既四方混淆不定，汝心在中間，亦應不定，而雜亂矣。二如來確定中相竟。

 

 

 

巳三  阿難別出己見

 

 

 

阿難言：我所說中，非此二種，如世尊言：眼色為緣，生于眼識，眼有分別，色塵無知，識生其中，則為心在。

 

 

 

阿難言：我所說當在中間者，異佛現前所說，非此身處二種，乃同佛昔日所言，眼色為緣，生于眼識。此引佛相宗，隨順世間所說。若根眼也不壞，境界色也現前，作意正起方能生識。蓋眼能發識，是增上緣，色能牽心，為所緣緣所緣之境，能為生識之緣。，根境和合，識乃得生故。

 

 

 

大乘眼識九緣生，謂：空、明、根、境、作意、分別、染凈、種子、根本，緣具方生；耳識唯從八，除明緣；鼻、舌、身三七，除空明二緣；后三、五、三、四，意識五緣，除空明根分別；末未那三緣，只有作意。種子、根本；阿賴耶四緣，但具境、作意、染凈、種子，此大乘生識，具緣多寡之分也。

 

 

 

眼有分別下四句，及阿難謬斷，其意以眼有分別，屬內身，色塵無知，屬外境，內外各有定相，識生于眼色之中，歷然不混，故曰：則為心在；乃在根塵中間也。

 

 

 

此處謂阿難謬斷者何也？眼本無分別，以浮塵、勝義二根，俱屬色法，無有分別，識乃有別，縱指根性，但如鏡照像，亦無分別。如下文云：‘其目周視，但如鏡中，無別分析，汝識于中，次第標指?！裨蒲塾蟹謩e，是根識不分之謬。

 

 

 

又如來前征云：唯心與目，今何所在？阿難所計，五處皆非，此第六處，轉計中間，當然還是意識?，F在所云：眼色為緣，識生其中，此屬眼識，是問答相乖之謬，此亦多聞人，循名昧義之故。初阿難執心在塵根之中竟。

 

 

 

辰二  如來以兼二不兼為破  分三    巳初  雙開兩途    二  兩途俱非    三  正與結破    今初

 

 

 

佛言：汝心若在根塵之中，此心之體，為復兼二？為不兼二？

 

 

 

此雙開兼與不兼兩途，兼是連帶義。佛言汝心若在根塵二者中間，則此之心體，為復兼帶根塵二者？為不兼帶根塵二者？初雙開兩途竟。

 

 

 

巳二  兩途俱非

 

 

 

若兼二者，物體雜亂，物非體知，成敵兩立，云何為中？兼二不成，非知不知，即無體性，中何為相？

 

 

 

此處當作二釋，先就阿難謬解釋，次順大乘正理釋。先就阿難，以眼有分別，則根屬有知之體，色塵無知，則塵屬無知之物。若兼二者，謂汝心若兼帶根塵二者，則色塵無知之物，與眼根有知之體，夾雜混亂矣！下二句釋雜亂義，以塵之外物，非是有知，根之自體，乃是有知，則知與非知，成為敵對，兩相各立，如蝸牛之二角；汝心若兼二者，一半屬有知，一半屬無知，墮在二邊，云何為中？

 

 

 

兼二不成，即緊接上文，兼二既已不成，即應不兼二。若不兼二，則汝心既非同根之有知，又非同塵之不知；離此根塵二者，即無識之體性，汝說心在中間，何以為相？

 

 

 

次順大乘正理，根亦色法，四大所成故，實無分別。則根、塵皆屬物，體即指識，若兼二者，則所兼根、塵二物，與能兼識體，夾雜混亂矣。何以故？塵根二物無知，非同識體有知，知與無知，成敵兩立，云何為中？兼二不成，承上雙兼根塵二者，既不成立，即應不兼根塵二者，若不兼二，既非有知之識，雙兼不知之根塵而生，即無識之體性可得。汝言識生其中，既無體性，則中何為相？二兩途俱非竟。

 

 

 

巳三  正與結破

 

 

 

是故應知，當在中間，無有是處。

 

 

 

是兼二不兼，心相不可得故，應知當在中間，亦無是處矣。六執心在中間竟。

 

 

 

卯七  執心乃無著  分二    辰初  阿難以不著一切為心     二  如來以心相有無為破

 

 

 

阿難白佛言：世尊！我昔見佛，與大目連、須菩提、富樓那、舍利弗四大弟子，共轉法輪，常言：覺知分別心性，既不在內，亦不在外，不在中間，俱無所在，一切無著，名之為心。則我無著，名為心不？

 

 

 

當機以六處計有，悉皆被破，至此乃計無著，復引昔教，附會己意。曰：我昔見佛，與四大弟子，學在師后曰弟，智從師生曰子，稱以大者，為眾中上首故。共轉法輪者：領受佛敕，從佛轉輪，故置共言。佛法能推輾無明煩惱，故以輪喻。覺知分別心性：即六識妄心，圓覺呼為六塵緣影，此經斥為虛妄相想，全無實體。佛與四大弟子，共轉法輪，常言此心，不在內、外、中間者，正明大乘無相實相之義，所謂‘三際求心心不有，心不有處妄緣空，妄緣空處即菩提，無相光中常自在?！㈦y聞言昧義，己意推度釋成，謂俱無所在，一切無著，名之為心。雖己釋成，不敢自決，又曰：則我無著，名為心否？實因阿難不了，覺知分別心性，隨境生滅，原無實體，雖然至此，迫成無處，尚認有體，但不著一切而已。觀佛下文破意自明。初阿難以不著一切為心竟。

 

 

 

辰二   如來以心相有無為破  分三  巳初   雙征有無    二  雙示不成    三  正與結破    今初

 

 

 

佛告阿難：汝言覺知，分別心性，俱無在者，世間虛空，水、陸、飛行，諸所物象，名為一切，汝不著者，為在為無？

 

 

 

此佛欲破其計，先牒其語，謂汝言覺知分別心性，俱無所在，一切無著者：當知世間虛空，是依報；水陸飛行是正報，依、正二報，品類差殊，是諸所有物象，名為一切。汝言不著者：為汝之心，離諸一切物象，別有心之所在，但不去著一切耶？為汝之心，離一切物象，本無心之所在，名不著一切耶？初雙征有無竟。

 

 

 

巳二  雙示不成

 

 

 

無則同于龜毛、兔角，云何不著？

 

 

 

此對上為無二字說。如汝心離一切物象之外，本無所在，即并心相亦無，無則同于龜毛兔角，但有其名，本來無體，云何還要說個不著？

 

 

 

有不著者，不可名無；無相則無，非無則相，相有則在，云何無著？

 

 

 

此對上為在二字說。如汝心離一切物象之外，別有所在，但不著一切者，便不可名無著。下四句釋上二句，果然無相，則同于龜毛兔角之本無，何必再說不著？如若非無，則當成有相，相既是有，則定有所在，在何處，即著何處，云何得說一切無著耶？二雙示不成竟。

 

 

 

巳三  正與結破

 

 

 

是故應知，一切無著，名覺知心，無有是處。

 

 

 

是雙示不成無著之義故，應知汝言，一切無著，名覺知心，無有是處矣。以上七番，皆破妄識無處，并非七處征心，若論征心，祗有一次。佛云：‘吾今問汝，唯心與目，今何所在？’由是阿難執心在內在外，乃至無著，七處咸非。是佛欲破妄識，先破所依之處，如討賊者，先搗其巢穴，則賊無所依，易于討伐也?！墩}》云：‘七處皆非，則妄情已盡，而世人計心之住處，不出于此，至此則平日所恃以為心者，杳無住處可跟究矣！’此七番中，確定成處者唯四處而已。謂：一內、二外、三根里、及六根塵之中是也。以第四還在內，第五乃無定處，第七并處亦無。又一引眾同計，二、三、四己意推度入聲，后三引教謬釋，不可不辨也。初破妄識無處竟。

 

 

 

丑二  斥妄識非心  分二     寅初  阿難責躬請教    二  如來顯發非心    今初

 

 

 

爾時阿難，在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：

 

 

 

阿難所計七處，皆已被破，至此乃欲舍妄處，而求示真處，還是未達佛意，佛破無處，是欲其了悟，無體非心矣。今依舊求佛說處，足見仍然認識為心，認識有體，但自恨未知其處，故自責而請益耳。即從座起：以聽法在座，請益故起；偏袒右肩：袒露肉也，我國以袒肉為慢，印度以袒肉為敬，故偏袒，但袒露右肩；右膝著地者：以右膝有力，跪能久安，又復易起；合掌：乃合十指爪，上屬身業虔誠；恭敬者：嚴肅曰恭，尊重曰敬，屬意業虔誠；而白佛言，是仰白于佛，屬口業虔誠。此文是結集家，敘儀而置。

 

 

 

我是如來最小之弟，蒙佛慈愛，雖今出家，猶恃憍憐，所以多聞，未得無漏，不能折伏，娑毗羅咒，為彼所轉，溺于淫舍。

 

 

 

阿難是四王八子中，年齡最小，故曰我是如來最小之弟。蒙佛慈悲愛念，雖然今已出家，猶恃憍憐，心中恃佛憍愛憐惜，所以徒事多聞，不勤定力，故未得無漏。須證四果羅漢，無欲漏、有漏、無明漏，方稱無漏。阿難初果，未得無漏，定力不足，故不能拆伏娑毗羅咒，被邪咒所轉，溺于淫舍。

 

 

 

當由不知，真際所詣！

 

 

 

真際者，真如實際之理地，即真心之異名。亦即本經之如來藏，為首楞嚴之定體。詣即在也。阿難所舉真際之名似同，未悟所執之心非是，故仍呼為真際。雖前七處被破，此時尚欲求處，所詣，即所在之處，但以己不知，求佛示其處耳。  意以不能降伏邪咒者，當由不知此心所在也。阿難還是認識為心，錯誤非小，故佛下文，斥其非心，推其無體，令得舍妄求真也。

 

 

 

惟愿世尊，大慈哀愍，開示我等，奢摩他路，令諸闡提，隳彌戾車。

 

 

 

此求佛別說真處。以不知心處，大定無路可修，故愿佛發大慈心，哀憐愍念我等，久處迷途，開示我等，奢摩他路。  奢摩他即所請三名中之第一名，為首楞嚴定，所依之體，即是本覺理體，天然本定，不生滅、不動搖，而能開解照了此體，是為奢摩他，微密觀照。觀照即是始覺智用，依正因佛性，而起了因佛性，乃即定之慧也。路、即修證之道路，未悟真如實際，則此路不通。

 

 

 

阿難欲知心處，正擬進修佛定，故急急求開奢摩他路，而不知前之征心破處，已是開奢摩他路，以所執之心非真，奢摩他路，竟被此心壅塞矣。佛下破妄識非心，破妄識無體，即撤去奢摩他路之障礙；而指見顯心，會事歸理，會相歸性，皆開奢摩他路也。

 

 

 

令諸闡提，隳彌戾車：《涅槃經》云：‘一闡提’，云信不具，或云焚燒善根，即斷善根眾生。隳者毀也，壞也；彌戾車，此云樂垢穢，亦云惡知見。此等全不信佛法，即邊邪不正知見也。阿難求示真際，求開奢摩他路，其意中，以從前不知此路，未成定力，故被邪咒所攝，溺于淫舍；若如來即為我等，開示奢摩他路，不僅可令我等，得成定力，而能降魔制外，即彼魔外闡提聞之，亦將破惡生善，故曰令諸信不具之眾生，亦得毀滅惡知見，而得正知正見也。

 

 

 

作是語已，五體投地。及諸大眾，傾渴翹佇，欽聞示誨。

 

 

 

此亦結集家敘儀。五體者，首及兩手兩足，敘其不獨稽首，而竟五體投地，表誠懇之至。及諸大眾，傾心渴望，翹誠佇待，如渴思飲，如鳥待哺。欽、敬也，敬聞開示教誨。初阿難自責請教竟。

 

 

 

寅二  如來顯發非心分三    卯初  光表破顯諸相    二  發明真妄二本    三  正斥妄識非心    今初

 

 

 

爾時世尊，從其面門，放種種光，其光晃曜，如百千日！

 

 

 

此佛放光，以表破妄顯真諸相。良以破妄，實為顯真，以妄不破，而真不顯，故佛從面門放光，以施無言之教，令得觸境會心。面門，為五根都聚之處、眾生面門，亦終日放光，無奈迷而不識！阿難迷晦即無明，終日背覺合塵，認物為己，是以七計咸非；如來發明便解脫，終日背塵合覺，融妄即真，所以六根皆是。此正欲破六種攀緣妄識，顯六根現量真性，故先從面門放光，以表顯也。

 

 

 

其光晃曜，如百千日者：其字，指面門諸根，光從此放，乃顯示本覺妙理，始覺妙智，不離根中；其光晃曜：光明極盛貌，喻如百千日光，一日在空，光照無遺，況百千日耶；以表自性光明，輝天鑒地。此光非佛獨有，一切眾生皆有，迷之似失，悟之顯露。臨濟義玄禪師云：‘有一無位真人，在汝諸人六根門頭，放光動地，諸人未證據者，看！看！’，臨濟可謂深得如來面門放光的旨也。

 

 

 

普佛世界，六種震動，如是十方微塵國土，一時開現。

 

 

 

普佛世界：即普遍十方，諸佛世界。六種震動：動、起、涌，此三屬形；震、吼、擊，此三屬聲，正表六處妄識將破也。  微塵是空中之塵，以喻國土之多，六識未破，緣塵自蔽，常處暗暝，無量智境，皆不能現；今表六識將破，棄生滅，守真常，常光現前，故微塵國土，一時開現。此事人或懷疑，且以愛克司光鏡比之，雖隔衣服，皮膚身中，五臟六腑，無不悉見，何疑之有？

 

 

 

佛之威神，令諸世界，合成一界。

 

 

 

為有妄識，執我執法，分自分他，一切世界，悉成隔越；今仗佛威神之力，破識顯根，會相歸性，無邊剎土，自他不隔于毫端，遂融合為一矣即一真法界。

 

 

 

其世界中，所有一切，諸大菩薩，皆住本國，合掌承聽。

 

 

 

諸大菩薩，住持本地風光，而得全體照用，故得心聞洞開，遍周沙界；正顯根性、塵性，一切諸法，皆是不動周圓，本如來藏，妙真如性也。一切眾生，皆具此光，昧而不知，迷真執妄，內為六根所局，外為六塵所障，中為六識所錮，故于眾生世間生纏縛，器世間不能超越，自他隔礙，見聞功劣。若肯舍識用根，脫黏內伏，伏歸元真，發本明耀，自可與諸大菩薩，把手共行，同一鼻孔出氣矣。初光表破顯諸相竟。

 

 

 

卯二  發明真妄二本  分二    辰初  舉過出由喻顯    二  征釋二本名體    今初

 

 

 

佛告阿難：一切眾生，從無始來，種種顛倒，業種自然，如惡*聚。

 

 

 

此因當機，請奢摩他路，欲詣真際，故示二本，以指真心實際，此一經之要旨也。一切眾生，通指泛爾凡夫，不知修行者；自從無始，根本不覺而來，迷真執妄，背覺合塵，無我計我，非法計法，于我法種種顛倒分別，此屬惑道。依惑造業，熏成種子，名為業種，為將來因，種即因也，此屬業道。自然二字，乃依惑業因，自然感生死果，乃一定之理，不可改移。譯人字略，自然下，意含定招苦果，此屬苦道?；蟆I、苦三，不相舍離，喻如惡*聚，西域果名。灌頂云：此云線貫珠。一蒂三果，同聚而生，惑業苦三道似之，故以喻焉。

 

 

 

諸修行人，不能得成無上菩提，乃至別成聲聞、緣覺，及成外道，諸天魔王，及魔眷屬。

 

 

 

諸修行人：別指依識心為因，錯亂修習者。凡夫起惑造業輪回生死，固是可憐，縱令有志修行，果遭紆曲，亦為可愍。果由因感，因地以生滅心，為本修因，而求佛乘不生不滅，無有是處，故曰：不能得成無上菩提。菩提，此云覺道，三乘皆有，唯佛無上，即究竟果覺之佛道也。  乃至別成聲聞緣覺：乃至超略菩薩，猶言非但不能得成無上菩提，而復不能得成實教菩薩，乃至別成聲聞緣覺，解見在前，小乘也。但破我執，而證我空之理，雖別成乎此，猶是出世小圣，已斷分段生死，也有小益，不至墮落。

 

 

 

更有誤之甚者，迷自本真，游心道外，而成外道者，生無想外道天，報盡必招墮獄之苦；或修有漏戒善，及四無量心，世間禪定，厭染欣凈，與厭有取空者，謂之諸天，報盡還來，散入諸趣；或耽著欲境，而惱害正修者，謂之魔羅，此云殺者，能殺害眾生，法身慧命故。上品魔王，中品魔民，下品魔女，中下皆魔眷屬，報盡必墮，三途苦趣。

 

 

 

皆由不知二種根本，錯亂修習。猶如煮沙，欲成嘉饌，縱經塵劫，終不能得。

 

 

 

此總出其由。以上泛泛凡夫，無知造業者，固不必論矣。而諸修行人，本期得道得果，而乃中途或滯化城，或生天界，甚至誤入魔外，求升反墮，其故何也？皆由不知二種根本，錯亂修習故也。  二本，即真、妄二本。不知者：一、妄心：本無而錯認，非心似心，此屬妄本，即本科所云：‘無始生死根本。’上文普判誤認科中，所名妄想，下文所謂前塵虛妄相想是也。二真心：本有而迷背，非失似失，此指真本。即本科所云：‘無始菩提涅槃，元清凈體?！衔乃?，常住真心，性凈明體；下文所謂，妙精明心，錯亂修習者，由迷真認妄，以妄為真，獨修于妄也。猶如煮沙，欲成嘉饌，此喻錯亂修習，依識心妄本，而不諳根性真本，識心非菩提因，喻如煮沙，欲成嘉饌好飯也，沙非飯本，縱經塵劫，煮之，祗名熱沙，終不成飯。錯用因心，亦復如是，縱經塵劫修之，終不能得成無上菩提也。初舉過出由喻顯竟。

 

 

 

辰二  征釋二本名體

 

 

 

云何二種？阿難：一者無始生死根本，則汝今者，與諸眾生，用攀緣心，為自性者。

 

 

 

初句總征，下別釋二本名體。先釋妄本。一者無始生死根本：此出妄本名；謂從無始無明妄動以來，浩劫輪回，生死之根本，此本非他，就是汝現今與諸眾生，用攀緣心，為自性者。此指妄本體，乃無體之妄體，攀緣心即第六意識心，妄攀所緣諸塵之境，妄起分別，妄生憎愛取舍，時起時滅，塵有則有，塵無則無，虛妄無體，本非真心，亦非自性；一切眾生，皆迷認妄執，以為心性，阿難亦然。前云：‘即思惟體，實我心性。’后云：‘即能推者，我將為心?！褚逊置髦赋觯巧辣?，阿難后猶不覺，仍認為心，亦可悲矣！

 

 

 

二者無始菩提涅槃，元清凈體。則汝今者，識精元明，能生諸緣，緣所遺者。

 

 

 

次釋真本。二者無始菩提涅槃，元清凈體：此出真本名。真妄二本，俱稱無始者，如金與礦，二俱無始，不可分誰先誰后。菩提譯云覺道有三：一曰真性菩提：此以理為道也。即眾生本覺，法身之理，不變隨緣，隨緣不變，乃是妙真如性，故曰真性。  二曰實智菩提：此以智慧為道也。即眾生始覺，根本之智，照徹心源，無明皆盡，所得真實之智，故曰實智。  三曰方便菩提：此以透機施教為道也。即自覺已圓，然后覺他，以后得智，觀機施教，廣開方便之門，故曰方便。

 

 

 

涅槃譯不生滅亦三：一曰性凈涅槃：自性清凈，一塵不染，故曰性凈。二曰圓凈涅槃：真無不圓，妄無不凈，故曰圓凈。三曰方便凈涅槃：隨緣方便，示現生滅，故曰方便凈。

 

 

 

此三菩提、三涅槃，前一皆屬因，是性具；后二皆屬果，是修成。此真本，取眾生本具覺性，如如理，與如如智，應屬真性菩提，與性凈涅槃耳；菩提屬智，涅槃屬理。元清凈體者：清凈有二：曰自性清凈，與離垢清凈。此屬自性本元清凈之體，并非澄之使清，本來離煩惱濁故，即顯為真性菩提；亦非治之使凈，本來離生死染故，即顯為性凈涅槃。此體一切眾生，本來元具，不假造作，不待修成，故曰元本來也清凈體。此體無他，即汝現今根中所具，圓湛不生滅之性，名為識精，元是妙明之心，并非磨之使明，乃本來自明，雖處長夜昏暗之中，其性不昏，故曰元明。在眼能見，在耳能聞，在鼻嗅香，在舌嘗味，在身覺觸，在意知法，雖分六和合，元是一精明，此為真本，修行當取為因地心者。

 

 

 

又識精者，第八識精明之體。此體雖帶少分之妄，究竟全體是真。如捏目所見第二月，全體是真月，但多一捏之妄，放手全真。在眾生現前身中，舍此則無真可顯，故阿難求索真心之后，如來十番顯見，即顯此也；請修之后，所指入門，亦指此也。五卷諸佛證云：‘汝復欲知無上菩提，令汝速證，安樂解脫，寂靜妙常，亦汝六根，更非他物。’驗知菩提涅槃，元清凈體，決指根中，見、聞等精，識精為總，六精為別，六精本是一精也。

 

 

 

如來首顯見精者，即示真本也；文殊獨選耳根者，即用真本也。須知此經宗要，即是舍識用根，前普判誤認科中，首明之，此中再明之。第四卷末，若棄生滅，守于真常，生滅者，識心也；真常者，根性也；復重明之。此皆出自如來本意，有以此處，見其名為識精，便不敢認為真者，誤矣！豈不觀元明，元清凈之語乎？

 

 

 

能生諸緣者：以識精即第八阿黎耶識，本具精明之體，由此識體即如來藏，能攝一切法，能生一切法，故曰能生也。  諸緣指能緣所緣，有二種：一、八識能生，見相二分，見分為能緣，相分為所緣。見分乃轉本有智光，為能見之見分，要緣八識本體自證分，八識由無明力，晦昧真空，而成頑空，本無可見，見分定欲見之，于是空晦暗中，結暗境而成四大之色，帶起相分，為見分所緣之境；而本生識海，還是緣不到，故曰緣所遺者。二、即七轉識，由第八識，相分境界而生。論云：‘境界為緣長六粗，’長即生義。前四粗，即是七轉識，各有能緣功用而六識能緣之力最勝。，所緣即一切萬法，皆從識生，而為所緣之境，故曰諸緣。

 

 

 

緣所遺者：此一緣字，作二解：一、以轉識能遍緣一切，而不能反緣，本生識海；如眼有見，能遍見一切，而不能反見自眼。既不能緣本識，則菩提涅槃元清凈體，非失似失，故曰緣所遺者。二、緣者，由也。由諸眾生，迷此識精元明之體，迷則雖有不知，非遺失等于遺失，是謂緣所遺者。問：‘第七識能緣第八見分，豈不能反緣耶？’答：‘七識雖然能緣第八見分，因執之為我，故落于非量，必遺元明之體，正是緣所遺者，非同如如智，緣如如理，現量昭然可比。’

 

 

 

由諸眾生，遺此本明，雖終曰行，而不自覺，枉入諸趣。

 

 

 

此結歸指過。通結一切眾生皆然，故曰由諸眾生，遺此本明；本明即元明也。此承上文反緣識精元明緣不到，由緣不到，畢竟不見，非遺似遺，故曰遺此本明，即是迷卻真本也。

 

 

 

雖然終日，承渠功能力用，行即用也；眼見色，耳聞聲，乃至意知法，無非本明照用，而不自覺，即日用不知能見能聞者是誰。既已迷卻真本，自必全用妄本，攀緣六塵，依之起惑造業，隨業受報。

 

 

 

枉入諸趣：即舍生趣生，趣向六道，輪回不息。枉入者，不當入而入，眾生本具菩提涅槃，元清凈體，依之修證，成佛有分，今反入諸趣，即是系珠乞丐，豈不枉屈乎。二、發明真妄二本竟。

 

 

 

卯三  正斥妄識非心  分三    辰初  如來重征直呵    二  阿難驚索名目    三  如來指名出過    今初

 

 

 

阿難，汝今欲知，奢摩他路，愿出生死今復問汝。

 

 

 

《正脈》云：‘奢摩他路，問、答意別：阿難以求知心處為奢摩他路；如來則以了此妄識，無體無處，而別覓真心，為奢摩他路?！?nbsp; 佛以阿難請示奢摩他路，故為說二種根本，令知真妄，庶可舍妄求真，圓悟真心，以為修習佛定，之最初方便。此下更試驗一番，且看阿難如何薦?。∠日髂芤姡蟪馔?，以示奢摩他路。故曰：汝今欲知，奢摩他路，愿出生死，今復問汝：如汝甘受生死，不求奢摩他路，則亦無庸問矣，今既求開奢摩他路，不得不決擇真妄二本，舍妄依真，方免錯亂修習也。

 

 

 

即時如來舉金色臂，屈五輪指，語阿難言：汝今見不？阿難言：見。

 

 

 

即時如來，先以無言說法，舉拳驗見。佛身全體黃金色，故臂亦金色。屈五輪指，佛之指端，有千幅輪相，指屈成拳，舉示阿難，此如來欲以向上一著，接引阿難，阿難果能于金拳舉處，當下回光返照，識得本明，則可謂機教相扣，不負如來矣！  無奈鈍根不契，還要費盡如來苦心，于無言說中，再施言教：語阿難言：汝今見不？阿難言見。此處是非未定，見塵也是見，見性也是見，未知阿難是見塵耶？是見性耶？

 

 

 

佛言：汝何所見？阿難言：我見如來，舉臂屈指，為光明拳，耀我心目。

 

 

 

佛以阿難答見，見塵、見性未分，故問汝何所見？阿難言，我見如來舉臂屈指，為光明拳，照耀我之心目，此見塵也。如果見性，自可忘塵，則合真性，今既見塵，自然迷性，正屬妄本。

 

 

 

佛言：汝將誰見？阿難言：我與大眾，同將眼見。

 

 

 

佛已知阿難，但見塵不見性，尚不肯放舍，仍復親切提撕，深錐重劄，正見婆心太切。復問汝將誰見？若能在這里，回光返照，尚屬未晚，無奈阿難，迷執太深，如來重重顯示，阿難頭頭錯過，仍答言：我與大眾，同將眼見。前見是其眼，早被佛破，至此依然不悟，還答我與大眾，同將眼見；若是，則辜負世尊甚矣！佛舉拳以示，正欲阿難向眼根中，識取真見，以為奢摩他，出生死入涅槃之正路也。可惜阿難，但知循塵，不知返本，遺卻識精，故認肉眼為能見；此即上文所云：‘緣所遺者。’

 

 

 

佛告阿難：汝今答我，如來屈指，為光明拳，耀汝心目。汝目可見，以何為心，當我拳耀？

 

 

 

前來世尊，步步迫拶，當機阿難，寸步不移，故只得再征妄心，而直破之。前文吾今問汝，唯心與目，今何所在吻合此處，汝目可見，以何為心，當我拳耀，祗是兩次征心，有謂楞嚴七處征心，八還辨見。不知前七番，乃破處非征心，復未盡破妄之文，后八還雖辨見為真心，豈全收顯真之旨？經中實系三番破識，十番顯見，請試思之。

 

 

 

世尊舉手擎拳，原欲以無言之道，向上一著，接引阿難，令向見色，聞聲處，親見自己本來面目也。奈阿難直指不會，祗得再加曲指，重行審問：汝何所見一審也；汝將誰見二審也。世尊則循循善誘，阿難則處處膠著，不能認見為心，而反認見屬眼，世尊見其始終不悟，只得落草盤根，更征之曰：汝目可見，以何為心，當我拳耀？此三審也。正屬二次征心。

 

 

 

阿難言：如來現今征心所在，而我以心，推窮尋逐，即能推者，我將為心。佛言：咄！阿難此非汝心。

 

 

 

上來如來三審，全是宗乘語氣，其如當機，熟處難忘，不知轉身，猶曰如來，現今征心所在，而我以用也心推窮尋逐，即能推者，我將為心：此認妄本也；能推之心，即攀緣心也。正是阿難塵相未除，依舊認賊為子，此第二次征心，又自呈妄心也。

 

 

 

佛言咄！此非汝心！佛到此，見其迷情深固，非大力不能破，故奮起踞地師子之威，直與一喝曰：咄！此非汝心！此一喝正如金剛王寶劍，擒賊斬首，向其命根不斷處，猛下一劍。佛舉手擎拳，要阿難向眼根見處，回光返照，識取真心，無奈阿難，只知合塵，不知合覺。如是如來，換一方針，以阿難慣用耳根遂乃振威一喝，欲令向耳根薦取，能聞聞性，果能于此，妄心死得了，自然可許法身活得來。阿難非特妄心不死，下文反與如來，爭辯不休。初如來重征直呵竟。

 

 

 

辰二  阿難驚索名目

 

 

 

阿難矍然！避座合掌，起立白佛：此非我心，當名何等？

 

 

 

阿難被喝驚起，矍然，驚懼不安之貌，故以避座合掌，起立白佛：此能推者，既非我心，應當名為何等？可見阿難一向唯知此心，今說非心，如人執石為玉，認為至寶，今聞說非玉，失其至寶，無怪其驚懼不安，故欲索其名。二阿難驚索名目竟。

 

 

 

辰三  如來指名出過

 

 

 

佛告阿難：此是前塵，虛妄相想，惑汝真性，由汝無始，至于今生，認賊為子，失汝元常，故受輪轉。

 

 

 

此如來先指妄名，后責錯認。此能推心也是現前塵境，虛妄相上，所起之分別想心，諸塵境界，于妙明心中，虛妄顯現。如空中華，夢中境，虛而不實，妄而不真，故曰虛妄相。從此相上，所起之想，則妄上加妄，當名妄想，乃是塵影，塵有則有，塵無則無，隨塵生滅。但此心功用頗大，而能惑亂汝之真性，由汝無始劫來，至于今生，都認此妄想為真心，譬如認賊為子，反棄真子而不尋覓，既經認妄，自必遺真。故云：‘失汝元常。’元者、本也，常者、常住真心。此心迷時，非失說失，完全不知，都是妄想用事，依之起惑造業，依業感報，而受輪回六道，流轉生死之苦。前云不知常住真心，用諸妄想，故有輪轉是也。二斥妄識非心竟。

 

 

 

丑三  推妄識無體  分二    寅初  阿難述怖求示    二  如來安慰顯發    今初

 

 

 

阿難白佛言：世尊！我佛寵弟，心愛佛故，令我出家。我心何獨供養如來，乃至遍歷恒沙國土，承事諸佛，及善知識，發大勇猛，行諸一切難行法事，皆用此心；縱令謗法，永退善根，亦因此心。若此發明，不是心者，我乃無心，同諸土木？離此覺知，更無所有，云何如來，說此非心？我實驚怖！兼此大眾，無不疑惑。惟垂大悲，開示未悟。

 

 

 

此因聞非心之斥，乃述怖求示也。歷敘生平，皆用此心。先云我是佛之寵重愛也弟。心愛佛故者：因見佛之三十二相，勝妙殊絕，心生愛樂，令我發心出家，是用此心。  我心何獨供養如來：謂我何止為佛執侍巾瓶，供養于佛，若從此回小向大，乃至遍歷恒沙國土，供養一切諸佛，如普賢行愿，勸請諸佛，轉大法輪，久住世間，以為眾生作大依怙。及諸善知識：善字雙貫知識二字，善知眾生根性，善識方便法門，具正知見，能為人天眼目者，亦皆一一承事之。

 

 

 

發大勇猛者：豎精進幢，披忍辱鎧，破魔兵眾，上求佛道，下度眾生，行諸一切難行法事，悍勞忍苦，不惜身命，皆用此心；上歷敘作善心。縱令謗法，永退善根：此設言作惡心；謂縱令謗大乘經，斷學般若，成一闡提，永退善根，亦因此心：此心為善惡司令，一身之主。

 

 

 

若此發明不是心者：若此能推之心，如佛發明，是虛妄相上，所起一種妄想，不是心者，則我便成無心，豈不同土塑木雕之偶像耶？我今離此覺知，更無所有，阿難豈知即此覺知，何嘗是有，此覺知者，乃是塵影耳，塵有則有，塵無則無。

 

 

 

阿難果能悟得，覺知之心，本無所有，如二祖求初祖安心，初祖伸手云：‘將心來，與汝安?！婕磿r，求覓自心，乃答曰：‘覓心了不可得。’初祖曰：‘與汝安心竟?！嫜韵麓笪颉０㈦y若能如是，即可千了百當，免得許多葛藤。云何如來，說此非心：云何怪問意，說此妄覺非心，我聞之下，實生驚疑怖畏。兼此大眾：指小乘一類之機，但知六識三毒，建立染凈根本，聞此非心，無不疑惑。惟垂大悲，開示我等未悟。初阿難述怖求示竟。

 

 

 

寅二  如來安慰顯發  分四    卯初標垂教深意   二  示常說妙心   三  況真心有體  四  顯妄識無體    今初

 

 

 

爾時世尊開示阿難，及諸大眾，欲令心入無生法忍。

 

 

 

此許示真心有體，以慰無心之驚疑，乃先安慰，而后開導。欲令悟見性為真心，得入無生法忍，若證此忍，于三界內六凡法界，三界外四圣法界，不見有少法生，有少法滅，于一一法，當體如如，而忍可于心，惟證相應，懷之于心，亦不能向人吐露，其謂無生法忍。

 

 

 

問：‘現有十界諸法，何以不見少法生滅’？答：‘都緣眼中有翳，妄見空華之十界，若悟空華，即無少法生滅；翳眼見空華，華實不曾生，生既不生，滅何所滅？眾生雖見十界，實則涅槃生死等空華，那有生滅之相可得？故不見有少法生滅，即一切事究竟堅固，首楞嚴大定也。’觀世音菩薩，生滅既滅，寂現滅前，即入此忍。眾生所以不入者，正妄識障之也。今將破生滅識心，顯發無生法忍，故先標焉。初標垂教深意竟。

 

 

 

卯二  示常說妙心

 

 

 

于師子座摩阿難頂，而告之言：如來常說：諸法所生，唯心所現；一切因果，世界微塵，因心成體。

 

 

 

此欲示妙心，先為安慰。于者在也，師子座，并非以師子為座，亦非座有師子之像，乃是我佛說法無畏，喻如師子王，故其座稱師子座。佛在座上，舒金色臂，摩阿難頂，一示安慰意，二表將授以最勝頂法。而告之言，在上語下謂之告。

 

 

 

如來常說，諸法所生，唯心所現者：如來說大乘性宗，常說一切諸法，并非別有所生，唯一真心之所現起。如《起信論》所云：‘心為一大總相法門體。’一切十界正報，凡、圣；染、凈；因、果，與依報大之世界，小之微塵，一一皆是因心成體。古德云：‘天地與我同根，萬物皆吾一體?！艘庖病６境Ｕf妙心竟。

 

 

 

卯三  況真心有體

 

 

 

阿難：若諸世界，一切所有，其中乃至草葉縷結。詰其根元。咸有體性，縱令虛空，亦有名貌。

 

 

 

承上唯心所現之世界，山河大地，萬象森羅，一切所有，乃至微細之一草、一葉、一縷絲線、一結，追詰其根本元由，咸有體性，縱令至大之虛空，亦有名貌；虛空是名，通達無礙為貌。

 

 

 

何況清凈，妙凈明心，性一切心，而自無體？

 

 

 

何況反顯意。清凈者：即下文帶妄所顯之見精，體本無垢，由來清凈故。妙凈明心：妙字雙貫凈明，曰妙凈妙明之心，指剖妄所出之真心，出障離染，曰：妙凈；寂照含空，曰：妙明。

 

 

 

性一切心者：性即體性，此性平等，能為一切法所依，不為一切法所變，下文四科七大，一切諸法，皆依此心為體。  而自無體句，與何況二字相照應，正是反顯，真心所現之物，尚皆有體，而能現之心，豈反自無體耶？即是言真心決定有體，為汝執此妄心，所以迷彼真體，豈真離此覺知，更無所有乎？三況真心有體竟。

 

 

 

卯四  顯妄識無體

 

 

 

若汝執吝分別覺觀，所了知性，必為心者，此心即應離諸一切色、香、味、觸諸塵事業，別有全性。

 

 

 

此佛先為按定，故曰若汝執吝，分別覺觀云云。執謂固執，妄識為心，吝為吝惜，不肯放舍。分別覺觀：即心之功能，對境起念曰分別，內守幽閑曰覺觀；粗緣慮名覺，細心靜住名觀。所了知性者：即所以能了知之性，正屬妄本，不是真心，必定要認他為真心者，此心即應當離塵有體。一切色、香、味、觸，六塵但舉四種，聲、法二塵，攝在諸塵之中。事業者：營業之初曰事，事辦之后曰業，即六塵事業。如果真心，即應平聲離卻諸塵事業，別有完全體性，此乃就理而論，必當如是，下乃就事以驗。

 

 

 

如汝今者，承聽我法，此則因聲，而有分別。

 

 

 

此舉聞法之心，以例見色、嗅香、嘗味、覺觸、知法諸心，皆屬對境起念，不能離塵有體。如汝現今，承聽我說法，此心則因有所分別之聲，才有能分別之性，離塵畢竟無體。此斷執吝分別者非也，即破意識緣佛聲教之勝善功能也。

 

 

 

縱滅一切見、聞、覺、知，內守幽閑，猶為法塵，分別影事。

 

 

 

縱滅二字，承前。縱使能把前五識，及同時意識，不緣外面五塵境界，滅其見、聞、覺、知之用。但由定中獨頭意識，內守幽閑，寂靜之境，此境即凡外在定所守之境，取為所證法性者。不知此非法性，猶為法塵，即能守境之覺觀，雖離外塵分別，亦非真心，猶屬定中獨頭意識，微細分別耳。影事者：以法塵乃前五塵落卸影子，意識分別，亦屬緣影之心，即此內守幽閑，定中獨頭意識，猶是微細法塵，分別緣影之事，豈可認之為真乎？此斷定執吝覺觀者亦非，即破意識，止散入寂之勝善功能也。

 

 

 

然此中根、塵、識三，差別之處，應辨析明白，庶免疑誤：一、見、聞、覺、知，有根性識性之分；二、法塵境界，有生塵，滅塵之異；三、第六意識，有明了、獨頭之別。  唯識云：‘愚者難分識與根?！蚋R同有見、聞、覺、知之用，見單屬眼，聞兼耳、鼻，覺單屬身，知兼舌、意，須知六根對境，如鏡照像，本無分別；六識緣境，則有分別，即此有分別無分別，為根識之分。

 

 

 

古德有云：‘見、聞、覺、知，無非妄想。’此約六識言。又僧問善知識：‘如何是佛性？’答曰：‘在眼曰見，在耳曰聞，在鼻嗅香，在舌嘗味，在手執捉，在足運奔。’此約六根言。識性虛妄，故名妄想；根性真常，故稱佛性。  古來宗門祖師，多從六根門頭，接引學人，擎拳豎指，令向眼根能見處薦取；振威一喝，令向耳根能聞處薦取；木樨香否？令向鼻根能嗅處薦??；這個滋味如何？令向舌根能嘗處薦?。划旑^一棒，令向身根覺痛處薦?。徊凰忌撇凰紣?，令向意根正恁么時薦取。這等見、聞、覺、知，即本經所顯的，為如來密因，亦即二根本中真本，亦即四科七大中，如來藏妙真如性，所應取為本修因者。

 

 

 

此中所滅之見、聞、覺、知，即前五識之任運分別，及與前五識，同時而起，明了意識之隨念分別，塵有則有，塵無則無。凡、外、權、小，諸修行人，亦知這個散動，有欲修定，必須止之歸靜，成一種內守幽閑之境，不知猶是獨頭意識，法塵分別影事。正二根本中妄本，凡外所修之定，寧能出此境界？  法塵境界，有生、滅之異者。法塵無別體，即五根對境，五識起時，有明了意識，與其同時而起，緣五塵性境，接歸意地，合五塵落卸影子，成為法塵之境，如照像之攝影焉，故為影事。有一分生塵，散位獨頭意識所緣，起計度分別者。有一分滅塵，即此內守幽閑之境，定中獨頭意識所緣者。亦全托分別，而后分明，一不分別，境即沉沒，此之分別甚細，如無波之流，望如恬靜，流急不住，非實無流，故曰：法塵分別影事。

 

 

 

意識有明了、獨頭之別者：明了意識，緣境明了，親得法之自體，故以為名，亦名五俱意，與前五識，俱時起故，亦名同時意識。  獨頭意識，復有四種：一、散位獨頭，緣獨影境；二、狂亂獨頭，緣病中狂亂所發境；三、夢中獨頭，緣虛妄夢境；四、定中獨頭，緣定中所住境。  此中幽閑之境，即屬定境。定中獨頭所緣者，因有守境之心，所守之境，故為法塵分別影事；此破意識，止散入寂之勝善功能也。

 

 

 

我非敕汝，執為非心，但汝于心，微細揣摩，若離前塵，有分別性，即真汝心。

 

 

 

此縱其離塵有體，許為真心。故曰：我非強制敕令也汝，一定執此緣塵分別，以為非心。但汝于自心中，微細研究揣摩，汝所執吝不舍之心，若離前塵，有分別之體性，即許真是汝心；此暫縱也。

 

 

 

若分別性，離塵無體，斯則前塵，分別影事。

 

 

 

此隨奪，若能分別之性，離塵無自體者，此則前塵分別影事耳。

 

 

 

塵非常住，若變滅時，此心則同龜毛兔角；則汝法身，同于斷滅。其誰修證，無生法忍？

 

 

 

塵非常住不生滅法，因緣和合，虛妄有生，因緣別離，虛妄名滅，所托之塵，若變滅時，則此能托影事之心，亦應與之俱滅，此心則同龜毛兔角，但有其名，全無其體。則汝法身，同于斷滅者：以阿難認緣影為真心，心即法身，屬性具，依之修習，證無生忍，屬修得。今此心隨塵變滅，故難曰：‘則汝法身，同于斷滅?！酝斆媒侵緹o故，其誰更來修因，而證無生法忍之果乎？三推妄識無體竟，并前二科，初如來備破三迷竟。

 

 

 

子二  大眾知非無辯

 

 

 

即時阿難，與諸大眾，默然自失！

 

 

 

即時：推破妄識無體之時。阿難與諸大眾，已聞妄識無體，既不知何者為真，又不敢依舊認妄，至此辭窮，默然無語，自覺若失；如賈人失其所寶也。并前一科，二正與斥破竟。

 

 

 

癸三  結歸其判

 

 

 

佛告阿難：世間一切諸修學人，現前雖成九次第定，不得漏盡成阿羅漢，皆由執此生死妄想，誤為真實。是故汝今雖得多聞，不成圣果。

 

 

 

此結歸。前取心定判之判辭，前云：‘一切眾生，從無始來，生死相續，皆由不知常住真心，性凈明體，用諸妄想，此想不真，故有輪轉。’自定判之后，備破三迷已竟，到此仍結歸其判。

 

 

 

一切諸修學人，統該凡、外、權、小，錯用妄本而修者。九次第定：由一定一定，次第而入，故名九次第定。前八即四禪四空八定，凡位所修；后一滅盡定，圣位所成；若但滅六識，名無心定；兼滅七識，名滅盡定，又能令染末那相應之受想，伏而不行，亦名滅受想定。既得此定，于小乘法中，已為漏盡，即是羅漢。

 

 

 

今云現前雖成此定，不得漏盡成阿羅漢者：《正脈》云：‘當知彼所謂無漏圣位，皆一時權許，誘進而已?！斗ㄈA》破云：‘汝當觀察籌量，所得涅槃非真實?！确钦婺鶚劊M名真漏盡乎？故《長水》謂：‘十地為漏盡羅漢?！嘀^不得漏盡，此與前文，諸修行人，不能得成無上菩提句，相照應。意謂依識心修，縱成九次第定，超出三界，沉滯化城為止，不能成佛也。

 

 

 

皆由執此生死妄想第六識誤為真實常住真心。此執妄為真，故枉受輪回之苦；即破第六識，界外取證之勝善功能也。是故汝今，雖得多聞，不成圣果者：小教許四果皆圣，今阿難位居初果，而謂非圣者，以九次第定，尚非漏盡羅漢，而初果安得成圣耶？初斥破所執妄心，以開奢摩他路竟。

 

 

 

楞嚴經講義第二卷終