唐中天竺沙門般刺密諦譯

 

 

 

唐，是朝號，紀時也。按譯經圖記，此經翻譯在唐朝，則天罷政，中宗嗣位，神龍元年，五月二十三日此應是開始譯經日。中天竺，是譯主生處。天竺乃西域國之總名，譯為月邦，有圣賢繼化，如月照臨。地當南閻浮提中心，即今之印度，有九萬余里，分東、西、南、北、中五區，共七十余國。師乃中天竺人，未詳何國。沙門，乃出家修道者之通稱也，此云：勤息，謂勤修戒定慧，息滅貪嗔癡。又云：‘識心達本源，故號為沙門。’是則沙門二字，故不易稱，若不修戒定慧，未斷貪嗔癡，一心本源未達者，皆愧稱為沙門也。譯主則堪當此稱。又有四種沙門：一、勝道沙門，修行證果者。二、說道沙門，宏法利生者。三、活道沙門，持戒修身，以道自活者。四、污道沙門，不持戒律，敗壞佛門者。譯主則屬前三種。

 

 

 

般剌密諦，譯主別名，此云極量，乃才智僧也。譯者，易也。翻梵字為華文，翻梵音為華語，所以有翻字、翻音之別。西域語字，與此全殊，若觀梵本，音字俱不翻，非惟不知其語，兼亦不識其字。須先隨其音，以此方之字易之，名為翻字，方可讀之，但同密咒，翻字不翻音，仍不知其為何等語，必須兼通兩國言音者，一一變梵音為華語，謂之音字俱翻、如諸經文，可以識言詞明義理也。

 

 

 

特科為主譯者，乃譯場之主也。此經藏于龍宮，因龍勝菩薩，至龍宮說法，見龍藏中，有此一經，披閱之下，嘆為希有，特默誦而出，以利閻浮眾生，錄呈國家，亦視為希有之法寶，藏諸國庫，禁傳諸國。此經未來，盛名先至，因有梵僧，見智者大師，所立三觀，謂與彼國《楞嚴經》意旨相符，由是智者西向拜求天臺山之拜經臺仍在，一十八年終未得見。譯主志益此方，初次匿經東來。被守邊官吏查獲，不許出國，而宏法之愿愈堅，精進愈力，乃用極細氈，書寫此經，剖膊潛藏，迨瘡口平復，再請出國，關吏搜查不著，乃得航海而來，于唐神龍元年達廣州，適房相謫在廣州，知南銓事，請于制止寺，剖膊出經，譯成速回本國，以解邊吏之難。因譯主潛藏出國，國王罪責守邊官吏，故速回，愿以自身承當其罪。夫譯主冒禁艱苦，不惜身命，正所謂重法輕身，功莫大焉！我國眾生，均沾法施，雖功成身退，未可忘其功，而泯其名，故宜首標，以重元勛也。

 

 

 

乙二  譯語人

 

 

 

烏萇國沙門彌伽釋迦譯語

 

 

 

烏萇國名，《奘傳》名烏仗那，華言苑，即阿輸迦王之苑囿也。舊稱烏場，在北天竺。彌伽釋迦，此云能降伏。譯語，即翻音，將梵音變成華語，定言詞成章句，厥功亦偉，故宜并列焉。

 

 

 

乙三  證譯人

 

 

 

羅浮山南樓寺沙門懷迪證譯

 

 

 

古本有證譯人名一行，今為加入。羅浮乃山名，在廣東省，為名山之一；南樓寺迪師所住之處。迪者，進也，其師字以懷迪，取其常懷精進之意。證譯者，謂于音字之中，總為參詳校正。以師久習經論，備諳梵語，前二師雖兼美華文，以乍來此方，恐未盡善，經師證明，可謂盡美盡善，亦未可泯其功也。

 

 

 

乙四  潤文人

 

 

 

菩薩戒弟子，前正議大夫，同中書門下，平章事，清河，房融，筆受。

 

 

 

菩薩戒者，大乘戒法，十重、四十八輕，通在家者受之。梵網經云：‘欲受國王位時，百官受位時，應先受菩薩戒，一切鬼神，救護王身，百官之身。’房相遵之，以菩薩為兄，以佛為父，故稱弟子，此法銜也。下乃世職，前者，先也；正議，史稱正諫，乃言官之名；大夫者，大正風化，扶樹人才，有維持世道，舉薦賢能之責。

 

 

 

同中書門下：同者，兼也。中書門下，二俱內省，左、右相府之名。中書省，多掌王言；門下省，多出政事，融乃權兼兩相，故曰同，又僚佐非一，同預其事也。平章事者：平，均也；章，顯也；書云：‘平章百姓。’即均理政務，顯彰法度。事，即政務法度之事。清河地名，房相梓里也。融子房琯，父子俱相；而融事略出琯之傳文。

 

 

 

筆受者：秉筆確定文字，翻字翻音之后，委問華梵相當，然后下筆，亦譯場分職專司之名。正胍科為潤文人，以宰輔之才，潤色斯經，使文義雙美，故楞嚴語句文法，為諸經冠。房相與此經宿有因緣，初請譯，次筆受，再潤文，后則奏入內庭，雖未得即時頒布，后為神秀入內錄出，復得家藏原本，卒致流通，盛行宇內；然融不特有功于此經，實大有功于此土眾生。九歷明傳譯竟。

 

 

 

甲十  別解文義  分三     乙初  序分    二  正宗分    三  流通分

 

 

 

此三分，始于道安法師，證于親光菩薩《佛地論》，亦有三分之意：一、起教因緣分；二、圣教所說分；三、信受奉行分；與道安法師全同，故后代法師皆依之。

 

 

 

乙初分二    丙初  證信序    二  發起序    丙初又二    下初  先明五義    二  廣列聽眾    今初先明五義者：即信、聞、時、主、處五義，加聽眾則六種成就，證明此法可信，故曰證信序。

 

 

 

如是我聞，一時，佛在室羅筏城，祗桓精舍。

 

 

 

如是乃指法之辭，我聞明授受之本；即指此經如是十卷玄文，乃我阿難親從佛聞，由佛傳授而我領受也。又如是者：信順之辭，即信成就；信則言如是，不信則言不如是。當時阿難結集經時，大眾請云：如尊者所聞，當如是說！阿難答言：如是當說如我所聞；皆信順意。信為道源功德母，長養一切諸善法。諸佛因地，皆由信生解，依解立行，因行得證，無上道果，故信為佛道之根源。又信為五根之首，信根既具，一切功德，由信而生，故為功德母；一切善法，亦由信而得增長，故六種成就，以信為第一，是為信成就。我聞；即聞成就。我之一字，有四種不同：一、凡夫妄執之我；二、外道妄計神我；三、菩薩隨世假我；四、如來法身真我。今阿難稱我，乃隨順世間，假名稱我也。聞者，從耳根發耳識，聞佛聲教，由耳達心，故能記憶。佛以一切眾生，咸認肉耳能聞，故不曰耳聞，而教稱我聞者，有深意焉。我聞按本經如是聞性，是心非耳，由根中不生滅之聞性，托根聞法。肉耳實無聞法功能，故曰我聞。如是我聞，有四義：一、斷眾疑：因阿難結集經藏之時，一升法座，相好同佛，眾起三疑：1、疑佛再來？2、疑阿難成佛？3、疑他方佛來？至阿難高唱，如是我聞，三疑頓息。二、秉佛囑：佛將入涅槃，阿那律陀教阿難，問佛四事：1、佛在世我等依佛而住，佛滅后我等依誰而住？2、佛在世我等依佛為師，佛滅后我等依誰為師？3、佛滅后結集經時一切經首，當安何語？4、惡性比丘，佛滅后如何處之？佛答：1、依四念處住。2、以戒為師。3、當來結集經時，一切經首當安如是我聞、一時，佛在某處，與某某大眾俱。4、惡性比丘，默而擯之。三、息諍論：以阿難位居初果，德業不及羅漢，何況上位？若不曰我聞，必滋諍論。今曰如是我聞，以如是之法，乃我從佛所聞，眾知阿難多聞第一，由耳達心，永不忘失，故息諍論。四、異外教：外道經首，皆安阿憂二字，阿者無也，憂者有也；以其有無不決，故安此二字。佛囑安六緣成就，所以異也。以上皆就事解釋。

 

 

 

今更約理解釋，如是之法，按本經，如來藏妙真如性為如，如者不動之義，藏性遍滿虛空，充塞法界，湛然凝然，如如不動。一切事究竟堅固為是，是者無非之稱，將一切事相之法，悉心窮究，究到畢竟之處，即所謂徹法流之源底，全事即理，全相皆性，堅固不壞，無一物不是我心，無一法不是我體。

 

 

 

我聞：約理即以無我之真我，起不聞之真聞，聞如是之法，法法皆如，法法皆是，唯一如來藏性，為此經之理體，是為聞成就。一時：即時成就。世事會合，尚待昌期，大法弘宣，豈無嘉運？蓋必假良時，方成法益，師資道合說聽始終，謂之一時：不能定指何時：一、以華夏印度，紀歷不同故；二、以楞嚴一經，通前后際故：是為時成就。

 

 

 

佛者：主成就，佛是說法主故。梵語佛陀，譯為覺者，乃大覺悟之者。今按本經，終實教意釋之，覺有三義，作二種解釋：一、本覺、始覺、究竟覺；謂依根中所俱，不生不滅之本覺理體，起始覺智照，回光返照，照到惑盡智滿，始覺智與本覺理合，成究竟覺之極果，名之為佛。二、自覺、覺他、覺滿；謂自己覺悟，本來是佛，祗因迷故，而為眾生，猶幸雖迷，而佛性不失，而此生滅身中，自有不生不滅之佛性。既自覺已，以此大乘之理，輾轉化他，覺悟一切有情，智悲雙運，自他兩利，三覺圓滿，自覺慧滿，覺他福滿，福慧滿足，萬德具備，超九界以獨尊。自覺異凡夫，則超六凡法界；覺他異小乘，則超二乘法界；覺滿異分證，則超菩薩法界；得阿耨多羅三藐三菩提，名之為佛。佛是十種通號之一，乃指本土娑婆教主，即中天竺迦毗羅國，凈飯王太子，十九歲出家，三十歲成佛，號釋迦牟尼，是為主成就。

 

 

 

在室羅筏城，只桓精舍：處成就。上句是所化處，下句為所住處。在者住也。佛有三身：一、法身佛，無在無所不在，以法身無相，故無所在；以法身遍一切處，故無所不在。經云：清凈法身，猶若虛空，亦無在無所不在。二、報身佛，有無量相好莊嚴，在蓮華藏世界。三、應身佛，乃應眾生之機，所示現之身，或在靈鷲山，或在竹林園，今在室羅筏城，祗園精舍，以示跡此處，無論久暫，去來行止，皆名為住。

 

 

 

室羅筏城，即僑薩羅國都城，因有二國同名，故以帝都見稱，乃波斯匿王所都也。譯為豐德，舊云國豐四德，五欲色、聲、香、味、觸，五塵欲境。財寶、多聞、解脫四皆豐足故。余以財寶五欲，不足稱德，乃將豐德二字，分而釋之。謂地多五欲財寶之豐，人有多聞解脫之德，故名豐德。祗者，具云祗陀，亦云逝多，譯為戰勝，乃匿王太子名。以其生時，適王戰勝他國，奏凱回朝，賜以是名，以志喜也。桓即是林。精舍，乃須達多長者，為佛建立，以供眾僧，精修梵行之舍。今連祗桓并稱者，以林是太子布施，舍乃長者所建，存其功永留盛事。有他經，稱祗樹給孤獨園。祗樹，即祗陀林中諸樹；給孤獨，乃須達多長者之善名。長者家財大富，生平樂善布施，常以財物，周給孤獨之人，故得是名。園本祗陀太子之花園，長者欲請佛說法，乃與商買。太子戲曰：卿財富無量，能以金磚布滿園地，即算卿買。長者即毅然運金磚以鋪之，太子止之曰：前乃戲言耳。長者曰：今日之殿下，他日之君王，君無戲言，詎可失信？迨金磚布滿，太子曰：我當與卿，共成供養佛僧功德，長者不允。太子曰：園地金磚鋪遍，自當屬卿，而樹根金磚鋪不到，自當屬我。長者只得承允。太子自起門樓，請佛出入，故曰祗樹給孤獨園。《楞嚴》大法得此勝地，可以宏宣，是為處成就。合上信聞時主處，初先明五義竟。

 

 

 

丁二  廣列聽眾  分三    戊初  聲聞眾    二  緣覺眾    三  菩薩眾    戊初分三    己初  據跡標數    二  顯本嘆德    三  列上首名    今初

 

 

 

與大比丘眾，千二百五十人俱。

 

 

 

此第六眾成就，上先明五義證信，此引眾證信。與者共也，結集者，謂如是之法，非我獨聞，乃共一千二百五十人，俱在同聞也；并有無量辟支，恒沙菩薩，亦所共聞，具足六種成就，證明是法可信。大比丘，大具三義：謂大、多、勝。大者揀非小德，天王大人，所敬仰故；多者揀非寡解，內外典籍，無不博通故；勝者揀非劣器，超出九十六種外道故。

 

 

 

比丘梵語，即五不翻中多含不翻，以名含三義故：一、乞士：外乞食以養色身，內乞法以資慧命；二、破惡：粗破身口七支之非，細破三界見思界內煩惱也之惡；三、怖魔：謂比丘登壇受具足戒，得三師七證作法，白四羯磨竟，名為得戒，成比丘性，入僧寶數。當時地行羅剎高聲唱言：善哉！善哉！此處有正信男女，如法出家，受具足戒，當使人天增勝，修羅減損，于是空行夜*，天行夜*，輾轉贊美，聲傳第六天。魔王聞已，心生恐怖，以彼貪著塵勞，不舍生死，恐出家人眾，則佛界增多，魔界減少。

 

 

 

眾者：梵語僧伽，此云和合眾。和合有二：一、理和：謂同證擇滅無為；二、事和有六：謂戒和同修；見和同解；利和同均；身和同住；口和無諍；意和同悅。眾乃四人以上之稱，所以一比丘不名僧，二三比丘，亦不名僧，四比丘同住，方作一切如法僧事。惟除自恣、授具、出罪三種羯磨，若五比丘同住，即可自恣，亦可邊方授具，若十比丘同住，皆可授具。若二十比丘同住，則一切羯磨可作，至此則舉類皆是大比丘眾。千二百五十人俱：此標數也。先度鹿苑陳那等五人，次度三迦葉兼徒一千人，次度舍利、目連師徒各一百人，次度耶舍等五十人，共一千二百五十五人，今略去零數。此等皆先修異道，勤苦無獲，遇佛得益，感恩常隨，俱即不離也。初據跡標數竟。

 

 

 

己二  顯本嘆德

 

 

 

皆是無漏大阿羅漢。

 

 

 

此顯大比丘過去之本。佛子住持，至越諸塵累止，乃據本嘆德。眾皆內秘大心即菩薩之行，外現聲聞聞聲修道證果之阿羅漢之身。無漏大阿羅漢之名，雖同常途，下十二句所嘆之德，實異二乘。今嘆千二百五十五人，位位皆是不漏落于生死，故曰無漏。漏有三漏：謂欲漏欲界煩惱，有漏上二界煩惱，無明漏三界無明也。有此三漏生死之因，必漏落于三界，而受生死之果，今下句是大阿羅漢，則第三漏當并指界外無明。正脈云：‘二乘無漏，方超三有即三界；菩薩無漏，更越三空。’大阿羅漢，是前大比丘之果，亦含三義：曰應供、殺賊、無生。既曰大阿羅漢，三義亦與小乘不同，小乘應供，止于天上人間，大阿羅漢，則通世出世間；小乘殺賊，只斷見思煩惱界內煩惱之賊，大阿羅漢則界外無明亦得分斷；小乘無生，但出界內分段生死，大阿罹漢，則變易生死亦將垂盡。又小乘取證偏真，沈空滯寂，不肯回小向大，名定性阿羅漢，今大阿羅漢，跡雖同于二乘，本實在是菩薩，內秘外現，助揚佛道，故嘆德皆約本嘆。

 

 

 

佛子住持，善超諸有，能于國土，成就威儀。

 

 

 

此下十二句，嘆實德回異二乘，顯然菩薩作略；此四句嘆自利之德體。佛子，非指羅侯羅，乃指內秘外現，堪稱佛子。即《法華經》所云：‘從佛口生，從法化生故有子義，得佛法分，堪紹佛種’者。住持有二釋：一、住法王家，持秘密藏；二、住首楞嚴三昧，持如實行修證，不變隨緣，示入生死，不同定性；隨緣不變，不染塵勞，不同凡夫。下三句即稱性作用。善超者：不同二乘，斷盡見思，灰身泯智，超出三界，不敢復入，如此雖超非善。今大阿羅漢，不舍塵勞，而作佛事，即諸有而超諸有即三界二十五有，不為諸有生緣所縛，來去自由，謂之善超。能于國土土應讀度字音，成就威儀者，承上善超故能，非同尋常小圣，入滅盡定，形如稿木，心似死灰，尚無運用之能，那有威儀之事？今顯住楞嚴大定，從體起用，故能于同居國土，塵勞之內，三業無虧，六塵不染，有威可畏，有儀可象，所謂即定而動，即動而定。此嘆定德也。

 

 

 

從佛轉輪，妙堪遺囑；嚴凈毗尼，弘范三界應身無量，度脫眾生，拔濟未來，越諸塵累。

 

 

 

此八句，嘆利他之德用。從佛轉輪者：非徒隨從佛之左右，執持巾瓶，乃是依從佛之軌轍，助轉法輪也。法以輪稱者，謂輪有摧碾之功，喻佛法能摧碾眾生粗細煩惱；又輪有運載之義，喻佛法能運載眾生，速出昏衢，直登覺地。妙堪遺囑者：以智慧深妙，能代轉法輪，助揚佛化，故堪受如來遺命，囑累宏法利生事業，非若趣寂聲聞，智悲并劣，如世老人，不堪遺囑：此嘆慧德也。

 

 

 

嚴凈毗尼者：毗尼戒律之總名，此云善治。嚴以治身口，凈以治心意，嚴謂嚴緊，非但大戒當持，即小戒亦不得犯，如一星之火，能燎須彌之山；凈謂清凈，不僅諸惡能斷，若有能斷之心未忘，不足稱凈，必須斷性亦無，方為凈心，此則于事戒則嚴，于道戒則凈也。又嚴則止諸惡，即攝律儀戒；凈則作眾善，即攝善法戒。弘范三界者：弘大也，范乃師范。涅槃經云：‘戒是汝等大師。’又持戒清凈，自行化他，能為三界人天之大師，即饒益有情戒。三聚無虧，三學具足：此嘆戒德也。

 

 

 

應身無量，度脫眾生四句，正明上之三學，不唯自度，實欲普度眾生。以眾生機多類廣，其數無量，若欲度脫，應機示現之身，亦當無量。如觀音菩薩，上合十方諸佛，本妙覺心，與佛如來，同一慈力，隨類現身，應以何身得度，即現何身，應以何法得度，即說何法，普度眾生，同出愛河，誕登彼岸；即大菩薩，普現色身三味，一身不分而普現，萬機咸應以無遺，無作妙力，自在成就。此嘆慈德也。

 

 

 

拔濟未來，越諸塵累：謂非特現在，分身塵剎，度脫眾生，乃至盡未來際，皆以三學，拔濟群苦，謂眾生陷于見愛煩惱污泥，不能得出，則拔之令出，而置菩提正路；滯于分段生死此岸，不能得離，則濟之使渡，而登涅槃彼岸；超越塵勞之羈累，出于五陰三界之牢獄，內脫身心，外遺世界，得大解脫：此嘆悲德也。二顯本嘆德竟。

 

 

 

己三  列上首名

 

 

 

其名曰大智舍利弗、摩訶目犍連、摩訶拘絺羅、富樓那彌多羅尼子、須菩提、優婆尼沙陀等，而為上首。

 

 

 

此列舉常隨眾，上首六名、梵語舍利弗，譯為鹙子，鹙即鹙鷺，乃是鳥名，其母眼目明利，似彼烏故。弗即子也，心經譯舍利子，舍利是其母名，言舍利所生之子也。在胎即能寄辯母口，出胎甫七歲，即辯勝論師，深本已證金龍佛位，倒駕慈航，助揚法化。《阿含》：‘我佛法中智慧無窮，決了諸疑者，舍利弗為第一。’故以大智稱之。摩訶目犍連，摩訶此云大，目犍連此云采菽氐，姓也。先人入山修道，采菽而食，因以命族。采菽氐，從佛出家者多人，故加一大字以別之。本名拘律陀，此云無節樹，父母無子，禱此樹而生，即以名焉。《阿含》云：‘我佛法中，神通輕舉，飛到十方者，目犍連為第一。’

 

 

 

摩訶拘絺羅此云大膝，即舍利弗母舅。平日與姊論議輒勝，自姊懷孕以來，論不及姊，知在胎必是智人，寄辯母口。自念若甥出世，為舅者論不及甥，豈不大愧！由是發憤，往南天竺讀十八經，四韋馱典是名智書，無暇剪爪，世稱長爪梵志。學畢回國，欲與甥辯，姊云：‘他已從佛出家。’乃往佛所索甥，佛令立論，謂若辯勝，當還汝甥。彼心中暗喜，所學智書，今日正好在此一顯本事。但自負心太勝，與佛立約云：‘若我辯屈，自愿斬頭。’佛即問曰：‘汝以何為宗？’乃曰：‘我以一切法不受為宗。’佛曰：‘還受是見否？’自思：若受是見，自宗相違以自立不受為宗故；若不受是見，自宗則壞自己還同眾見，不應立不受宗。，兩頭俱墮，理屈詞窮，遂即逃走。走至中途，心思大丈夫一言既出，自當踐約，乃返佛所，謂言：‘請取刀來，斬我頭去。’佛曰：‘我法無如是事。’即向佛謝罪，求度出家。《阿含》云：‘我佛法中，得四辯才，觸問能答者，拘絺羅為第一。’

 

 

 

富樓那彌多羅尼子，富樓那此云滿愿，父名；彌多羅尼，此云慈女，母名。雙兼父母為名，簡稱滿慈子。《阿含》云：‘我佛法中，善能廣說，分別義理者，滿慈子為第一。’

 

 

 

須菩提此云空生，因生時，其家庫藏財寶忽空，故以名焉；未幾庫藏復現，又名善現。其父往卜吉兇，卦占既善且吉，故又名善吉。常修無諍三昧，過去劫中，已證青龍佛位，深本難思，佛弟子中，解空第一。優婆尼沙陀，此云塵性，因觀塵性空，而得道果。本經自陳圓通云：‘觀不凈相，生大厭離，悟諸色性，以從不凈，白骨微塵，歸于虛空，空色二無，成無學道，如來印我名尼沙陀。’余眾不能列舉，以一等字該之。而為上首者，而為眾中上座首領也。初聲聞眾竟。

 

 

 

戊二  緣覺眾

 

 

 

復有無量，辟支無學，并其初心，同來佛所，屬諸比丘，休夏自恣。

 

 

 

復有，復字去聲，不獨聲聞在座，更有無量辟支，云集而來。梵語具云辟支迦羅，名含二義故不翻。今簡稱辟支，一譯緣覺，二譯獨覺。出有佛世，秉佛所說十二因緣教，緣斷證真者，名為緣覺；出無佛世，樂獨善寂，求自然慧，覽物觀化，覺悟無生者，名為獨覺。若約佛世，應惟緣覺，今以他方云集，許有獨覺。慈恩云：‘釋尊出世，五百獨覺，從山中來。’此出無佛世，住世侍佛者。《仁王經》云：‘八百萬憶緣覺大仙，皆來集會。’無學者：果滿取證，真諦涅槃，而于界內，堪稱無學。言無量者：極表其數之多也。

 

 

 

并其初心同來佛所，并者并及，初心即初發心，或依因緣觀，研真斷惑，或寂居觀化，求悟無生，諸有學人也。師來資隨，師資道合，同來佛所，乃云集眾，非同前之常隨眾也。屬諸比丘，休夏自恣，屬者附屬：此二句陳述辟支來意，為值遇休夏之時，要附屬諸比丘，作自恣法耳。諸比丘，指常隨眾；辟支師資，外來參加。

 

 

 

休夏者：止夏也，又竟也。佛制比丘，結夏安居，九句禁足，一為結制辦道；一為護生避嫌。休夏，即九句限滿，結夏休止之時，亦為解夏，亦稱解制。當此夏竟，佛制七月十五日解制，考劾九旬德業，作自恣法。孤山曰：‘自恣律開三日：七月十四、十五、十六也。’自恣者：自知己過，自行陳說；自不知過，恣任僧舉任他僧檢舉其過。對眾白言：‘大德長老！或見我過，或聞我罪，或疑我犯，恣任所舉，哀愍語我，我當懺悔。’故曰自恣。恐有瑕玼即黏清眾。

 

 

 

此經雖為大乘了義之教，本科辟支初心，俱屬當機之眾。經云：‘哀愍會中，緣覺聲聞，于菩提心，未自在者，開無上乘，妙修行路。’又云：‘令有學者，從何攝伏，疇昔攀緣，得陀羅尼，入佛知見？’皆欲令其回小乘心，向大乘道也。二緣覺眾竟。

 

 

 

戊三  菩薩眾  分二    己初  自恣先集眾    二  聞音后至眾  今初

 

 

 

十方菩薩，咨決心疑，欽奉慈嚴，將求密義。

 

 

 

自恣之時，不僅辟支咸集，而十方菩薩，亦來預會。菩薩解見題中。咨謂咨問；決求決斷；心疑即心中之疑。菩薩于大乘律儀，未能心無疑慮，故當休夏之期，而來咨問于佛，請求決斷也。屬諸比丘，休夏自恣二句，可以連上辟支，及此菩薩，皆云集而來，附屬法會也。

 

 

 

欽奉慈嚴，將求密義者：上咨決心疑是一事，此將求密義，又是一事。欽奉：是欽承奉事，敬順無違之義，乃表菩薩之心。慈嚴：是慈悲嚴肅，恩威并著之稱，用顯如來之德。將求：是欲求未求，存諸心，而未形于口也。密義：有二釋：一、即秘密之義，菩薩志在菩提，自是理趣沖深，故稱密義，而曰將求者，待自咨法竟，乃行請求。二、即密因了義，以為悟修之本，不可不求，而云將求者，正是心有所待也。此菩薩為密機，亦《楞嚴》發起之眾，故經中如來鑒機施化，因阿難示墮，而與說如來密因，修證了義，亦密應菩薩之求，正見感應道交之妙也。

 

 

 

即時如來，敷座宴安，為諸會中，宣示深奧，法筵清眾，得未曾有！

 

 

 

此段有二釋：一、約自恣法會解釋：即時者，即自恣時也。如來應時及節，自敷尼師壇具于座；宴者，恬然寂靜之貌，安者安處不動之儀。為諸自恣法會之中，常隨云集大眾，作自恣法會，羯磨之法，以除三乘圣賢之過罪心疑，即宣示深奧之義。法筵清眾：筵者席也，謂法席海眾，而曰清者，即三業無虧，六塵不染，過罪既除，心疑已釋，各皆歡喜，得未曾有！

 

 

 

二、約將求密義解釋：即時者，即意請時也。如來應機施教，敷座宴安，為諸會中，一類密機，宣示甚深秘密奧妙之義。經中無文，例如佛未說法華之前，入于無量義處三昧，先說《無量義經》，《法華經》中，亦復無文，義則準此。初自恣先集眾竟。

 

 

 

己二  聞音后至眾

 

 

 

迦陵仙音，遍十方界；恒沙菩薩，來聚道場，文殊師利而為上首。

 

 

 

迦陵：具云迦陵頻伽，此云妙聲；又稱仙音：鳥名也。此鳥在殼出音，已踰眾鳥，其音和雅，聽者歡悅。有云迦陵頻伽是仙禽，其音非眾鳥所可及。如來法音微妙，超過一切音聲，故以喻之。又佛名大覺金仙，故稱仙音。遍十方界：佛之音聲，稱性周遍，但有緣者，皆可得聞；今欲召集諸圣，所以遍至十方世界。《寶積經》云：‘目連試佛音聲，以神足力，飛過西方，恒沙國土，還同近聞。至一佛國，報身甚鉅，飯缽圍邊，可當道路，目連振錫而游其上。彼諸弟子見已，問佛：何以此蟲，竟人其頭？佛告云：此是娑婆世界，釋迦牟尼佛，高足弟子目犍連，神通第一，未可輕視也。佛問目連，因何至此？答曰：欲窮佛音。彼佛語云：‘佛音無盡，非汝可窮，目連聞已，遂還本國。’

 

 

 

恒沙菩薩，來聚道場：恒即恒河，正音殑伽河，此云天堂來。恒河發源于雪山之頂，阿耨達池，狀其來處之高，故曰天堂來。此河闊四十里，沙細如面，舉此沙數，以喻菩薩之多。而菩薩心聞通達，故得聞音遠集，來聚道場。道場乃自恣作法辦道之場，即祗桓精舍也。

 

 

 

文殊師利而為上首，文殊師利亦云曼殊室利，此云妙德，其德微妙，曾為七佛之師。又云妙吉祥，降生之時，有十種吉祥瑞相；又稱妙首，以智德深妙恒居眾首。在華嚴為根本智，在本經為擇法眼，深本乃過去龍種尊王如來，現在北方為歡喜摩尼寶積如來，未來成佛，名曰普現。蓋為影響大化，示居因門，為眾上首。問：‘諸經聽眾，皆有八部，此經何以不列？’答：‘諸經別序，各有不同，有列有不列，本經別序，發起在自恣之時，乃是考劾九旬德業，全屬三乘僧事，是以不列。’二廣列聽眾竟；合上科初證信序竟。

 

 

 

丙二  發起序

 

 

 

此經以阿難墮淫室為發起之端，以阿難過去空王佛所，與佛同時發心，其深本同前上首，非實有學人也。誤墮淫室，但是大權示現，引發大教而已。且此經欲明恃多聞，而不勤定力，不能抵敵邪咒，而被攝入淫席，正勸多聞者，策力于大定耳！然必以阿難示墮者，有二意：一、以多聞第一，力不勝邪，可證聞不足恃，必宜從聞思修。二、以是佛堂弟，修不能代，亦見佛不足恃，必宜自己深修。此處以顯阿難深本，至下文中，仍應據跡發揮，方能激引真實凡小。大凡深位，示現淺位，必能曲盡淺位情態，如執迷謬辯，感悟涕泣，皆所以盡其情態，旁發諸真實者之心曲，令生慶快解悟耳，不必處處回護阿難。分四

 

 

 

丁初  王臣設供    二  佛僧赴請    三  阿難示墮    四  如來垂救    今初

 

 

 

時波斯匿王，為其父王諱日營齋，請佛宮掖，自迎如來，廣設珍饈，無上妙味，兼復親延，諸大菩薩。

 

 

 

以下發起序，為此經發起因緣，與諸經不同，又名別序，別在此經故。時，即眾僧自恣之時，諸佛歡喜之日，供佛齋僧，功德倍勝。《盂蘭盆經》，佛告目連，應于是日齋僧，以度親靈，故王臣皆喜是日設供。波斯匿此云月光，與佛同時降生，其父王見諸光明，不知是佛生祥瑞，謂是太子福力所致，故命名月光，亦名勝軍，以其軍旅最勝，諸國無能敵故。過去龍光佛世，位登四地，與釋迦同為地上菩薩，釋迦當時居第八地，今來成佛，彼即大權示現，內秘菩薩行，外現國王身，以助揚法化也。

 

 

 

為其父王諱日營齋，為去聲其父王，即匿王之先王，諱日乃親喪之日，俗謂忌辰；人子而于是日隱諱而不敢言，言之即慟故！世教每歲茲辰，服食俱變，示慟如初，內教令人是日修齋，以資冥福。今匿王父王諱日，適當自恣之期，故營齋請佛宮掖，資薦親靈。營辦也；宮掖為王宮左右掖庭，謂請佛在王宮掖庭受齋。問：‘王以萬乘之尊，而迓萬德之佛，何以不請佛于內宮正殿，而請于掖庭之理乎？’答：‘正殿原為施政重地，營齋亦非所宜也。’自迎如來者：示崇敬之極，親自迎接如來也。廣設診饈：珍饈是貴重食品，饈熟食也；無上妙味，具足色香美味，諸般俱備。兼復親延諸大菩薩：延亦迎請也，觀文中匿王請佛，具有六種敬意：謂其處則內；其迎則親；其設則廣；其饈則珍；其味則妙；其伴則同；可謂敬之至也。

 

 

 

城中復有長者居士，同時飯僧，佇佛來應。

 

 

 

室羅筏城之中，復有長者居士，同受佛化，故亦同時飯僧，以自恣作福勝故。長者不獨年高，應具十德：一、姓貴；二、位高；三、大富；四、威猛；五、智深；六、年耆：七、行凈；八、禮備；九、上嘆；十、下歸。居士乃居家守道之士，身處塵勞，心恒清凈，有有德有位者，如此方蘇東坡居士之類，有有德無位者，如此方龐居士之類。佇，候也，待也。佇佛來應者，作二解：一、長者居士，不知佛受國王之請，則等待佛來應供；二、已知佛受王請，則佇候佛派菩薩圣眾，前來應供。初王臣設供竟。

 

 

 

丁二  佛僧赴請

 

 

 

佛敕文殊，分領菩薩，及阿羅漢，應諸齋主。

 

 

 

此明佛僧分赴，以應齋主。佛敕命文殊分派者，以文殊為眾中上首，諸菩薩、羅漢皆能信從故。二佛僧赴請竟。

 

 

 

丁三  阿難示墮  分二    戊初  將墮之由    二  正墮之事  今初

 

 

 

唯有阿難，先受別請，遠游未還，不遑即不及也僧次；既無上座，及阿阇黎，途中獨歸。

 

 

 

此下敘將墮之由，厥有四端：一、別請未還：唯獨也有阿難一人，自恣之前，先受別請，遠游未還。阿難具云阿難陀，譯為慶喜，乃佛堂弟，白飯王之子。于佛成道日降生，王聞太子成道，一喜也；又白飯王入宮，報告生子，請王賜名，又一喜也，故字曰慶喜。而別請，是別種事緣所請，如懺罪、施物等。自恣時到，理宜早歸。遠游未還二句，即別請處遠，未克早還，所以不及分列眾僧，應供班次，故有致墮之事。

 

 

 

二、無侶獨歸：既無上座，及阿阇黎；上座有四種：一、生年上座，年齡長故；二、戒臘上座，受戒久故；三、福德上座，福慧尊故；四、法性上座，無為證故。阿阇黎此云軌范師，堪為人師范故，共有五種：一、出家阿阇黎，授沙彌十戒法者；二、教授阿阇黎，于受具足時，屏處問遮難，教令乞戒者；三、羯磨阿阇黎，為懺摩滅罪，受比丘戒時，當壇白四羯磨者；四、依止阿阇黎，即從受依止，乃至一夜者；五、教讀阿阇黎，即從受經義，乃至四句偈者。律制一僧遠出，侶須二人：一、上座；二、阿阇黎，所以嚴行止，防過失也。今阿難無侶獨歸，故有致墮之事。

 

 

 

其日無供，即時阿難，執持應器，于所游城，次第循乞。

 

 

 

三、無供循乞：其日即自恣時，匿王請佛之日，眾知城中，復有長者居士，同時飯僧，故無人送供，若有齋供，應無墮事。因其日無供，阿難不得已行乞，即于午前未食之時，執持應器缽也，梵語缽多羅，此云應法器，乃受食之具，體、色、量三，皆應法故；體則鐵、瓦二種；色則用竹煙、杏仁，烘如鳩鴿之色，炎夏盛食不餿；量則應己食量多少而為，極大不過三升，至少亦容升半。于所游城：即平日所游室羅筏城也。次第循乞：循者順也，不分凈穢，挨戶順序，次第行乞。乃以小乘力薄，弱羽只可纏枝，阿難乃初果有學之人，欲學佛菩薩行履，故有致墮之事。

 

 

 

心中初求，最后檀越，以為齋主，無問凈穢，剎利尊姓，及旃陀羅，方行等慈，不擇微*，發意圓成，一切眾生，無量功德。

 

 

 

四、欲行等慈：小乘乞食，向揀五家：一官，二唱，三屠，四沽，五淫舍。今次第循乞，阿難心中，初求最后檀越，以為齋主。檀即是施，謂檀施獲福，能越貧窮苦海。最后云者，以王及長者居士，修供在先，為先前檀越；阿難心中，初求有發心施我者，乃最后檀越，以為我之齋主反顯王及長者居士，為佛菩薩阿羅漢齋主。矣！無問凈穢，剎利尊姓，及旃陀羅：此無問凈穢，即次第循乞也。剎利具云剎帝利，此云王種，或譯田主，為王家種族，乃四姓中尊，是為凈家；旃陀羅此云殺者，謂屠殺為業，不許與良民共處，行走鳴鈴持幟，與人異道而行，是為穢家。不問凈家穢家，皆次第順序而乞。方行等慈，不擇微*：此二句釋上無問凈穢之意。方者法也，因要效法佛菩薩，以平等之慈心，行平等之乞食，不揀擇卑微下*之家，而不乞也。等心乞食，有五義：一、由內證平等理，外不見有貧富相；二、心離貪慢，慈無偏利；三、表威德，不懼惡象，沽酒、淫女家；四、息凡夫猜疑；五、破二乘分別。是以阿難有欲取法，而行等慈，故不擇微*也。上雖云無問凈穢，其意實在不擇微*耳。

 

 

 

發意圓成，一切眾生，無量功德：發意即發心也，發大乘心，行平等乞，既不擇微*，令微*者，亦可施食求福，故能圓滿成就，一切凈穢眾生，無量功德；如小乘舍*不乞，則此等眾生，不得布施功德矣。

 

 

 

又平等行乞，無有揀擇，免生疑謗，于食等者，于法亦等，功德亦等，故能圓成眾生，無量功德。若令人疑謗，非特功德不得圓成，而反令人疑謗生罪，其大小乘之損益，為何如耶？然取法大乘，等心行乞，美則美矣！但宜審自己根器如何？力量如何？如阿難猶如嬰兒，自應傍母，今頓忘自身根器力量，離佛無侶，取法大乘，而行等乞，故有致墮之事。

 

 

 

阿難已知，如來世尊，訶須菩提，及大迦葉，為阿羅漢，心不均平。欽仰如來，開闡無遮，度諸疑謗。

 

 

 

此下明等乞之由。由阿難于凈名會上，早已知也。如來解見在前。世尊世字，含二種世間，佛具足十號，能為六凡有情世間，三乘正覺世間，九法界之所尊敬，故稱世尊。訶者訶責，因須菩提，舍貧乞富，恐其福盡，與續善根，且無減克之難；大迦葉舍富乞貧，憐其久苦，令植樂因，且避趨富之議。二尊者，意雖善而心不平，故為凈名居土所訶。文中說如來世尊訶者，凈名為金粟如來后身，則知凈名之訶，即世尊之訶。又釋迦世尊，不以凈名之訶為非，足知亦訶也。欽仰如來，開闡無遮：欽者敬也；仰者慕也；敬慕如來，開發闡明，無遮限之慈心，平等行乞，可以度諸疑謗。專乞貧必致疑，專乞富多招謗；既貧富無遮，慈無偏利，方合大乘之行，故可度脫眾生之疑謗。諸乃助語辭。初將墮之由竟。

 

 

 

戊二  正墮之事

 

 

 

經彼城隍，徐步郭門，嚴整威儀，肅恭齋法。

 

 

 

此入城行乞之儀。經謂經歷、經過，彼指室羅筏城。隍者城外濠□，無水為隍，郭門即護城之門。徐步者：行履端莊，猶如清風徐來，即要入城，則加倍矜持，端嚴整飭其威儀，肅穆敬恭其齋法，以期感化于人，豈知反以誤己耶！

 

 

 

爾時阿難，因乞食次，經歷淫室，遭大幻術，摩登伽女，以娑毗迦羅先梵天咒，攝入淫席。

 

 

 

爾時即入城乞食時。因阿難欲學菩薩，等心乞食；次即次第循乞，經歷淫女之室，遭遇大幻術。幻術者：尋常變化物像，虛幻咒術，今則迷惑于人，令人失性，被其咒力所攝，不覺隨從而已。彼之幻咒，能移日月墮地，能咒梵天使下，知非其余幻術可比，故以大稱。摩登伽：依《戒因緣經》，翻小家種，亦云下*種，是其母名。女名缽吉蹄，此云本性，謂雖墮淫女，本性不失，今云摩登伽女者，依母彰名也。

 

 

 

以娑毗迦羅三句：以用也；娑毗迦羅，此云黃發，亦云金頭，以發黃如金故，苦行外道名。其咒稱先梵天者：偽云，過去先梵天所授也。金頭外道，傳與摩登伽，其女因見阿難，具佛二十種相好，色白如銀，心生愛染，因過去五百世，與阿難為夫婦，愛習未忘，一見則喜，故白其母，愿得為夫。母告以阿難從佛出家，舍離愛欲，莫作是念，女求其母，當滿所愿，母不得已，乃咒巾覆食，矚女送與阿難。而阿難心意恍惚，被其邪咒所攝，便至其家，身入淫席，即摩登伽女之寢席也。

 

 

 

淫躬撫摩，將毀戒體。

 

 

 

此戒體垂危。淫躬身也撫摩者：乃指缽吉蹄，淫心熾盛，欲焰飛揚，將己身迫近阿難，撫之，摩之，阿難則如癡似醉，心雖明了，力不自由。將毀戒體者：戒體即受戒時，登壇白羯磨竟，所得妙善無漏色法，即是無作戒體。羯磨師第一番白已云：‘此是第一番羯磨已成，十方妙善戒法，由心業力，悉皆震動。’次云：‘此是第二番羯磨已成，十方妙善戒法，于虛空中，如云如蓋，覆汝頂上。’三云：‘此是第三番羯磨已成，十方妙善戒法，從汝頂門，流入身心，充滿正報。’是為戒體。

 

 

 

交光云：即護戒心。此將毀戒體句，作二義釋之：一、乃缽吉蹄，將欲毀阿難之戒體，以遂其欲；二、幸阿難已證初果，有道共戒力，身雖近，而心不動，乃將毀而未毀，猶得保全戒體。然當此勢迫情危，遂默禱世尊大慈，寧不救我！世尊他心悉知，故有下文，齋畢即歸，說咒救脫也。三阿難示墮竟。

 

 

 

丁四  如求垂救  分二    戊初  速歸說咒    二  遣往救脫    今初

 

 

 

如來知彼，淫術所加，齋畢旋歸，王及大臣、長者、居士俱來隨佛，愿聞法要。

 

 

 

如來知彼：彼指阿難，佛心真知，無所不知，知阿難為淫術所加。淫術：指邪咒為導淫之術。既被咒力所加，無力敵苦，故望佛垂救。佛常儀齋畢，皆為說法，今日速歸，必有因緣，故王臣等，俱來隨佛，愿聞大法心要之義。

 

 

 

于時世尊，頂放百寶無畏光明，光中出生千葉寶蓮，有佛化身，結跏趺坐，宣說神咒。

 

 

 

于時：即佛歸眾隨，阿難戒體將毀未毀之時。頂即肉髻頂相，表如來藏性，本覺理體；光明表始覺智用；光具百寶，表慈悲德用，有求必應，可以攝受群品；光具無畏，表威勢力用，無惡不摧，可以折服眾邪；從頂放光，表從體起用：依本覺理體，而起始覺智用也。光中出生千葉寶蓮表因行：表躡解起行，謂依始覺智，而修大乘行也。

 

 

 

有佛化身，結跏跌坐，宣說神咒：上乃放光生蓮，此則化佛說咒。戒環禪師云：‘無為心佛，無上心法是也。’佛居佛頂，乃尊中之尊，所說神咒，即密中之密。佛頂，表諸佛極果；蓮華，表如來密因；今華從頂出，顯因心不離果覺；佛在華中，顯果覺不離因心。謂修德有功，性德方顯，能成究竟覺佛。跏趺坐，乃疊足而坐，具詳止觀。本經共有五次放光，此第一次從頂，表依理起智；第二次從面門，表諸智將開；第三次從卍字，表因心顯見；第四次從諸佛頂，表一多無礙；第五次從五體，表耳根圓通，總攝諸根。初速歸說咒竟。

 

 

 

戊二  遺往救脫

 

 

 

敕文殊師利，將咒往護，惡咒銷滅，提獎阿難，及摩登伽，歸來佛所。

 

 

 

敕者敕令，人王法王，俱可稱敕。佛為能敕人，文殊是所敕人，咒雖佛說，必假僧傳。必敕文殊者，以阿難為邪術所魘，非大智莫能醒；登伽為癡愛所縛，非大智莫能解故。將咒往護者：文殊將佛所說神咒，持往登伽家中，救護阿難，以及登伽；神咒一至，惡咒消滅，如湯銷冰，如日破暗，究竟邪不敵正，阿難如從夢覺，登伽欲焰頓息，提攜獎勸，二人歸來佛所。提對阿難，似醉初醒，精神未復，故須提攜；獎對登伽，如癡不悟，未肯放歸，故須獎勸。登伽見佛，承佛開導，頓證三果，亦機熟藉緣成益也。

 

 

 

經云：‘淫怒癡性，即戒定慧性，’以登伽之事證之，即可斷疑。善性惡性，喻如真金，真金本非善惡，能隨善惡之緣。譬如兩人，一以真金鑄一佛像，一以真金鑄一淫女，此善惡之分也。設有善友，勸彼鑄淫女者曰：‘汝以貴重之真金，鑄此淫女之相，令人動欲念，造罪業，何不以真金，鑄成佛相，令人生敬心，求福報。’其人聞言悔悟，即依其教，不必更換真金，別具爐韝，即得鑄成佛像；淫怒癡人，不必更換其性，即可修成戒定慧，三無漏學，亦復如是。非但善惡之正因同，即善惡之緣、了二因，未嘗不同，只在善用而已。登伽一轉淫機，頓證三果，圣凡立判，即其驗矣！本科發起序竟，并上證信序，初序分竟。

 

 

 

乙二  正宗分  分二     丙初  正修具示成佛妙定    二  助道別詳護定要法  丙初分三    丁初  阿難請定    二  如來答定    三  當機獲益  丁初分二    戊初  悔聞請定  二  會眾愿聞    今初

 

 

 

阿難見佛，頂禮悲泣，恨無始來，一向多聞，未全道力。殷勤啟請：十方如來，得成菩提，妙奢摩他、三摩、禪那，最初方便。

 

 

 

此去至流通分以前諸文，皆屬正宗分，乃一經真正宗要之義，即正說楞嚴性定宗旨。結名以前為正修，結名以后為助道。此則阿難悔多聞之無功，請成佛之大定。歸來見佛，頂禮者：謝垂救之恩；悲泣者，傷循乞之失。恨無始來：恨即悔恨，無始來，言時之久也。一向多聞句，謂一味偏向多聞，不勤定力，未曾從聞、思、修，故所以未全道力，不敵邪咒，道力即定力也。此一‘恨’字，正是阿難，返迷歸悟，改過自新之心。儒云：‘不憤不啟，不悱不發。’今有此一恨，正可改偏聞之轍，而趣正修之路矣。殷勤啟請：誠懇請求也。十方如來為極證人；所成菩提，是極證果。梵語菩提，此云覺道，謂自覺、覺他、覺行圓滿，所成三菩提之道：一、真性菩提，此以理為道；二、實智菩提，此以智慧為道；三、方便菩提，此以應機施教為道。真性菩提者。即真如自性，真如是理，此理、為自心本覺之佛性，又即一真平等之性，生佛不二，眾生迷此，諸佛證此，證極此理，法身顯現，即法身德。實智菩提者：真實之智，窮徹一心本源，稱真如理，所證之根本智，成自受用報身，此智照理，理無不徹，又名理智，亦名實智；以真實智，照本覺理，即般若德。方便菩提者：權巧方便，自覺已圓，然后覺他，從根本智，起后得智，現他受用報身，為大機說法，又應各種機，現應化身，成就度生，各種事業；又名事智，亦名權智；種種示現，自在無礙，即解脫德。佛證三德，具三身、成就三菩提也。阿難既恨小乘無力敵魔，思修最上一乘之法，此即發回小向大之心，故有此請。

 

 

 

妙奢摩他、三去聲摩、禪那者：阿難不知，十方如來，因地所修之定名，乃舉常途三種定之別名，加一妙字以揀之。妙字須貫下三名：妙奢摩他、妙三摩、妙禪那，揀此定，非作意修習之定，乃天然本具之定；非獨制識心之定，乃圓含萬有之定，故以妙稱之。

 

 

 

奢摩他等三，乃定之別名；首楞嚴為定之總名。舊注所云，此意極是。然更當知，奢摩他等三，乃定之共名，他經亦有故；首楞嚴為定之不共名，獨局此經故。阿難既加一妙字以揀之，是克定請佛指示，十方如來得成菩提之定。佛知阿難問意，已回小向大，發菩提心，故摩頂安慰，示之曰：‘有三去聲摩提，名大佛頂首楞嚴王，具足萬行，十方如來，一門超出，妙莊嚴路。’此首楞嚴王即十方如來，得成菩提，不共之定，此定圓含奢摩他等三種別名，成一佛定總名也。此一門超出，即一乘了義修證之法門，方能超出權小，而趣妙莊嚴路。佛既示總名之后，仍復按定信解修證次序，逐答三名，于正說全經文中，三段各有標出，界線分明：第一卷：佛破妄識無處之后，阿難即求世尊，開示我等，奢摩他路。當知此下，更破妄識非心，妄識無體，乃撤去奢摩他路之障礙；以識心乃楞嚴大定之障礙，識心不去，大定不成，故此三名，不可用止觀釋之。以止觀不能舍離識心，識心有生有滅，如以生滅心為因，決定不能發明不生滅性，故佛指示根中，不動搖，不生滅之見性，更與會四科，融七大，極于三如來藏，皆開奢摩他路也。要阿難開解照了，此常住妙明，不動周圓之定體，即為著摩他，依正因佛性，略兼了因佛性，微密觀照此觀非同意識之作觀，乃性具即定之慧。佛要阿難，生信發解，圓悟如來藏性，為首楞嚴定體，文有三卷半，即題中如來密因是也。

 

 

 

第四卷：阿難請示華屋之門，即是悟后請修。以此證知，前三卷半，乃說性，不說修，故獨屬奢摩他，開解照了，如來藏性，本具之定體。此四卷后半以去，佛答妙三摩，佛云：‘阿難，汝等決定，發菩提心，于佛如來，妙三摩提，不生疲倦，應當先明發覺初心，二決定義：一、決定以因同果，若于因地，以生滅心為本修因，而求佛乘不生不滅，無有是處。’此舍識也明矣！二、決定從根解結。教以悟后起修，須于六根，選擇一根下手，但從一門深入。此用根也，又明矣！行起解絕，自可入一無妄，一根返源，六根解脫。然后文珠特選耳根，從聞、思、修，即為妙三摩，依正因佛性，略兼緣因佛性，從根修證，乃性具即慧之定。佛要阿難，多聞之人，仍向耳門，就路還家。文有三卷余，即題中修證了義是也。

 

 

 

第七卷末，佛答妙禪那，因阿難白佛言：‘我輩愚鈍，好為多聞，于諸漏心，未求出離，蒙佛慈誨指奢摩他顯圓理之文，得正熏修指三摩教圓修之文，身心快然，獲大饒益。’再請禪那修位，佛為說妙性圓明，離諸名相，本來無有迷、悟、凡、圣之分，因眾生一念妄動，故佛先對示染、凈緣起。示染緣起，從真起妄，則成十二類生；示凈緣起，返妄歸真，則成五十五位；由前三摩，證圓通體，則安住圓定，稱體起用，萬行繁興。雙躡前之定慧，中中流入薩婆若海，乃如來一切種智之海。文云從是漸修，隨所發行，安立圣位，住持本定，歷位增進，圓滿菩提，歸無所得，即為妙禪那，依正因佛性，雙兼緣、了二因，乃性具圓融之定慧。阿難自云：‘頓悟禪那，修進圣位。’文祗半卷，即題中諸菩薩萬行是也。此是自他兩利，上求下化之行。合此三定別名，成一首楞嚴總號，即阿難所請，十方如來，得成菩提之定，請答相應，啐啄無違也。

 

 

 

最初方便者：即奢摩他，為首楞嚴定之最初方便也。以奢摩他中，破識非心，顯見是心，令悟根性，不動搖，不生滅，即是天然本定，如來藏性。依此根性，不生不滅，為本修因，即為得成菩提之因地心，故為最初方便。三摩為初方便，以三摩中，如來問諸圣文云：‘吾今問汝，最初發心，悟十八界，誰為圓通？從何方便，入三摩地。’以此而觀，悟理為最初方便奢摩他悟圓理，修行為初方便三摩修圓行，獨選耳根，反聞入流，得證圓通，而登初住，而為初發心住之方便，故為初方便。禪那為方便，以禪那中，已得圓證，定慧均等，中中流入之行，為入薩婆若海之方便。論云：‘十地菩薩，滿足方便，得成菩提。’故以圓定行位為方便，正由如來巧答，乃見阿難之巧問也。佛教以方便為門，今奢摩他最初方便，是悟門；三摩初方便，是修門；悟修超出生死之門，禪那方便，是證門，經歷五十五位，真菩提路，證入涅槃之門也。

 

 

 

又三種別定，各有最初方便、初方便、方便。妙奢摩他，以破識顯根，為最初方便；會四科全事即理，說七大全相即性，為初方便；究三種生續之因，明五大圓融之故，為方便；是圓悟三如來藏理性之方便。妙三摩，以建立道場，加持神咒，為最初方便；佛囑以不生滅之根性，為因地心，為初方便；文殊為選耳根，反聞自性，一門深入，為方便；乃圓修證入初住之方便。妙禪那，以三漸次為最初方便由戒生定；干慧地，是合十信為干慧，為初方便；五十五位為方便；是證入妙覺之方便。從始至終，如分九品，行布昭然，方得圓滿無上菩提。本經三定別名，仍存梵語者，即尊重不翻之例。此三名最重要，又最難解。余前云，此三名不可用止觀釋之，非謂天臺止觀之不善，余先習天臺教觀，十分敬佩，后見臺宗，宏法人多，賢宗少人提倡，故復學賢首，二宗并重，絕無門戶之見。實因研究本經正文，如來以舍識用根，為修楞嚴要旨，所以三番破識，全破其妄；十番顯見，極顯其真；二決定義，一決定以因同果，不可以生滅識心，為因地心；二決定從根解結，必宜取真常根性，入涅槃門。此皆如來金口所宣，學者未可抗違。天臺止觀固善，但以經旨不合，故不可以止觀，解釋三定別名。臺宗先哲，解釋本經，以如來藏為體，不生滅因果為宗，此解極好。若以止觀釋定名不特與經旨有違，與此體宗，亦復相背矣！初悔聞請定竟。

 

 

 

戊二  會眾愿聞

 

 

 

于時復有，恒沙菩薩，及諸十方大阿羅漢、辟支佛等，俱愿樂聞。退坐默然，承受圣旨。

 

 

 

于時，即阿難請求佛定之時。而成佛之法，三乘共仰，故云復有恒沙菩薩、羅漢、辟支，以及天龍八部、王臣等。俱愿樂去聲聞者：常隨云集之眾，于此無上妙法，同愿樂聞。如華嚴云：‘如病思良藥，如饑思美食，如渴思冷水，如眾蜂依蜜；我等亦如是，愿聞甘露法！’退坐默然，承受圣旨者：請法必具禮儀，啟請已畢，退歸本位而坐，息慮虛心，默然靜聽：聽者端視如渴飲，一心入于語義中，踴躍聞法心歡喜，如是之人可為說。承受圣旨：即欽承領受，法王圣教之旨意。初阿難請定竟。

 

 

 

丁二  如來答定  分二    戊初  正說妙定始終    二  通示全經名目  戊初分四      己初  示佛定總名令知諸佛修因克果    二  說奢摩他路令悟密因大開圓解    三  說三摩修法令從耳根一門深入    四  說禪那證位令住圓定直趣菩提    今初

 

 

 

爾時世尊，在大眾中，舒金色臂，摩阿難頂，告示阿難，及諸大眾：有三去聲摩提名大佛頂，首楞嚴王，具足萬行；十方如來，一門超出，妙莊嚴路。汝今諦聽！阿難頂禮，伏受慈旨。

 

 

 

此文現時流通本，皆不在此處，乃在破七處，第一番破執心在身內文中，舉例辯定之后。佛問阿難：‘汝矚林園，因何有見？世尊！此大講堂，戶牖開豁，故我在堂，得遠瞻見。’下列此文此下是即例反難之文，佛告阿難：‘如汝所言，身在講堂，戶牖開豁，遠矚林園，亦有眾生，在此堂中，不見如來，見堂外者！’阿難答言：‘世尊！在堂不見如來，能見林泉，無有是處。阿難，汝亦如是！’細究此文，橫隔在彼二段之中，與彼上下文，全無絲毫關系，反令割斷文意。佛之說法，絕對不會在此問答未竟之中，突告定名，此其一也。

 

 

 

又阿難請佛，為說十方諸佛，得成菩提之定，以不知佛定，不共之名，但以尋常所知三種共定之名，加一妙字以揀之，揀非三乘所修之定。佛一聞便知阿難，不知佛定之名，故即先為告云：‘有三摩提，名大佛頂，首楞嚴王，具足萬行；十方如來，一門超出，妙莊嚴路。汝今諦聽！阿難頂禮，伏受慈旨。’此乃請答相應，先告以佛定總名即總三定所成一定，隨即許說誡聽，后乃逐答三名；而問最初發心者，即密示最初方便也。若將此文，安在破執心在內文中，此則問答請許，不相接續，彼則上下文意，有所隔礙，此其二也。從上諸賢，未必無見于此，乃以尊經故，明知抄寫之誤，而不移動，余不避彌天大罪，祗求經義文意之貫串，而知我罪我，一任具眼者之品評也。茲將文義講解如下：

 

 

 

爾時，即阿難請說佛定之時。世尊在大眾中，舒金色臂佛全體閻浮檀金之色，故臂亦金色。，摩阿難頂，以表慈悲攝受之意。阿難已能回小向大，發無上菩提之心，請求佛定，故即告示阿難，及諸大眾：有三摩提，名大佛頂，首楞嚴王；此即佛定之總名。三摩提：又云三摩地，此云等持。等者，定慧均等；持者，任持自性，亦是定之總名。而佛定，則名大佛頂，首楞嚴王，總前奢摩他、三摩、禪那，三定別名，成此一定總名。又云三昧，譯云正定，稱真如正理，而起之定，不動搖，不生滅，徹法流之源底，為三昧中王，名大佛頂首楞嚴王，而能出生一切三昧；如如意寶王，能雨一切寶故。大佛頂首楞嚴，解見名題中。具足萬行者：以首楞嚴王，不但具足一切三昧，乃至具足萬行，以一真湛寂，具足六波羅密，所謂一乘寂滅場地，不貪、不染、不嗔、不懈、不動、不昏，詎非具足六波羅密耶？既具六波羅密，則萬行悉在其中矣。

 

 

 

十方如來，一門超出，妙莊嚴路者：文殊偈云：‘過去諸如來，斯門已成就。’斯門，即根性法門；又即妙耳門，聞熏聞修金剛三昧，超出生死之門：此一門，即斯門也。又即阿難請入華屋之門，乃悟后之修門也。如來為開無上乘，妙修行路，此超出妙莊嚴路，即疾趣妙莊嚴果海，所經五十五位真菩提路也。以自性定慧，莊嚴自性，所以稱妙。佛囑阿難大眾諦聽！阿難頂禮，伏受如來，大慈心中流出法旨。上愛下則摩頂，下敬上則禮足；以至尊之頭，頂禮如來至卑之足，謂之頂禮。上愛下敬，足見楞嚴會上，師資契合，堪為萬古良箴。初示佛定總名，令知諸佛修因克果竟。

 

 

楞嚴經講義第一卷終