辰四誨敕當(dāng)機(jī)諦聽學(xué)行分三。巳初示其合機(jī)

 

 

 

初二句顯耳門圓通，正對(duì)此方眾生之機(jī)。佛出娑婆國(guó)，是以音聲，而轉(zhuǎn)法輪；眾生因聞佛音聲，而悟道者，不知凡幾。如下文：‘其數(shù)凡有，十恒河沙，皆獲本心，遠(yuǎn)塵離垢，獲法眼凈。’眾生指九界圣凡，迷本聞性，循聲分別，起惑作業(yè)，迷流生死。或狂慧學(xué)者，不能因言會(huì)道，聞教觀心，而循所聞之聲教，益增戲論，自取輪回。譬如阿難，縱然多聞而強(qiáng)記，十方如來(lái)清凈教法，尚不能免摩登伽難。豈非隨所聞之音聲，而淪落三界，流轉(zhuǎn)生死。若然不迷，而能旋彼聞根，反聞自性，便得無(wú)妄而證真實(shí)，可知眾生流轉(zhuǎn)與否，全在于迷與不迷一念之間。如十方諸佛，異口同音，告阿難言，‘汝欲識(shí)知俱生無(wú)明，使汝輪轉(zhuǎn)生死，唯汝六根，更無(wú)他物；汝復(fù)欲知，無(wú)上菩提，令汝速證，安樂解脫，寂靜妙樂，亦汝六根，更無(wú)他物。’信然。

 

 

 

阿難汝諦聽，我承佛威力，宣說(shuō)金剛王，如幻不思議，佛母真三昧。汝聞微塵佛，一切秘密門；欲漏不先除，蓄聞成過誤。將聞持佛佛，何不自聞聞？聞非自然生，因聲有名字，旋聞與聲脫，能脫欲誰(shuí)名？一根既返源，六根成解脫。

 

 

 

巳二勸其善修

 

 

 

文殊菩薩，承佛敕令，為阿難選擇圓通根，故今直呼阿難名，而告之日：汝果欲旋流，反妄歸真，應(yīng)當(dāng)諦聽我語(yǔ)，我今承仗佛威神之力，為汝宣說(shuō)，金剛王如幻不思議，佛母真三昧。金剛王喻奢摩他空觀，猶如金剛，其體堅(jiān)固，其相明了，其用銳利，能斷惑證真。如幻謂無(wú)而忽有，雖有若無(wú)，如菩薩從空出假，無(wú)修而修，修而無(wú)修，觀一切法如幻，不住不著，是妙三摩缽提假觀。雙照空有，雙遮空有，曰不思議，即妙禪那中觀。此三觀能出生一切諸佛，如下文：‘此是微塵佛，一路涅槃門；過去諸如來(lái)，斯門已成就，現(xiàn)在諸菩薩，今各入圓明，未來(lái)修學(xué)人，當(dāng)依如是法，我亦從中證，非唯觀世音。’故名佛母真三昧。亦即首楞嚴(yán)王大定。此簡(jiǎn)非外道偽三昧，亦非三乘之相似三昧。

 

 

 

微塵佛是能證能說(shuō)之人，秘密門，是所行所說(shuō)之法。意謂汝阿難多聞，非始自今生，而過去曾與釋尊同于空王佛所發(fā)心。釋尊常勤精進(jìn)，汝阿難常樂多聞，因惟務(wù)多聞不勤定力，故雖聞微塵數(shù)佛，一切秘密法門，而欲漏未先斷，致使儲(chǔ)蓄多聞，反成過咎。人身如器皿，欲漏如毒藥，佛法如甘露，器皿中滿貯毒藥，雖灌滿甘露，飲之亦無(wú)益，反而有害。喻人身欲漏煩惱未除，雖則多聞，復(fù)有何益，反而徒然循聲流轉(zhuǎn)而已。故曰欲漏未先除，畜聞成過誤。

 

 

 

將聞持佛佛以下，正勸善修。因佛之言教，屬于外境，能緣佛言教者，是意識(shí)；意識(shí)分別，能所歷然，是生死因。故以其將自己之聞根，受持佛所說(shuō)之法，不如旋倒聞根，以聞自己之聞性。若能返聞自性，內(nèi)脫根外離塵，背塵合覺，即如如佛。故曰將聞持佛佛，何不自聞聞。能聞之攀緣心，非自然生，因聲塵然后有，由于無(wú)始動(dòng)靜二塵，黏起湛然明體，發(fā)為聽精，聽精映聲，卷聲成根，遂有耳根之名字。若能旋觀能聞之聞性，而與所聞之聲塵脫離，如是脫黏內(nèi)伏，自可入流亡所，乃至動(dòng)靜二相，了然不生，則能脫之根，亦隨之而盡，更有誰(shuí)名之為根，故曰旋聞與聲脫，能脫欲誰(shuí)名。此即聞所聞盡。六根雖用中相背，但性中相知，故但從耳根逆流而入，解其動(dòng)靜根覺空識(shí)等六結(jié)，使耳根返本還源，不復(fù)循結(jié)根，則六根俱成解脫，故曰一根既返源，六根成解脫。

 

 

 

見聞如幻翳，三界若空華，聞復(fù)翳根除，塵銷覺圓凈。凈極光通達(dá)，寂照含虛空；卻來(lái)觀世間，猶如夢(mèng)中事，摩登伽在夢(mèng)，誰(shuí)能留汝形？

 

 

 

此明超越器界，器界是眾生依報(bào)，正報(bào)之六根既解脫，則依報(bào)之器界，自亦隨之銷殞，而得超越。見聞通指六根，六根由迷一心而幻有，猶如凈眼起于翳相，三界依正，猶如翳眼所見空華，今聞根已旋妄復(fù)真，則翳根之病已除，而塵界亦銷。如翳病若除，空華自滅。由于根塵融會(huì)一心，寂照不二名覺，無(wú)法不照曰圓，無(wú)障不銷曰凈。覺是般若，圓是解脫，凈即法身；即根塵迥脫，分證三德，故曰聞復(fù)翳根除，塵銷覺圓凈。此即前文斷粗惑，得聞所聞盡之境。雖然覺已圓凈，但未究竟，必須進(jìn)斷細(xì)惑，所謂覺所覺皆空，連空所空亦滅，至此生滅滅已，寂滅現(xiàn)前，忽然超越，世出世間，謂之凈極。發(fā)本明耀，心光遍照，曰光通達(dá)。此通達(dá)之心光，不但能含裹十方虛空，且能寂而照，照而寂。含裹虛空，即大義，是法身德；寂而照，即佛義，屬般若德；照而寂，即頂義，是解脫德。由返聞之功，圓證三德秘藏之后，返觀世間一切，如夢(mèng)如幻，了無(wú)障礙，即前文：‘生死涅槃，皆是狂勞，顛倒華相。’永嘉禪師云：‘迷時(shí)明明有六趣，覺后空空無(wú)大千。’世間一切有為諸法，不特覺后是無(wú)，即在迷時(shí)，亦如夢(mèng)境，遠(yuǎn)行跋涉，熱惱疲勞，苦惱叢生；忽然睡醒，安臥床中，絲毫無(wú)損。昔日阿難，被摩登伽女，淫術(shù)所加，將毀戒體，皆由多聞不修，沉迷夢(mèng)境，是以受制不得自在。若能返聞入流，解根越界，則在夢(mèng)中之摩登伽，何能牽留大夢(mèng)先覺之阿難，故曰誰(shuí)能留汝形。

 

 

 

如世巧幻師，幻作諸男女，雖見諸根動(dòng)，要以一機(jī)抽；息機(jī)歸寂然，諸幻成無(wú)性。六根亦如是，元依一精明，分成六和合；一處成休復(fù)，六用皆不成；塵垢應(yīng)念銷，成圓明凈妙，余塵尚諸學(xué)，明極即如來(lái)。

 

 

 

此以喻明從真起妄，以及返妄歸真。巧幻師是能作之人，喻真如隨緣之用；幻作，是所作之術(shù)，如無(wú)明妄動(dòng)；諸男女是幻作之人，喻六根。雖見諸根動(dòng)，喻六根差別之用，一機(jī)抽，喻一精明之體。依一精體，隨緣異用，故在眼曰見，在耳曰聞，乃至在意曰知。息機(jī)，喻一根既返源；歸寂然，喻六根成解脫。諸幻成無(wú)性，謂幻術(shù)師所作幻人，本無(wú)自性，歸于烏有；如六根返源，解脫自在，超越器界。六根亦如是以下，是以法合。六根之性，亦如幻人諸根，元依一精明，是依真；分成六和合，是起妄。六根是能依，一精是所依，依一精明分為六根，和合外塵，幻成現(xiàn)前根身器界。諸有為相，合喻中幻師幻作諸男女。若一處成休復(fù)，指耳根返聞?wù)招裕涣媒圆怀桑敢娐動(dòng)X知等六根之用，即一根返源，六根解脫，合喻中息機(jī)歸寂然。塵垢，總喻粗細(xì)煩惱，應(yīng)念銷，即前所云：‘山河大地，應(yīng)念化成，無(wú)上知覺。’合喻中諸幻成無(wú)性。自此不再?gòu)?fù)為無(wú)明障蔽，日?qǐng)A明，即般若德；再無(wú)根塵之污染，結(jié)縛之障礙，日?qǐng)A凈，即解脫德；再無(wú)根身器界之分，曰圓妙，即法身德。以其成圓妙故稱大，圓明故稱佛，圓凈故稱頂。若能依此大佛頂法而修，初于聞中，入流之所，深伏煩惱，是觀行成圓明凈妙；如是漸進(jìn)，經(jīng)歷相似，分證，乃至五住凈盡，二死永亡，圓滿菩提，歸無(wú)所得，是究竟成圓明凈妙。若于分證位，除微細(xì)之塵未盡，尚在諸學(xué)，如等覺菩薩，尚有一分生相無(wú)明未盡，謂之余塵尚諸學(xué)，若再百尺竿頭重進(jìn)步，修學(xué)究竟，智圓惑盡理極，則證同如來(lái)，故曰明極即如來(lái)。此是報(bào)身如來(lái)，報(bào)身所證即法身如來(lái)。自此分身教化，利樂有情，是應(yīng)身如來(lái)。

 

 

 

大眾及阿難，旋汝倒聞機(jī)，反聞聞自性，性成無(wú)上道，圓通實(shí)如是。

 

 

 

巳三結(jié)其真實(shí)

 

 

 

文殊菩薩，既選定觀音菩薩所修之耳門圓通，為阿難及此土眾生，入道之方便，因而普勸眾修，故呼大眾及阿難，勿再堅(jiān)執(zhí)妄聞強(qiáng)記，應(yīng)旋轉(zhuǎn)一向循聲流轉(zhuǎn)之顛倒聞機(jī)，反轉(zhuǎn)一向聞外界動(dòng)靜聲塵之聞性，以聞自己內(nèi)在之性，自性不生不滅，元清凈體，是成佛之真因，果能反聞聞性，外離塵，內(nèi)脫根，煩惱自銷，心光自顯，即成無(wú)上菩提之道。汝等初心，欲證圓通，實(shí)如我前所說(shuō)，反聞之功，既易且速，誠(chéng)應(yīng)從耳根入道；故曰圓通實(shí)如是。

 

 

 

此是微塵佛，一路涅槃門，過去諸如來(lái)，斯門已成就。現(xiàn)在諸菩薩，今各入圓明；未來(lái)修學(xué)人，當(dāng)依如是法。我亦從中證，非惟觀世音。

 

 

 

辰五嘆美法勝以寓勸修

 

 

 

此是，指耳門圓通。十方三世，一切微塵數(shù)佛，所以到涅槃家，入涅槃門，無(wú)不依此耳門圓通修證。過去諸佛，依此反聞法門，已成就無(wú)上菩提。現(xiàn)在十方，一切菩薩，亦皆依此法門修學(xué)，而證入妙覺圓明。所以未來(lái)，諸修學(xué)人，亦應(yīng)依此耳根，反聞法門而修，必然證同于佛。此法門之殊勝，十方諸佛菩薩，固然依此修證，即我文殊，亦是從耳根反聞之中而修而證，非惟獨(dú)觀世音菩薩一人如是。可知此法，是十方菩薩所通修，三世如來(lái)所共證。故名金剛王寶覺，亦名佛母真三昧。

 

 

 

誠(chéng)如佛世尊，詢我諸方便，以救諸末劫，求出世間人，成就涅槃心，觀世音為最。自余諸方便，皆是佛威神，即事舍塵勞，非是長(zhǎng)修學(xué)，淺深同說(shuō)法。

 

 

 

辰六述成佛意結(jié)示簡(jiǎn)選

 

 

 

初六句是述選結(jié)答。前佛教文殊，選擇圓通，授意謂：‘我今欲令阿難開悟，二十五行，誰(shuí)當(dāng)其根；兼我滅后，此界眾生，入菩薩乘，何方便門，得易成就。’今文殊述成，簡(jiǎn)選觀音耳門圓通，是最勝法門；應(yīng)為當(dāng)機(jī)及此土末法眾生，入道之方便，以復(fù)佛慈命。至于其余二十四圣之入道方便法門，皆是佛之威德神力，隨機(jī)說(shuō)法，令其即于所遇之事相修行，得以棄舍塵勞，而證圣果而已。并非通常一般人可修學(xué)之法，亦非是淺位與深位同時(shí)可說(shuō)之法。若通常可修，則無(wú)須仰仗佛威神加被，若淺位可說(shuō)，則無(wú)須即事而舍塵勞。如二十四勝中，那律因失明，佛示以樂見照明金剛?cè)粒粸跗c多淫，佛教觀欲火；難陀散心，佛教觀鼻端白。此皆逗機(jī)所設(shè)之教，非一般機(jī)情所宜。又如普賢之大愿行，滿慈之宿辯，須菩提之解空，舍利弗之凈見，皆屬深心。豈是淺位初心之所能學(xué)？惟獨(dú)觀音耳根法門，根機(jī)淺深可同說(shuō)，眾人長(zhǎng)久可共修，論初心方便，實(shí)無(wú)過于此。

 

 

 

頂禮如來(lái)藏，無(wú)漏不思議；愿加被未來(lái)，于此門無(wú)惑，方便易成就。堪以教阿難，及末劫沉淪，怛以此根修，圓通超余者，真實(shí)心如是。

 

 

 

辰七禮請(qǐng)加被以明真實(shí)

 

 

 

初二句是頂禮三寶，若謂：如來(lái)藏，是生佛本同之理體，諸佛證之，全體起用，應(yīng)身無(wú)量，是佛寶；佛說(shuō)法利生是法寶；諸圣證無(wú)漏，成大阿羅漢，及諸菩薩修證圓通，神力不可思議，是僧寶。此是住持三寶。若謂：如來(lái)藏是佛寶，無(wú)漏不思議是法寶，依之修證是僧寶，此是別相三寶。若謂：如來(lái)，是自性本具之佛寶；藏和真俗，是自性之僧寶；無(wú)漏不思議之法，不住空有，言語(yǔ)道斷，心行處滅，是自性法寶。此屬自性三寶。今文殊菩薩，頂禮自性三寶，期內(nèi)惑不起；頂禮別相三寶，期外障不侵；頂禮住持三寶，愿加被未來(lái)眾生，令諸行者，于此反聞自性之法門，得以深信不疑，并依此方便而修，容易成就圓通。因阿難多聞，耳根偏利，而佛出娑婆界，聲論得宣明，故耳根法門不特堪教阿難，為阿難入道之方便，且堪教此界末法，沉淪于生死中之眾生。若人能依此耳根修，得證圓通之速，自可超越，其余諸圣之方便。故凡欲修首楞嚴(yán)王大定，證得真如實(shí)際涅槃妙心者，如前所說(shuō)，耳根法門，便是最初方便

 

 

 

于是阿難，及諸大眾，身心了然，得大開示，觀佛菩提，及大涅槃；猶如有人，因事遠(yuǎn)游，未得歸還，明了其家，所歸道路。普會(huì)大眾，天龍八部，有學(xué)二乘，及諸一切，新發(fā)心菩薩，其數(shù)凡有十恒河沙，皆得本心，遠(yuǎn)塵離垢，獲法眼凈。性比丘尼，聞?wù)f偈已，成阿羅漢。無(wú)量眾生；皆發(fā)無(wú)等等阿耨多羅三藐三菩提心。

 

 

 

辛三時(shí)眾獲益

 

 

 

于是，指文殊菩薩，偈選圓通之后，阿難及在法會(huì)大眾，同一類機(jī)者，各各身心了然。前第五卷，佛說(shuō)解結(jié)因次第，六解一亦亡后。阿難雖身心皎然明白，然又未知，入何門，修何法；今聞文殊菩薩偈選圓通，明以指示：‘將聞持佛佛，何不自聞聞。’又呼名而勸阿難及大眾：‘旋汝倒聞機(jī)，反聞聞自性，性成無(wú)上道，圓通實(shí)如是。’再引十方古今，諸佛菩薩，及自己為證。阿難及大眾，得此明白開示，故得身心了然，豁然貫通，觀佛菩提，及大涅槃，了然不昧。猶如等五句，是以喻明。有人喻阿難及大眾，因事遠(yuǎn)行，未得歸還，喻眾生因一念妄動(dòng)，三細(xì)六粗，背覺合塵，流而忘返。明了其家所歸道路，喻今聞佛種種開示，及敕文殊，選擇圓通，雖未修證，然已知耳根法門，是趨向菩提、妙修行路之方便。從此進(jìn)而修證，當(dāng)?shù)贸煞稹Ｆ諘?huì)大眾等六句，是顯獲益者眾；皆得本心以下，是顯所得之益。普會(huì)大眾中，天龍八部，是利根凡夫；有學(xué)二乘，是不定初心；新發(fā)心菩薩，是圓教初機(jī)，其數(shù)有恒河沙之多。皆得本心，遠(yuǎn)塵離垢，有二義：一約小乘，塵是見惑，垢是思惑。今遠(yuǎn)見思之塵垢，成就空觀，見真諦理。二約大乘，塵是見思，垢是無(wú)明，今遠(yuǎn)離見思無(wú)明之塵垢，入大乘見道位。獲法眼凈，位在圓教初住以上。法是法身，眼是般若，凈是解脫。三德秘藏，實(shí)無(wú)得失，因眾生昔日在迷，非失同失，今日悟證，非得同得，故曰‘獲法眼凈。’

 

 

 

性比丘尼，即摩登伽女，初見佛聞法，已證三果。今聞選圓通偈，即成阿羅漢。亦即此根初解，先得人空，位在圓教七信。法會(huì)大眾；皆得大乘法益，惟獨(dú)性比丘尼，得小乘益。

 

 

 

無(wú)量眾生，亦皆在會(huì)聞法者，梵語(yǔ)阿耨多羅譯為無(wú)上，三藐譯正等，三菩提譯正覺，皆發(fā)勤求佛果菩提之心。佛果菩提，無(wú)法相等，曰無(wú)等，今發(fā)此心，即與佛等，故曰無(wú)等等。此乃結(jié)集經(jīng)者，敘述當(dāng)時(shí)得益之眾，及所得之益。

 

 

 

阿難整衣，于大眾中，合掌頂禮，心跡圓明，悲欣交集，欲益未來(lái)諸眾生故，稽首白佛，大悲世尊，我今已悟成佛法門，是中修行，得無(wú)疑惑。常聞如來(lái)，說(shuō)如是言，自未得度，先度人者，菩薩發(fā)心；自覺已圓，能覺他者，如來(lái)應(yīng)世。我雖未度，愿度末劫一切眾生。世尊，此諸眾生，去佛漸遠(yuǎn)，邪師說(shuō)法，如恒河沙，欲攝其心，入三摩地，云何令其安立道場(chǎng)，遠(yuǎn)諸魔事？于菩提心，得無(wú)退屈？

 

 

 

丙二為末世示道場(chǎng)方法分三。丁初陳請(qǐng)

 

 

 

末法眾生，內(nèi)障既深，外邪又勝，難免障礙，故此科阿難請(qǐng)佛開示，遠(yuǎn)魔治邪之方便。佛因其請(qǐng)，開示建立道場(chǎng)方法。初六句是經(jīng)家敘儀，心明，即悟根中圓湛，不生不滅之真心，是聞慧；跡明，即悟旋流反聞，六解一亡義，是思慧；阿難曠劫多聞，而不思修證，今則從聞而思，而修，故得以明了，歸家道路，曰心跡圓明。悲是悲眾生仍在迷，欣是欣喜己悟入道方便。正因其悲愍末法眾生，而思有所饒益，故稽首白佛曰：大悲世尊，我今已悟，成佛法門。先悟圓理，次解圓行，雖未圓證，然依是耳根法門修行，旋流反聞之功，已得無(wú)疑惑。意謂只要坐解起行，必然成佛，無(wú)須憂慮。而所令人擔(dān)心者，是未來(lái)末法眾生。常聞等七句是引佛言，而為問端。我雖等三句，是回小向大，愿學(xué)菩薩利他。世尊以下，述為末法眾生，請(qǐng)法之由。因末法眾生，去佛愈遠(yuǎn)，根機(jī)愈薄，障重慧輕，加之末法邪師說(shuō)法，如恒河沙，蠱惑人心，以邪亂正。如有人欲收攝其心，從聞思修，入三摩地者，實(shí)在不易。請(qǐng)問世尊，如何能令初心后學(xué)，安立道場(chǎng)，遠(yuǎn)離魔事，不能惑亂于菩提心，得以增長(zhǎng)，無(wú)有退屈。

 

 

 

爾時(shí)世尊，于大眾中，稱贊阿難：善哉善哉，如汝所問，安立道場(chǎng)，救護(hù)眾生，末劫沉溺，汝今諦聽，當(dāng)為汝說(shuō)。阿難大眾，唯然奉教。

 

 

 

丁二贊許

 

 

 

佛贊阿難之請(qǐng)，而許為宣說(shuō)。因阿難既發(fā)利他之心，復(fù)請(qǐng)利他之法，故佛贊其善哉善哉。意謂如汝阿難所問，末法邪師眾多，欲初心末學(xué)，能免為其擾亂定心，必須安立道場(chǎng)，方可遠(yuǎn)離魔事。此誠(chéng)救護(hù)眾生于末劫時(shí)，避免沉淪之重要法門。汝今諦實(shí)而聽，吾當(dāng)為汝分別解說(shuō)。當(dāng)時(shí)阿難，及在會(huì)大眾，均唯然應(yīng)諾，奉命受教。

 

 

 

佛告阿難：汝常聞我毗奈耶中，宣說(shuō)修行，三決定義。所謂攝心為戒，因戒生定，因定發(fā)慧，是則名為三無(wú)漏學(xué)。

 

 

 

丁三宣說(shuō)分二。戊初明根本戒法分二。己初總顯三學(xué)以戒為本

 

 

 

梵語(yǔ)毗奈耶，譯云善治；以持戒能善治自他之過故。毗奈耶，正詮戒學(xué)，兼詮定慧。戒定慧是三種決定義。三業(yè)以攝心為本，身雖不犯，而心放逸，不名為戒。必須收攝身心，身固不犯，妄念亦不起，方名為戒。既攝心不動(dòng)，外境自銷，內(nèi)外湛然，如風(fēng)止波停，是因戒生定，定心成就，本明暫發(fā)，是名因定發(fā)慧。圓覺經(jīng)云：‘尸羅不清凈，三昧不現(xiàn)前。’又云：‘無(wú)礙清凈慧，皆從禪定生。’是則名為三無(wú)漏學(xué)。以能修學(xué)戒定慧，必可了生死，不再漏落生死輪回，故名無(wú)漏學(xué)。

 

 

 

阿難，云何攝心，我名為戒？

 

 

 

己二別示四重以彰無(wú)漏分二。庚初牒征

 

 

 

此牒前科所開示之三無(wú)漏學(xué)中先征戒無(wú)漏學(xué)之名

 

 

 

若諸世界，六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相績(jī)。汝修三昧，本出塵勞，淫心不除，塵不可出。縱有多智，禪定現(xiàn)前，如不斷淫，必落魔道。上品魔王；中品魔民，下品魔女，彼等諸魔，亦有徒眾，各各自謂成無(wú)上道。我滅度后，末法之中，多此魔民，熾盛世間。廣行貪淫，為善知識(shí)，令諸眾生，落愛見坑，失菩提路。

 

 

 

庚二詳示分四、辛初淫戒

 

 

 

諸世界約穢土，穢土眾多曰諸。六道眾生，皆因淫欲而正性命，是以纏縛生死；若然其心不淫，則不隨其生死相續(xù)。以淫是因，生死是果，苦因不生，苦果自滅。塵勞，指內(nèi)界見思二惑，汝修耳根三昧，本想超出塵勞，了生脫死，但淫心不除，不特塵不可出，且因淫故，墮為魔類，縱使有博學(xué)多智，善說(shuō)諸法，或于世間禪定，善入住出；如不斷淫，皆為魔業(yè)，必落魔道。上品墮為魔王，中品墮為魔民，下品墮為魔女。上中下品，視其福業(yè)厚薄，以及所修世間禪境深淺而定。彼等諸魔，包括魔王，魔民及魔女。亦各各有其徒眾，且各各皆自謂已成無(wú)上菩提。此乃我慢成習(xí)，非果計(jì)果，大妄語(yǔ)成，為墮落因，天福享盡，必墮地獄。我滅度后，是釋尊自稱，滅五住，度生死，謂之滅度。亦即入滅，釋尊入滅后，正像法過，于末法中，去圣時(shí)遠(yuǎn)，魔強(qiáng)法弱，故曰末法之中，多此魔民，熾盛世間。此輩皆以廣行貪欲習(xí)淫，以為善知識(shí)，使人生前受其惑，死后淪為魔眷。落愛見坑，愛是思惑，見是見惑，以淫欲為教化之法，故墮愛見坑，而不能出離，因而失卻菩提正道。

 

 

 

汝教世人修三摩地，先斷心淫，是名如來(lái)，先佛世尊，第一決定清凈明誨。

 

 

 

此佛囑阿難，轉(zhuǎn)教末世初心修學(xué)三摩提者，亦即修習(xí)耳門圓通者，必須先斷淫心，不但身不行淫，心亦不起淫念。果能如是，方名如來(lái)先佛世尊，第一決定清凈明誨。如來(lái)乃今佛，先佛乃古佛，古今諸佛之法，皆以先除淫心，為第一重清凈修學(xué)之明誨。

 

 

 

是故阿難，若不斷淫，修禪定者，如蒸砂石，欲其成飯，經(jīng)百千劫，只名熱砂，何以故？此非飯本，砂石成故。

 

 

 

此借喻明淫心之害。蒸喻修禪，沙石如淫心，熱沙如煩惱，飯喻無(wú)上菩提。淫心不除，而修禪定，欲成菩提，則如蒸沙石，欲其成飯，縱經(jīng)塵劫，終不可得。以沙非飯本，因果不契，徙自疲勞，益增苦惱而已。必須先斷淫心，以不生滅心為本修因，方契無(wú)上菩提，不生滅性。

 

 

 

汝以淫身，求佛妙果，縱得妙悟，皆是淫根，根本成淫，輪轉(zhuǎn)三涂，必不能出；如來(lái)涅槃，何路修證？

 

 

 

此以法合喻，初二句合蒸沙石，欲其成飯，次合經(jīng)百千劫，只名熱沙。皆是淫根等四句，合此非飯本，沙石成故。因其有淫欲之種子，觸處便發(fā)，謂之根本成淫，由此惡業(yè)，必墮三涂，不能得出。然則人身尚不可得，況欲修證佛果，故曰如來(lái)涅槃，何路修證。合以沙石，決難成飯。

 

 

 

必使淫機(jī)，身心俱斷，斷性亦無(wú)，于佛菩提，斯可希冀。如我此說(shuō)，名為佛說(shuō)；不如此說(shuō)，即波旬說(shuō)。

 

 

 

機(jī)者發(fā)動(dòng)之由，身之淫機(jī)，由心而發(fā)；心之淫機(jī)由邪念至，必須一念不生，身心淫機(jī)，方可斷除。倘若淫斷之性猶存，則所斷之緣仍在，終非杜絕。必使斷性亦無(wú)，入菩薩正位，所謂：‘空性圓明，成法解脫。’果能如此，于佛菩提，方可希冀。身斷淫是律儀戒；心斷淫是定共戒；斷性亦無(wú)，是道共戒。梵語(yǔ)波旬，譯云極惡，是欲界天魔，居欲界頂，能傷人法身，害人慧命者。末法時(shí)代，邪說(shuō)亂正，魔佛難分，故佛以四根本戒，以辨邪正真?zhèn)危钅┓ㄐ迣W(xué)，有所龜鑒。故曰：如我所說(shuō)，修三摩地，先斷淫心，則名為佛說(shuō)，應(yīng)當(dāng)從之。不如此說(shuō)，或謂淫行不礙真修，即波旬說(shuō)，應(yīng)該絕之。

 

 

 

阿難，又諸世界，六道眾生，其心不殺，則不隨其生死相續(xù)。汝修三昧，本出塵勞，殺心不除，塵不可出；縱有多智，禪定現(xiàn)前，如不斷殺，必落神道。上品之人，為大力鬼；中品則為飛行夜*諸鬼帥等；下品當(dāng)為地行羅剎。彼諸鬼神，亦有徒眾，各各自謂成無(wú)上道。我滅度后，末法之中多此鬼神熾盛世間，自言食肉得菩提路。

 

 

 

辛二戒殺

 

 

 

斷他身命謂之殺，殺是所妨之惡法，戒是能防之善法，能所并稱，名曰殺戒。殺戒重于心，非但身不殺生，甚至心中亦不起殺念，是名真正持戒。經(jīng)云：‘汝負(fù)我命，我還汝債；以是因緣，經(jīng)百千劫，常在生死。’故殺業(yè)亦生死根本，若身心俱不殺，命債既無(wú)，生死可了，故曰其心不殺，則不隨其生死相續(xù)。

 

 

 

汝修三昧以下，顯殺業(yè)之過患。三昧又名三摩地，譯云正定。佛以智破昏，以定破散，故智中有定，定中有智；因名止觀，果名定慧。定慧能破煩惱，出生死。今因殺心不除，故塵不可出。即使有多智禪定現(xiàn)前，若殺心不除，必定墮落鬼神之道。此中多智，是世間世智辯聰，禪定指世間有漏禪，今以智禪助殺，必定墮落，鬼神之道。若禪智勝于殺業(yè)，神通大福德勝，故為大力鬼王，統(tǒng)領(lǐng)一切鬼神，宮殿樓閣，享用自在。若禪智與殺業(yè)相等，是中品之人，神通福德又次于前者，則為飛行夜*，諸鬼神之帥。夜*譯云捷疾，又名勇健，勢(shì)力次于鬼王，為諸鬼神之統(tǒng)帥。若禪智劣于殺業(yè)，神通力微，福德又簿，則為地行羅剎，譯云可畏鬼，以眾生血肉為食，勢(shì)力次于鬼帥，即鬼兵之類。此等鬼神，各有徒眾，未得謂得，未證謂證，故各各自謂，已成無(wú)上道。佛云我滅度后，正像法中，眾生雖不見佛，善根尚厚；然末法時(shí)代，則世道衰微，邪魔惡鬼，盛行世間，自言食肉，亦得菩提之道。

 

 

 

阿難，我令比丘食五凈肉，此肉皆我神力化生，本來(lái)命根；汝婆羅門，地多蒸濕，加以砂石，草菜不生，我以大悲神力所加，因大慈悲，假名為肉，汝得其味。奈何如來(lái)滅度之后，食眾生肉，名為釋子。

 

 

 

此防問難，食肉既將墮鬼道，何以如來(lái)許比丘食五凈肉。五凈肉謂，不見殺，不聞殺，不疑為我殺，及自死，鳥殘。佛告阿難，此五凈肉，皆我神力所化，本無(wú)命根，即無(wú)識(shí)暖息三種連持色心以為命根。汝婆羅門下，防問難，既如來(lái)神力所化，何不化五谷蔬菜之類，而化五凈肉，使后世食肉者得以借口，故佛釋之曰：汝婆羅門國(guó)，地多蒸濕，此約印度沙漠地方，天氣酷熱，草菜不生，人皆牧羊，以食羊肉、飲羊乳為生，若不化五凈肉，而化五谷蔬菜，則事出反常，人皆怪之，有違俗諦。因以大悲神力，化成五凈肉，實(shí)無(wú)生命。因大慈悲故，假名為肉，令汝等弟子，暫得其味，聊養(yǎng)身色。奈何如來(lái)滅后，有食肉眾生，名為釋子。此佛嘆惜末世弟子，顛倒可憐，實(shí)則肉食有傷慈悲。本經(jīng)及楞伽經(jīng)，皆制斷不得食肉，涅槃經(jīng)亦云：‘善男子，從今日始，不聽食肉；應(yīng)觀是食如子肉想，夫食肉者，斷大悲種。’

 

 

 

汝等當(dāng)知，是食肉人，縱得心開，似三摩地，皆大羅剎，報(bào)終必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相殺相吞，相食未已，云何是人得出三界？

 

 

 

此令知食肉必墮，即使修學(xué)禪定暫得心開，亦不過相似三摩地而已，終非真實(shí)三昧。因其殺貪不除，現(xiàn)生皆類大羅剎，報(bào)盡壽終，必沉生死苦海，永為鬼類，非佛弟子。如是食肉之人，互相殺害，互相吞噬，互相食啖，命債未還，云何可得出越三界

 

 

 

汝教世人，修三摩地，次斷殺生，是名如來(lái)先佛世尊，第二決定清凈明誨。

 

 

 

佛敕阿難轉(zhuǎn)教末世之人，欲從耳根方便，入三摩地，先持淫戒，次斷殺生；因淫能障定，殺則違慈，故應(yīng)斷殺。此是古今諸拂第二種決定清凈修學(xué)之明誨。

 

 

 

是故阿難，若不斷殺，修禪定者；譬如有人，自塞其耳，高聲大叫，求人不聞，此等名為欲隱彌露。

 

 

 

此以喻明，修禪定者，若不斷殺，無(wú)由解脫。譬如有人，即帶殺修禪之人，自塞其耳，喻修禪定；高聲大叫，如殺生食肉；求人不聞，如食肉以為無(wú)罪。如欲無(wú)罪，必須斷殺，今不斷殺，而欲無(wú)罪，無(wú)異于欲人不聞，反而高聲大叫，正是欲蓋彌彰。修禪定者，欲求解脫，如人欲隱，但殺生食肉，難出三界，如是彌露。

 

 

 

清凈比丘，及諸菩薩，于歧路行，不蹋生草，況以手拔？云何大悲，取諸眾生血肉充食？若諸比丘，不服東方絲綿絹帛，及是此土，靴履裘毳，乳酩醍醐；如是比丘，于世真脫，酬還宿債，不游三界。何以故？服其身分，皆為彼緣，如人食其地中百谷，足不離地。

 

 

 

此顯持殺戒，不但要戒殺因，且還要戒殺緣，方名清凈，而得解脫。清凈比丘，是小乘行者；及諸菩薩，是大乘行人，無(wú)論大小乘，凡持戒清凈者，皆應(yīng)本乎慈悲，于歧路行，尚不以腳踏有生命之草，何況手拔？更何況稱為大慈大悲之釋子，豈可殺取眾生血肉，以充滋養(yǎng)，任意食啖，故佛弟子，必須戒殺。出家二眾尚且不應(yīng)服東方絲綿絹帛，印度指中國(guó)為東方，絲由蠶出，不算殺生，但養(yǎng)蠶人，恐蠶咬繭而出，故以沸水燙之而成殺生取絲。此土指印度，靴履用牛皮制，裘是獸皮，毳為馬毛，如鶴茸被等。乳酪醍醐，皆出自牛身，雖非殺生，然食之與其有緣，難得解脫。故諸比丘，欲求真解脫，除不殺生外，亦應(yīng)不服用絲綿絹帛，靴履裘毳等物，不與眾生結(jié)生死緣，無(wú)窮酬還宿債，自可不再來(lái)三界受生。或有人云：乳從牛出，駱駝之毛，天然自脫，本非殺生，何不許用。故佛釋之曰：何故不許服用，乳酪裘毳等物？因乳酪裘毳等，雖非眾生肉，然亦彼等眾生身中之一分，用之食之，皆與彼等結(jié)下不解之緣，猶如劫初之人，因食地肥，不能輕舉，后食地中百谷，故足不離地。物理論云：粱者，黍稷之總名；稻者，粳糯之總名，菽者，眾豆之總名；三谷各各二十合為六十，蔬果之實(shí)各二十，合為百谷。

 

 

 

必使身心，于諸眾生，若身身分，身心二涂，不服不食，我說(shuō)是人，真解脫者。如我此說(shuō)，名為佛說(shuō)，不如此說(shuō)，即波旬說(shuō)。

 

 

 

謂持殺戒之人，必須使其身心，于諸眾生，不起殺害，以及飲食服用之想。若身，謂眾生之肌肉骨髓；身分，是裘毳乳酪等。身心二涂，不服不食，謂不但身于眾生身及身分，不服不食，即使心亦不于眾生身及身分，而起貪求服食之想，身心二涂俱斷殺因殺緣，既不負(fù)命，無(wú)需還債，則三界生緣自斷，故佛說(shuō)此人，是真解脫。如我此說(shuō)等四句，是判決邪正。如我此說(shuō)，修三摩提，次斷殺生者，是名佛所說(shuō)正法。否則，豈獨(dú)違背佛之慈悲，亦令人殺生墮落，流轉(zhuǎn)生死，故同魔說(shuō)。

 

 

 

阿難，又復(fù)世界，六道眾生，其心不偷，則不隨其生死相續(xù)。汝修三昧，本出塵勞，偷心不除，塵不可出。縱有多智，禪定現(xiàn)前，如不斷偷，必落邪道；上品精靈，中品妖魅，下品邪人。諸魅所著，彼等群邪，亦有徒眾，各各自謂，成無(wú)上道。我滅度后，末法之中，多此妖邪，熾盛世間，潛匿*欺，稍善知識(shí)，各自為己，得上人法，泫惑無(wú)識(shí)，恐令失心，所過之處，其家耗散。

 

 

 

辛三盜戒

 

 

 

凡損他財(cái)物，皆名之盜。不但淫殺是生死根本。偷盜亦然，故應(yīng)當(dāng)戒。若世界六道眾生，其心不偷，則不隨其生死相續(xù)；否則，諸修行人，原本志在出塵，因偷心不除，不但塵不可出，反而墮落。即使有世智辯聰，善說(shuō)法要，或修有漏，禪定得以現(xiàn)前；如不斷偷，必定墮落邪道。上品謂禪定勝于偷心者，則墮精靈之類，盜日月之精華，竊山川之靈氣，附山托水，惑人祭祀，如山精海怪等，為妖精之領(lǐng)袖。中品謂禪定與偷心等，則墮妖魅，即魅魑魍魎，盜人物之津液，竊山林之潤(rùn)氣，伺便作孳。下品謂偷心勝于禪定，墮為邪人，心性邪僻，故為精靈所附，妖魅所迷，妄言欺世，詭異惑俗。此等鬼怪，魅魑魍魎，亦各各有其徒眾，邪知邪見，欺世盜名，受人供養(yǎng)，各各自謂，已證無(wú)上道。尤其佛滅度后，末法之中，此輩鬼怪，充斥世間，比比皆然。或潛藏伏匿于窮鄉(xiāng)僻壤，欺騙*詐，妖言妖行，稱善知識(shí)。各各自謂，已得上人之法。上人法即菩薩法，以菩薩法居于聲聞之上故。此等妖怪，以邪師自居，誘惑無(wú)識(shí)之人，故作恐怖之言，令人驚怖迷惑，失于本心。或言戰(zhàn)禍將發(fā)，應(yīng)急避之，或言天災(zāi)，或當(dāng)?shù)卣穑挥绣X之人，心生恐怖，求其設(shè)法拯救，于是乘機(jī)騙取金錢，使遇他之人，家財(cái)耗散。

 

 

 

我教比丘，循方乞食，令其舍貪，成菩提道。諸比丘等，不自熟食，寄于殘生，旅泊三界，示一往還，去已無(wú)返。云何賊人，假我衣服，稗販如來(lái)，造種種業(yè)，皆言佛法？卻非出家具戒比丘，為小乘道，由是疑誤，無(wú)量眾生，墮無(wú)間獄。

 

 

 

此明佛制比丘乞食之由。佛教弟子，循序而乞，僅取飲食，勿蓄金錢，目的在令比丘，舍離貪心。因貪亦為煩惱生死根本，若不舍離，豈能得成菩提？且佛制比丘，即使是日無(wú)供，亦不得自己熟食，令知身為苦本，虛幻無(wú)常，寄居三界，終非故鄉(xiāng)，猶如旅泊之人，終非久住。陸宿曰旅，水宿曰泊，出家之人，雖居三界，乞食以保殘生，然志在了生脫死，誠(chéng)應(yīng)勇猛精進(jìn)，修行辦道，務(wù)求一生成辦，有朝一日，子縛既斷，果縛亦滅，自此超越三界，一去不還，豈可為此暫寄三界之殘生，貪求名聞利養(yǎng)，甚而斂財(cái)惑眾？可惜賊人，假借我佛名號(hào)出家，著如來(lái)衣服，販賣如來(lái)，破壞佛教。此痛斥假僧，假借憎服，以助其販賣佛教之能事。身披袈裟，經(jīng)營(yíng)貨利，唯財(cái)是視，不擇手段，此等賊人，往往非法說(shuō)法，法說(shuō)非法，詭言異行，眩惑世人，皆言所說(shuō)，是真佛法。而真正出家，具足比丘戒，三衣一缽，不畜金錢者，卻反被誹謗，目為小乘，而做業(yè)賊人，妄自稱為大乘菩薩。由是以假亂真，令無(wú)量眾生，疑惑不決，真假莫辨，或誤信邪說(shuō)，遵從妄行，所謂一盲引眾盲，相牽入火坑，弟子與師，俱墮無(wú)間地獄。

 

 

 

若我滅后，其有比丘，發(fā)心決定，修三摩提，能于如來(lái)形像之前，身燃一燈，燒一指節(jié)，及于身上，爇一香炷。我說(shuō)是人，無(wú)始宿債，一時(shí)酬畢，長(zhǎng)揖世間，永脫諸漏，雖未即明無(wú)上覺路，是人于法已決定心。若不為此舍身微因，縱成無(wú)為，必還生人；酬其宿債，如我馬麥，正等無(wú)異。

 

 

 

此教比丘舍身懺悔。佛滅度后，末法眾生，障深智淺，如有出家二眾，發(fā)大乘心，決定舍諸有為，而欲從耳根修如幻三摩提者。能于如來(lái)形像之前，于自身中，燃燈燒指，或爇一香炷，我說(shuō)是人，無(wú)始宿債，一時(shí)酬畢，長(zhǎng)揖世間，永脫諸漏。長(zhǎng)揖，意即永辭，世間即有漏三界，諸漏即見思二惑。一切難舍，莫過己身，今于佛前求佛證明，燃燈燒指，爇香，是難舍而能舍，必仗佛力，消除宿業(yè)，不再為宿業(yè)所牽，自可永辭世間，斷煩惱，出生死，而趣向無(wú)上菩提之覺道。亦即五十五位真菩提路。此乃證圓通以后之事；即使未證圓通以前，此人雖未明覺路，然已于佛法中，已有決定心，必得無(wú)疑。若不為此舍身微因以下，明不燃燈、燃指、燃臂懺悔之過；設(shè)若不燃燈懺悔，宿債未清，雖得無(wú)漏，還須受報(bào)。如紫金光比丘尼，已證圣果，仍為阿阇世王所污，縱成佛果，亦必定還來(lái)生于人間，酬其宿債。如我馬麥，正等無(wú)異二句，是佛引己作證。據(jù)傳云：昔舍衛(wèi)國(guó)，毗蘭邑，阿耆達(dá)王，請(qǐng)佛與五百比丘，到王宮結(jié)夏安居。三月供養(yǎng)，且恭敬至誠(chéng)，親自入廚，督人作食，供佛及僧。至第七日，為魔所惑，入宮耽戀五欲，竟忘供佛之事，又未敕令下人供佛，宮中諸人，未敢擅自供養(yǎng)。時(shí)有馬夫，見佛僧失供，減半馬麥，供佛及僧；如是三月，解夏回返精舍。王方醒憶其事，后設(shè)齋供佛，求哀懺悔。阿難問佛因緣，佛云：過去毗婆尸佛，受王供養(yǎng)，佛僧食畢，為病比丘，取一份供，途經(jīng)梵志山，梵志聞香，心生嫉妒云：此禿頭，應(yīng)食馬麥，何與其甘饌。時(shí)梵志所教五百童子，亦隨師說(shuō)，唯其中二人則說(shuō)，此等大德，誠(chéng)應(yīng)受人天供。當(dāng)時(shí)梵志，今我身是；五百童子，即五百阿羅漢是；贊佛之二童子，即舍利弗目犍連是；時(shí)病比丘，即今彌勒菩薩是；因宿口業(yè)，今雖成佛，尚不免報(bào)，何況盜他財(cái)物，食彼身分，當(dāng)應(yīng)酬債。故修行人，非修舍行，仗佛威力，銷除宿業(yè)不可。

 

 

 

汝教世人，修三摩地，后斷偷盜，是名如來(lái)先佛世尊；第三決定清凈明誨。

 

 

 

此佛敕阿難，轉(zhuǎn)教末法眾生，若欲修習(xí)三摩地，應(yīng)先斷淫，次斷殺，后斷偷。因淫能障定，殺則違慈，偷者負(fù)債，非斷不可。此乃古今諸佛，第三種決定，清凈修學(xué)之明誨。

 

 

 

是故阿難，若不斷偷，修禪定者，譬如有人，水灌漏卮，欲求其滿，縱經(jīng)塵劫，終無(wú)平復(fù)。

 

 

 

此以喻明，偷盜過患。若不斷偷，以偷盜之心而修禪定者，譬如有人，以水灌漏卮，卮是承酒之器，漏卮喻偷心，水喻定慧，注水入卮，如帶偷心，入三摩地。欲得成就圓通，猶如以水灌漏卮，欲求其滿，縱經(jīng)塵劫，終無(wú)平復(fù)。

 

 

 

若諸比丘，衣缽之余，分寸不蓄，乞食余分，施餓眾生。于大集會(huì)，合掌禮眾。有人捶詈，同于稱贊，必使身心，二俱捐舍，身肉骨血，與眾生共。不將如來(lái)，不了義說(shuō)，回為己解，以誤初學(xué)，佛印是人，得真三昧。如我所說(shuō)，名為佛說(shuō)，不如此說(shuō)，即波旬說(shuō)。

 

 

 

初五句教舍貪，次四句教舍嗔。清凈比丘，三衣一缽之外，一分錢，一寸衣，亦不許積蓄。即使循序乞食所得，食后有余，亦應(yīng)盡施饑餓眾生，如是方可斷貪。于大集會(huì)中，以一切眾生佛性平等，將來(lái)皆當(dāng)作佛，故應(yīng)恭敬禮拜，不得輕慢；即使有人捶打怒罵，亦應(yīng)視同贊嘆，歡喜領(lǐng)受。必使身心等四句，是教舍身，亦即舍癡。眾生愚礙，執(zhí)我我所，我之所有，外財(cái)尚不能舍，況復(fù)內(nèi)財(cái)之身命。今修道者，斷我法二執(zhí)，故身心俱能捐舍，自己之身體血肉骨髓，俱與眾生共有，如是始可成就無(wú)偷之心。不將如來(lái)等四句，是教其舍名，不了義教，是指小乘權(quán)教。即不應(yīng)將如來(lái)一時(shí)權(quán)乘所說(shuō)之不了義教，以回護(hù)已過，為自釋疑，而誤初學(xué)。至此偷心斷盡，一念純真，不飾己過，不論他非，佛印是人即得圓通，名真三昧。如我所說(shuō)等四旬是結(jié)。即如佛以上所說(shuō)，修三摩提，先斷淫，次斷殺，后斷偷，不欺世盜名，不曲解佛意不文過飾非，是真佛子，即是佛所說(shuō)。否則，持相反意見者，即屬魔說(shuō)。

 

 

 

阿難！如是世界，六道眾生，雖則身心，無(wú)殺盜淫，三行已圓，若大妄語(yǔ)，即三摩地，不得清凈。成愛見魔，失如來(lái)種，所謂未得謂得，未證言證；為求世間尊勝第一。謂前人言，我今已得須陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿羅漢道，辟支佛乘，十地地前，諸位菩薩。求彼禮懺，貪其供養(yǎng)，是一顛迦，消滅佛種；如人以刀斷多羅木，佛記是人，永殞善根，無(wú)復(fù)知見，沉三苦海，不成三昧。

 

 

 

辛四大妄語(yǔ)戒

 

 

 

言而不實(shí)為小妄語(yǔ)，妄稱圣人，是大妄語(yǔ)；妄語(yǔ)亦生死根本，必須戒除。不惟出言要誠(chéng)實(shí)，且勿大言不慚，若口若心，俱皆成實(shí)，方名持戒清凈。若六道中，假設(shè)有一眾生，身心雖不再犯殺盜淫，梵行已得成就，自可出離生死，但若犯大妄語(yǔ)，則于所修三摩地，不得清凈。因其貪求名聞利養(yǎng)，妄起邪見，將成愛見魔，失如來(lái)種。因?yàn)椴灰鍍翳笮校瑸榉ㄉ砣鐏?lái)種；不殺即大悲，為應(yīng)身如來(lái)種；不盜即智慧，為報(bào)身如來(lái)種；斷淫殺盜，成就三如來(lái)身。今因大妄語(yǔ)，使前戒行盡失，成佛無(wú)望，故曰失如來(lái)種。何謂大妄語(yǔ)？所謂未得謂得，未證言證。即未得圣果，而謂已得；未證圣道，言已證道。其目的在求世間之尊榮殊勝，位居第一。謂前人言以下，是闡明其未得謂得之相。須陀洹是初果，譯云預(yù)流；斯陀含是二果，譯云一來(lái)；阿那含是三果，譯云不來(lái)；阿羅漢道是四果，譯云無(wú)生，殺賊，應(yīng)供。辟支佛譯云緣覺，或獨(dú)覺。四果圣人，斷三界見思，辟支佛更侵習(xí)氣，位居四果之上。十地地前諸位菩薩，正顯其妄語(yǔ)之大，不特未得小乘果，未證二乘位，己謂得言證；今更妄自夸大，自己已是十地以前，住、行、向、三賢位菩薩，甚或自稱，是地上菩薩。以求彼前人尊重，向自己禮拜懺悔，恭敬供養(yǎng)。阿顛迦譯云無(wú)善心，大妄語(yǔ)之人，出言誑惑，毫無(wú)善心，如此惡心狂人，唯名利是求，梵行不立，成佛無(wú)望，故曰是一顛迦，消滅佛種。多羅樹一枝直上，斷即死，不復(fù)生。佛以此喻大妄語(yǔ)人，以魔刀劍，自斷善根，故佛記是人，永斷善根，無(wú)復(fù)正知正見，沉淪三涂苦海，縱有禪智，只益魔業(yè)，不能修成，真實(shí)三昧。

 

 

 

我滅度后，敕諸菩薩，及阿羅漢，應(yīng)身生彼末法之中，作種種形，度諸輪轉(zhuǎn)。或作沙門，白衣居士，人王宰官，童男童女，如是乃至，淫女寡婦，*偷屠販，與其同事，稱贊佛乘，令其身心，入三摩地；終不自言，我真菩薩，真阿羅漢，泄佛密因，輕言末學(xué)。唯除命終，陰有遺付，云何是人，惑亂眾生，成大妄語(yǔ)。

 

 

 

此明佛敕諸菩薩，及大阿羅漢，應(yīng)身末法，摧邪扶正，教化眾生。作種種形，即隨類現(xiàn)身；度諸輪轉(zhuǎn)，即令眾生舍邪歸正，廣脫生死。或作沙門等四句，是現(xiàn)順行，如是乃至以下，是現(xiàn)逆行。若順若逆，無(wú)非志在涉俗利生，與之同事，然后伺機(jī)稱贊佛乘，令其身心入佛知見。始終不肯自言，我是真菩薩，或真阿羅漢，以泄漏佛之秘密；反而輕言自己屬于晚輩末學(xué)。唯除二句，顯諸圣應(yīng)世，住則不泄，泄則不住。故除臨終舍報(bào)，暗中遺言付囑外，絕不自認(rèn)菩薩再來(lái)，或佛應(yīng)世。如豐干禪師，是阿彌陀佛應(yīng)世，出自寒山之口。據(jù)傳，豐干住于天臺(tái)山國(guó)清寺碾米房，常騎虎出入，眾不知其為何人。一日豐干，邀寒山、拾得同朝五臺(tái)山曰：與我同行，是我同流，不與我同行，不是我同流。寒山問曰：汝朝五臺(tái)作甚么，干曰，朝禮文殊。寒山曰：汝不是我同流，我不與汝同去。于是豐干獨(dú)行，至杭州，適有閭邱胤被朝廷派任臺(tái)州刺史，忽患頭痛病，醫(yī)藥罔效，豐干特往訪，取水一杯，持咒訖，以水置手心，向其頭三撲，痛即止。遂感謝，詢其來(lái)自何處，豐干曰：住天臺(tái)山，國(guó)清寺。問寺中大師有道行者幾人，干曰：我無(wú)道行，寺中高僧，如文殊化身之寒山子，普賢化身之拾得，皆在寺中游化人間。胤備禮酬謝，干不受而去。及胤到任三天，即到國(guó)清寺進(jìn)香，問知客僧，寒山拾得二大士何在？知客說(shuō)：此二人乃瘋僧，可傳令來(lái)見，胤曰不可，堅(jiān)持往見，知客僧遂陪至廚房；寒山拾得，正在灶門烘火，二人且語(yǔ)且笑，人皆不識(shí)其所言何語(yǔ)。胤一見即拜，二人狂奔，胤追之，至寒山巖，二人入，寒山回首曰：賊！賊！賊！豐干饒舌。彌陀不事，禮我何為？胤隨入巖中，不見二人，自此不復(fù)再見寒山拾得。如杜順和尚偈云：‘游子漫奔波，登山禮土坡；文殊只這是，何處見彌陀。’又如彌勒菩薩，四明應(yīng)化，為布袋和尚，將舍壽時(shí)云：‘彌勒自彌勒，化身千百億，時(shí)時(shí)示世人，世人哪得識(shí)。’云何以下是斥責(zé)辭，是人，即成愛見魔之人，以未得謂得，未證言證，惑亂后世，末學(xué)眾生，故成大妄語(yǔ)。

 

 

 

汝教世人修三摩地，后復(fù)斷除，諸大妄語(yǔ)，是名如來(lái)，先佛世尊，第四決定，清凈明誨。

 

 

 

前佛敕菩薩阿羅漢，于末法現(xiàn)身說(shuō)法；今敕阿難，轉(zhuǎn)教后世初心之人，欲修三摩地，雖先已斷淫殺偷，復(fù)要斷諸大妄語(yǔ)，此是古今諸佛，第四種決定清凈，修學(xué)之明誨。

 

 

 

是故阿難，若不斷其大妄語(yǔ)者，如刻人糞，為栴檀形，欲求香氣，無(wú)有是處。

 

 

 

此以喻明，不斷妄語(yǔ)之害。凡夫妄語(yǔ)如干糞像，諸佛功德，如旃檀木。以大妄語(yǔ)之穢因，欲求拂果妙香；正如刻人糞，為栴檀形，豈可得哉。

 

 

 

我教比丘，直心道場(chǎng)，于四威儀，一切行中，尚無(wú)虛假，云何自稱，得上人法？譬如窮人，妄號(hào)帝王，自取誅滅；況復(fù)法王，如何妄竊？因地不真，果招迂曲，求佛菩提，如噬臍人，欲誰(shuí)成就？

 

 

 

此誡斷妄。直心，即無(wú)妄之心。無(wú)妄便是成佛之道場(chǎng)。華嚴(yán)經(jīng)云：‘菩提妙樹法，生于直心地。’維摩經(jīng)亦云：‘直心是道場(chǎng)。’故持戒比丘，于行住坐臥，四威儀中，尚要正直，無(wú)得虛假。云何可以妄自稱大，謂自己已得上人之法？未得謂得之人，正如窮人，妄號(hào)自己為帝王，必受國(guó)法所誅。三乘圣賢，尚不可竊，況佛乃出世法王，豈可妄竊。大妄語(yǔ)者，即因地不真，將感三涂之苦，故曰果招紆曲。以不善不真之因，以求至真至善之菩提，正如人以口咬臍，終不能及；妄語(yǔ)之人，已滅佛種，更欲誰(shuí)來(lái)，成就佛道？

 

 

 

若諸比丘，心如直弦，一切真實(shí)，入三摩地，永無(wú)魔事。我印是人，成就菩薩，無(wú)上知覺。如我此說(shuō)，名為佛說(shuō)；不如此說(shuō)，即波旬說(shuō)。

 

 

 

此顯斷妄之益。若能斷大妄語(yǔ)，心如弓弦之直，無(wú)有紆曲之相。行住坐臥，一切悉皆真實(shí)，則能直入三摩地，永無(wú)魔事。魔事邪險(xiǎn)乖曲，今既心行正直，魔自不得其便，故能永無(wú)魔事。佛印證是人，必然成就菩薩所修之無(wú)上佛果。若能如我所說(shuō)，斷淫殺偷妄，則是正法，名為佛說(shuō)；否則，即波旬說(shuō)。

 

 

 

此四清凈明誨，是以正揀邪，令末法眾生，得知去邪就正。否則，修行無(wú)益，唯增魔眷，豈可不慎？

 

 

 

大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)卷第六終